p300　我一生弘法的心路歷程

佛教唱頌講座

時間：二○○三年六月一日

地點：佛光山如來殿大會堂

一、三寶頌

六十幾年前，大陸也有佛教唱的教歌，如太虛大師作詞、弘一大師作曲的〈三寶歌〉。〈三寶歌〉一首唱完要六、七分鐘，詞義也很深，甚至是要唱「一寶」還是唱「三寶」都成了問題，因此我就希望有一首簡潔明了的〈三寶歌〉。

後來到了台灣，有了佛教歌詠隊，我也在想要有一首新的〈三寶歌〉，可是一直沒辦法完成，因為三寶是佛、法、僧，很深奧、微妙，不是幾句話就能表達，而且太虛大師、弘一大師是何等的權威，我們如何跟他的作品挑戰，所以心中一直在醞釀，遲遲未能下筆。

一直到幾年前，台南縣新營高中請我去講演，那時候坐車，在高速公路上，忽然想到〈三寶歌〉可以用現代的文辭來表達，我就把心裡所想的〈三寶歌〉念出來，請慈惠法師寫下，就是現在的〈三寶頌〉。

唱歌，尤其是佛教的梵唄，一定要經過時間醞釀，曲哼千遍，無腔自轉；文章也是，要經過聞、思、修才能進入核心。

〈三寶頌〉雖然才幾句話，但是我想它、念它有四十年的時間。它每一段都有三寶，第一段，「南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶」；第二段，「您是我們的救主、您是我們的真理、您是我們的導師、您是我們的光明」；第三段，「我皈依您」就是佛寶，「我信仰您」就是法寶，「我尊敬您」就是僧寶。我覺得這三寶不好解釋，也不需要解釋，更毋須文辭來讚美他，只要皈依他、信仰他、尊敬他！

佛教的作曲家不容易有，尤其歌曲要能有宗教韻味的更是難。昨天香港的作曲比賽，要從二十首當中選出六首作品，裁判說沒辦法評判，統統都好聽，我覺得好不好聽，在於有沒有唱出宗教的韻味。例如〈甘露歌〉，有宗教的韻味，比較莊嚴。像現在，老歌比新歌好聽，流行歌在我聽來像熱門音樂，為了籌辦佛光大學，我們舉辦老歌義唱，還是有很多人要聽。

中日戰爭前，民國二十年（一九三一）左右，有一位黃自教授，他過去作過〈目連救母〉一曲，可惜他英年早逝，假如他在世久一點，就可以多做一些有宗教韻味的歌曲。弘一大師的歌曲沒有流行，因為他作的是藝術歌曲，比較流行的就是〈送別〉這一首。到了台灣，真正能作佛教歌曲的人是吳居徹居士，過去是台北工專的教授，他替我們作〈佛光山之歌〉、〈三寶頌〉，我覺得他的〈觀音靈感歌〉有佛教歌曲的意味。

我是很提倡藝術音樂的人，三十年前，佛學院曾請一位教授俞國基來上課，他希望同學們有音樂的素養，所以向我要求買一部立體聲的音響，在三十多年前，一台要五萬元以上，現在大概要一、兩百萬了。我記得依恆法師那時候還是學生，老師彈過、唱過了，問同學們哪一首曲子最好聽，依恆說：「停下來最好聽。」可見出家的性格，對複雜的音聲很不習慣，好像熱門音樂一樣。

佛教要有音樂的傳播，但梵唄太難學，怎樣才能大眾化？我跟簡志忠先生說，希望能夠作一些曲子，讓人在走路的時候可以不自覺地唱起來，這對弘揚佛法才有幫助。五十年來，弘法的生涯中，對推動佛教音樂比較有貢獻的是楊詠譜先生，〈西方〉的作曲者，他不是佛教徒，但他是一個很厚道的人。

我想今後大家一定要重視音樂。幾年前，巴西天主教沒落了，沒有信徒，後來有一個小學教師發心做神父，他用歌唱、手風琴，到處去唱天主教的聖詩，邊唱邊表演，現在他在巴西每一場表演都是幾萬人以上，把天主教唱到復活起來。我們佛教要能大眾化、通俗化、藝術化，對音樂重視一點，佛教未來的發展，必定不可限量。

感謝台北市立國樂團跟著我們到世界各大洲，南征北討，把梵唄帶到世界各地，也很感謝台北市政府、文化復興委員會的資助，國樂團的飛機票都不要我們出。還有，溫金龍先生的二胡演奏，在大陸也獲得相當的肯定，可稱為台灣國寶級的二胡高手，馬叫、牛叫、鳥叫的聲音，什麼聲音他都能拉奏出來。他在台北的表演，每分鐘是兩萬元，有價碼的。

有一次他拉《六祖壇經》的〈無相頌〉，不同凡響，後來我覺得這個人滿有善根，就想要了解他，他聽說我要請他拉二胡，也不要收我的錢，甚至後來在金光明寺皈依了三寶，現在在那裡成立二胡訓練班，有二十三個人接受他的訓練，他們已經做過幾次的表演，都有相當的成果。他問我可不可以有第二梯次，他要為佛光山造就一些人才，我很感謝他。他也很配合我「邊拉邊唱」的心意，用心地找出三百首佛教詩偈請大家背誦，以便將來可以唱。

二、弘法者之歌

〈弘法者之歌〉，為什麼要唱到天上去─銀河掛高空？五十年前，台灣是農業社會，所有的民眾，白天要工作，沒有週休二日，只有到晚上才有時間。但是我們也沒有地方可以去布教，當時的警察更不允許我們到處布教，只能趁農忙的時候，在晒穀的農場上或者在村莊布教。那時沒有電視，也沒有廣告，更沒有貼海報，我們就用打鑼的方式：噹！噹！「各位父老兄弟姊妹，今晚幾點佛教在哪裡要布教！」或是把放聲機架在三輪車上面，一個人坐在三輪車裡面廣播：「咱的佛教來了！咱的佛教來了！」那時候到處都是基督教徒，沒有人敢講自己是佛教徒，尤其蔣夫人命令各地的警察壓制佛教，不准有佛教的聲音，所以我們能有放聲機到鄉鎮大聲地叫：「咱的佛教來了！咱的佛教來了！」各地村莊的男女老幼都非常興奮、感動，現在想想，真是了不起！

到鄉村布教，有些人民怕參與集會，會被警察逮捕，所以不敢來。有一次，布教已經開始，來了好幾千人，有一個警察在下面叫我：「下來！下來！」我想，警察不能得罪，他有勢力，我就叫人先在台上唱歌，我去跟警察對話。

「解散！誰叫你在這裡集會？」

我說：「我要弘揚佛法，幫助社會、淨化人心啊！」

「你沒有申請怎麼可以隨便集眾？解散！」

「我是叫他們來聽經的，怎麼可以叫他們解散，你想要解散，你上台去說！」

當然他不敢講，怕引起眾怒。我說：「這樣好了！我上去不宣布，我講完之後自然解散。」像這一類的事情，在台灣早期的弘法布教經常遇到。有一次到花蓮，也是用放聲機廣播，警察知道了，就要來找人，看看到底誰來講演？大家都怕警察，但我是領隊，當然不能怕。

「過來！到警察局來！」

到了警察局。「誰叫你來集眾、傳教？」

我說：「沒有人叫我來，我是從台北來的，我在台北都是弘法傳教的啊！花蓮是化外之區，跟台北不一樣嗎？」

他聽到我這麼理直氣壯，「台北來的」他也顧忌，因為台北很大，是首都，他只好跟我妥協，「你不要太遲啊！要早一點結束啊！」

我說：「當然，講太長人家也不要聽。」

又有一次我請章嘉活佛到宜蘭，那時寫了一個「歡迎我們的領袖章嘉活佛」的標語，警察就公布了這張照片，還說：「現在星雲法師要造反了，領袖只有蔣介石一個人，他卻要章嘉活佛當領袖！」其實各行各業都有領袖，但是因為那時候是白色恐怖時代，不容易生活。好在他們有兩個顧忌：第一個，章嘉活佛是西藏來的，台灣當時很重視蒙藏人士；再者，我在標語的下面刻了一個橡皮章─宜蘭念佛會。我就說：「你看！這是宜蘭念佛會的導師、領袖啊！你看我印章都蓋在這裡，他不能做我們宜蘭念佛會的領袖嗎？」常常有這許多風波，也靠佛祖幫忙，也靠自己勇敢，讓阻礙消失於無形。

剛開始布教，人家不敢來，我們就先唱歌，像開台唱戲要先開鑼。接下來我們用幻燈機、連環圖，有唱、有講，好像節目開播一樣，最後才由我講話。我講話時也帶一點新穎，弘法後還會請一個年輕人出來祈願，就像現在念的《佛光祈願文》一樣。過去，在叢林裡都要做大祈禱，其實宗教離不開祈禱，有人說這是學基督教，事實上不是。這種說唱的弘法方式，就像古代的「俗講」，在敦煌的紀錄裡就有《維摩經》、「八相成道」的變文。唱歌也不是什麼不好的事，但是當時佛教界不能接受，就有種種的批評、打擊，可是到了現在，他們也是在唱，所以佛法要隨著時代進步。

我們去弘法布教的都是學生、青年，有的騎腳踏車，有的從各鄉鎮來，比較遠的，要坐火車，很感謝各站的站長，不但不收我們的票，甚至後來也都成了護法信徒。慈惠法師還沒有出家前，有一次穿著高跟鞋，火車時間到了，要開了，站長看到他「叩！叩！叩！」（高跟鞋的聲音）地趕來，知道他要上火車，要去布教，站長馬上叫：「停止！要等張小姐上火車！」有時一節火車廂載的都是弘法布教的人員，到站要下車，沒有車票，這邊的站長就會通知那邊的站長，不是跟一般旅客走同樣的出口，都是走他們的辦公室出去。這許多事情，讓我們在弘法布教的過程有很多美好的回憶。雖然那時的青年很辛苦，但是卻有很多人支持。

傳過教，晚上騎著腳踏車，有的走路，在鄉鎮的小道上唱著：「銀河掛高空，明月照心靈，四野蟲唧唧，眾生心朦朧……」十一、二點了，回到小小的雷音寺，就在雷音寺的丹墀討論今天布教的情況。

布教搭台是怎麼搭的？我們都是下面擺汽油桶，上面再用木板釘起來，就成了舞台；裝電燈，要跟電力公司申請臨時裝設，一個燈泡要十二元，我們頂多三個就覺得很亮了，因為平常也沒有看過很多的電燈同時亮起，並不會感到暗淡。

當時我引用富樓那、目犍連的事蹟說明弘法布教的精神。目犍連為了弘揚佛法，被苦行外道打死；富樓那為了布教，遇到凶蠻的人，受到種種阻礙，但是他很勇敢，最初佛陀叫他不要去，不然會被打死，他說：「被打死了，也是供養佛祖。」

我們佛教後來說的「殉教」，都是把手臂燒了，供養、犧牲。實在說，「死有輕於鴻毛，重於泰山」，基督教、天主教都是為教殉身，為信仰而殉難。我在四十年前擔任《今日佛教》的主編，曾經寫一篇社論〈我們要有殉道的精神〉，今天佛教要發展、興隆，佛教徒要有殉教的精神，如果只想求平安、求幸福，這是初階的信仰、初階的宗教。

〈弘法者之歌〉五十年了，我對當初的一草一木、許多青年的名字，一個一個都叫得出來。這一班年輕人都很有出息，有記者、作家、董事長……有一位是林孝信，到美國留學，做到中國大陸駐聯合國的代表，他的妹妹林小慧，在西來寺做過記者。當時的年輕人現在都六、七十歲了，有些人現在還寄錢給我，多少年了，我也沒有特地謝謝他，他也不要我的謝謝。我就想到，多少父母養兒育女，兒女還要違背父母，我只是個出家人，我跟這些年輕人卻是這樣的往來。

甚至過去有一些青年會的青年，老師退休後，就到佛光大學去做義工，掃地、拔草、種花……

再說慈惠法師的弟弟，他當時高中畢業到羅東中學做職員，我想他那麼聰明，為何只做職員？就要他去念大學。他聽我的話到大學讀書，現在在大學裡擔任主任。因為我的一句話，改變了他們的命運。所以，一個人的機緣要掌握好，學佛的機緣更要好好掌握！

三、祈求

我在台灣弘法五十年，不管做什麼事情，不會隨便動用信徒。佛光山的宗風：不私自請託、不私自化緣、不私造飲食、不私建道場……但是無論做什麼事還是要有錢，有的出家人自命清高說：「我不要錢！」沒有錢，貧窮難道是好嗎？我認為富有的人不知道要做善事是罪惡，相對地，貧窮是罪惡，懶惰也是罪過。我做什麼事，不自命清高，你給我太多，我也不需要，但是辦活動總要有經濟來源。很多人助印「佛教唱頌講座」教材，實在說，贊助的錢收了以後，我們用在租場地、交通車費上，還用不完，還可以捐給《人間福報》、「人間衛視」，大家皆大歡喜。但是也不能想用佛法來賺錢，十方來十方去，發心純正自有龍天來護法，發心不健全，如何和佛教相應？

祈求就等於發願，我們要怎麼發願？不要老是要佛祖給我們什麼，信心、力量還是要從信仰裡面產生。我自覺拜佛拜得有點消息、感應，所以到了台灣，我也是拜佛祈願，每天早上起碼要拜半小時；晚上人家都睡覺了，大地靜靜的時候，我也來拜佛。我不是要求佛祖給我摩頂授記，而是要去感受藉由拜佛增加信心，感受到我信仰的佛祖與我同在了。沒有信仰的體驗，就不能有宗教的情操，遇到挫折自然不能安定、安住。希望大家對本山淨業林的念佛、禪堂的打坐、早晚課誦、自己的修持，要經常祈願，就算佛祖不幫忙你，你自己也會幫忙你自己。

《觀世音菩薩普門品》說：念觀世音菩薩的名號，火不能燒。如果我們要用科學來驗證，「觀世音菩薩……」你邊念邊燒，看燒起來痛不痛？我所了解的經文並不是這個意思，火，指的是心中的瞋恚火，「我要打死你、我要詛咒你、我要瞋恨你」，當你瞋恨心起的時候，跑到觀世音菩薩面前禮敬，就不會想要對別人瞋恨，會生起慈悲心。不要觀世音菩薩來給我們感應，自己就可以息滅自己的苦，自己就可以給自己加持，「求觀音、拜觀音，不如自己做觀音」，我在佛教的生活一路走來，體會到佛菩薩不會辜負我們，但是要我自己健全，反求諸己，自助人助。我自己健全了，佛菩薩就會幫助我了。

四、西方

記得五十年前初到雷音寺時，佛殿可以容納三十人左右，小小的；旁邊有廂房，也是小小的。還有三家軍隊的眷屬住在那裡，他們也不肯把地方還給我，拿佛殿的拜墊作枕頭、凳子，要拜佛的時候再去跟他們要回來，我和他們是這樣共來往的。後來念佛會人數達到五、六百人，念到院子裡去，有一位通信兵學校姓陳的中校，他就坐在院子的中間，穿短褲，腳蹺起來，拿杯茶在那裡喝，我們還是照樣在旁邊念佛，但是沒有人說他不好，他也沒有說我們不好，佛光山的徒眾現在能有這樣的心量嗎？不能吵架，吵架不能解決問題，要讓他感動，他就搬家了，他的同事後來也都來幫我們的忙，甚至這些人也有許多都皈依了，一直很護持道場。這位中校的校長叫做任世江，他到雷音寺吃過飯，如果那時我把這樣的事情跟他講，可能會有效，但是我不要用勢力，一個人坐在那裡又占多少位子？即使躺下來也不需要很大的空間！

佛教做什麼事情都要回向，「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」，佛教的回向思想就是功德寄存，祈願消煩惱、消業障，為父母求健康，為國家求平安。一般念佛的人都會念：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」我們念佛的功德，為的就是將來往生西方，所以要把情感唱出來，要能感動在心裡面。甚至後來我還作了一首歌，每次念佛結束，就唱〈西方〉來回向。為了這件事情，在佛教界也是鬧了很大，「佛教要滅亡了，竟然念佛都唱起歌來了！」

我記得有一次到花蓮富里，村莊有一些人來迎接我，拿著麥克風就唱起〈西方〉，我覺得很感動、很有趣。現在信徒做了功德，我們出家人常常都會感謝人家說：「你將來會到西方極樂世界去。」我就覺得奇怪，他做功德，為什麼要把他帶到西方極樂世界去，那我是做什麼的？不是坐享其成嗎？我們要報答他，不是要求阿彌陀佛來幫我報答他。後來我就對功德主說：「你們往生佛光山，不要往生西方極樂世界。」佛光山就是淨土，有佛光山就有西方極樂世界，要讓佛光山對於老、病、死、生的事都能解決，信徒一生一世護持佛教，我們能不關心嗎？

台灣的電視只講政治，媒體、政治沉淪，所以人民的生活就不好。日本的電視報導小老百姓在掃街……都是報人民的生活，尤其大阪神戶大地震，電視從頭到尾都沒有大官出現，他不給政治人物作秀，都是救災、救苦救難的鏡頭；我們台灣的九二一，電視都是播報什麼長官來了。

台灣的風氣要從政治改革，政治人物天天都在作秀，風氣都被政治敗壞了，台灣社會這樣的混亂、苦難，政治人物要負責任。過去的帝王沒有把國家治理好，都要詔告天下謝罪，因此政治人物應該要懂得以退為進的道理。

五、佛教青年的歌聲

過去佛教沒有青年，也沒有歌聲。一個團體沒有青年，就不成團體，國家沒有青年，國家就沒有未來。接引青年是我五十年來弘法一直提倡的，對於青年的關心、愛護、接引，現在講起來，往事不堪回首。

例如說，我在弘法的當中，見到一個年輕人來了，我就請他坐，倒茶給他喝、陪他談話，總想要滿足他的希望，讓他跟我有來往，我也不敢要他信佛教，讓他不要看不起佛教、看不起出家人，我們可以做朋友。好在唱歌以外，我會教國文，像慈惠法師就是在我們的國文補習班學習，爾後慢慢深入佛學的。

後來，辦第一次大專夏令營，我從宜蘭趕到台北，借善導寺的客堂和青年們講話，那時有台灣大學、文化大學、師範學院的學生，像吳怡、王尚義、張尚德等，我問：「我們如何讓青年跟佛教結緣，讓他們有一點佛學？」他們說：「現在的青年不會來研究佛學，因為佛教都要人打坐，沒有活動。」所以佛教最好要有活動。

我在宜蘭有歌詠隊、補習班、弘法隊，在台北什麼地方都沒有，也沒有房子，沒有辦法集會，怎麼樣活動呢？我就讓他們去旅行、郊遊、遠足，他們也同意。那時候沒有風景區，後來決定到中和圓通寺，我們也沒有錢租遊覽車，就叫大家到圓通寺門口集合，各自付車費。

事情決定後，青年們要離開了，我就去送他們，走到了善導寺的院子，寺方有人叫住我，那時青年還沒走，這個人就說：「警告你，下次不可以帶青年來，他們只會開銷，沒有收入。」我一聽，糟糕！怎麼辦呢？剛好周宣德當時也在場，他是從基督教進入佛教的，很熱心，我就跟他說：「周居士，這一次到圓通寺，拜託你招呼這許多年輕人好嗎？」他即刻答應，我真是感謝不盡。

後來他發起大專青年學佛運動，我也在佛光山辦夏令營。

夏令營辦了兩年以後，有一位我請來教書的法師，因為他教書的關係，很多青年認識他，偶爾就會去看他。這位法師跑來警告我：「你不可以再辦夏令營，你有飯給他們吃，我們廟小，沒有東西給他們吃啊！」大概年輕人跑到他那裡去吃飯了。台灣人當時也很可憐，吃飯是個大問題，過去哪一個人給你一碗飯吃，都會千謝萬謝，現在反而要感謝他來吃飯，時代不一樣了。

佛法的道行要完成，不怕魔難強、不怕障礙多，心甘情願，為佛法增光榮。五十年前，每唱到〈佛教青年的歌聲〉，我就熱血沸騰，到現在我還是一樣。要將青年的熱忱、青年的力量唱出來！