p242　信仰的宗要是什麼

為連雲港、無錫及南京等地信眾開示

時間：二○一○年五月廿八日

地點：佛光祖庭宜興大覺寺西館

什麼是「佛教」？

佛教，就是佛說的、人要的教法。比方說，佛教講慈悲，人怎麼能沒有慈悲？佛教講智慧，人怎麼能不要智慧？佛教講規律，所謂「不依規矩，不成方圓」，人怎麼能沒有規律？佛教講六度，在世間上，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，哪一樣不重要？‭ ‬

基本上，佛教如黑暗中的光明、歧路上的指南針、航海中的救生艇。過去佛教都叫人念佛求生西方極樂世界，也叫人修行成佛，其實不盡然。佛教最主要是讓人安心、自在、開悟、明白。

什麼是「佛」？

中國的造字很有趣，佛，是「人」字旁加上「弗」；弗，「不」之意。意思是佛不是一般平庸的人，而是「自覺覺他，覺行圓滿」的聖者。他並不是來無影、去無蹤的神仙，也不是賞罰的鬼神。

一般宗教所說的神，是有神權、有權威的，他會說：「你要相信我，不相信我就降災殃給你。」佛陀不會，他沒有權力主宰我們的人生，但他會告訴我們，為我們揭示真理，讓我們了解人生該何去何從。

世間上有很多信仰、很多神明，有人信玉皇大帝，有人信城隍爺，有人信耶穌基督等。很多人相信是神創造人，其實，人不是神創造的，是人創造了神。

以中國人為例，想要聰明智慧、想升學，假如找大學校長、教育部長來幫忙，是很困難的事，因此他拜文昌帝君。假如想發財，找有錢人很困難，於是他找財神爺。被人欺負了，派出所的警察不為他主持公道，他就找土地公。跟人打官司，他沒有錢找法官、律師，就會找城隍爺。想要結婚，找月下老人；要生兒育女，找註生娘娘；希望下雨，請雨神；希望颳風，請風神；山有山神，水有水神；總之，但凡遇到什麼困難、痛苦、需要，人就會創造出許多相應的神、屬於自己的神。於是，整個世間都神化了。

佛不是神，是人，他是覺悟的人。佛有出生的地點、出生的時間、生養的父母，佛有修行、開悟、成道的過程。

佛陀究竟在哪裡？我出家七十多年，不曾見過釋迦牟尼佛。他在何方？長相如何？我都不知道。但我知道，佛祖在我心中。我走路時，他跟著我走；我睡覺時，他跟我一起睡；無論我身在何方，都感受到他圍繞在我的前後。原來，佛在虛空，所謂「豎窮三際，橫遍十方」；原來，佛陀是超越時間、超越空間的，是至大、至剛、無處不遍、無處不在的。

我是佛

其實我們大家都是佛。或許你會好奇，我們怎麼變成佛了？禪門有一句話：「千年暗室，一燈即明。」意思是本來黑暗的地方，只要機關一開，燈就會亮起來，從黑暗到光明，不就是頃刻之間的事嗎？即使心如千年暗室，只要點一盞燈，頓時就明亮起來。當然我們無法立刻成佛，不過最起碼首先要肯承認自己是佛。現在大家勇敢地跟著我大聲說：「我是佛。」（大眾：我是佛！）在座能有這麼多佛，是很了不起的。

承認自己是佛，有什麼好處？假如你抽菸，你會立刻想起在大覺寺說過「我是佛」，再想想佛會這樣嗎？不會，於是你立刻不抽菸了。假如你喝酒，也會想起在大覺寺承認過「我是佛」，佛陀會喝酒嗎？不會，於是你也不喝酒了。假如你和別人吵架，你立刻想到「我是佛」，佛陀會跟人吵架嗎？不會，於是你就能放下。因此，只要你肯承認「我是佛」，時時想到「我是佛」，就會有力量，就會有不同的行為、不同的看法。

何謂「真理」？

佛是人，經過修行，慢慢地開悟了，悟到的道理就是佛法。佛法，就是真理。身而為人，我們都在追求真理。但不免有人會質疑，人世間哪有真理？都是公說公有理，婆說婆有理；某甲說：「你聽我說。」某乙也說：「你聽我說。」結果愈說愈糊塗，到底誰才是真理？

在佛教裡面，「真理」是有條件的，不是隨便說它是真理就是真理。首先，真理要有普遍性。所謂普遍性，就是這個道理不論在南京、上海、北京、東京、紐約，甚至歐洲、澳洲，統統都一樣。比方說，「花開，必然會凋謝」，這句話是真理嗎？是的，因為花是無常、不長久的東西，它的生命最多只能維持數月，甚至一年，最終還是會凋謝。

宇宙世間，哪一樣東西不是無常？假如你不小心將桌上的瓷杯打翻在地上，杯子摔破了，就是無常。即使你小心呵護它，但經過風吹日晒，多少歲月以後，它終歸會毀壞，不復存在。青山綠水，桑田變滄海，滄海變桑田，世間萬物沒有永恆不變的。所以，「無常」具有普遍性。

「人，生了要死」，這句話也是真理。因為中國人生了都要死，外國人同樣也是生了要死，不管現在、過去、未來的人，生了要死，這是亙古不變的道理。但是死不代表什麼都沒有了，死了還會再來，生命會不斷輪迴，因為在肉體的生命以外，還有一個真理的生命，即「佛性‭ 」。等於花雖然凋謝，但是把花的種子埋進土裡，它會再生長、再開花。同樣地，人的身體雖然死了，但還會再生、再來。‬

除此以外，因果、因緣、空、般若、實相等道理，都具有普遍性。普遍，超越空間；永恆，超越時間。所以真理的第二個條件，要有永恆性。真理不像世間的東西會損壞，真理是不壞的。

第三，真理要有必然性。真理不會只在皇親國戚、達官顯貴身上產生作用，在小老百姓，乃至山河大地，也必然會發生作用。也不會因為你是男人，就代表你有理，你是女人，就代表你沒有理，在真理面前，男女都一樣。所以，真理的第四個條件，是要有平等性。在真理面前沒有特權，一切自有因緣果報，一切自有它的法則。因此，真理要禁得起「普遍性、永恆性、必然性、平等性」的評鑑。

談信仰佛教

信仰佛教並不盲目。對於一般民間信佛，只強調求佛、拜佛、學佛，我更進一步提倡「行佛」的重要，要實踐佛法。佛陀慈悲，我也要慈悲；佛陀有智慧，我也要悟道；佛陀能夠超越，我慢慢地也要超越、自在；佛陀明心見性，我也要慢慢地明心見性，知道人生從何來，死往何去？對於人我之間的關係，也要清楚明白。可見信仰佛教一點都沒有神化。

有人擔心，信仰佛教以後，假如因為某種原因，不得不放棄信仰，或者改信其他宗教，是否有罪過？不會有罪過，佛祖也不會懲罰你。因為信教自由，而且不論信仰任何宗教，相信自己最重要。當然改變信仰，在做人的道理上是有缺失，但是沒有罪過。

皈依三寶，是成為正信佛教徒的第一課。佛、法、僧，是佛教的中心，如寶鼎之三足，故佛教稱之為「三寶」。世間的金銀財寶、各種貨幣、股票、有價證券都是寶，但它只能解決物質生活的問題。有錢可以買到醫藥，但買不到健康；有錢可以買到床鋪，但買不到睡眠；有錢可以買到魚肉，但買不到食欲；有錢可以買化妝品，打扮得很漂亮，但買不到氣質。有錢可以買很多書籍、文具，但買不到聰明。意思說，金錢不是萬能的。

信仰，就是追求世間的物質、金錢以外的一些東西。我們信仰佛教，可以追求到比金錢更重要的‭ ──健康、人緣、滿足、平安、歡喜、快樂，甚至永恆不死的生命。‬

八十四年前，我出生在江蘇揚州一個貧窮的家庭，日食三餐已形困難，更遑論上學讀書。幸好我十二歲出家，在寺廟裡學習做人、學佛，慢慢對人生有所了解，也有自己的想法，逐漸形成人生觀，乃至後來建立人間佛教的思想。從中，我體會到學歷在佛門裡不是最重要，有錢人可以讀到碩士、博士學位，然而佛門講究的是悟道，開悟的人生更富有。悟道的人，會比博士、碩士更懂得人世間。

談受持五戒

佛教的戒律，有五戒、八關齋戒、沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒，層次很多，等於法律裡分刑法、民法等，主要是訂立規章制度。假如各位要信仰佛教、健全自我，起碼要受持五戒。

聽到戒律，大家不要害怕，也不要以為信仰佛教，就必須這樣不行、那樣不能。且看牢獄裡的犯人，都是因為犯戒，尤其是犯了「殺、盜、淫、妄、酒」五戒，才被囚禁的。試想，難道你不受戒，就可以殺人、偷竊、邪淫、破壞倫理、造謠、妄語、毀謗他人、抽菸、酗酒、吸毒嗎？都不能的。

然而受戒以後，大家也會擔心，萬一犯戒怎麼辦？在此必須強調，即使犯戒，也要受戒。比方說，五戒中的「不殺生戒」，主要是指不殺人，一般人不會殺人，因此不殺生戒很容易守持。另外，不殺生也包括不能自殺，自殺是有罪的，生命不只是由我們每個人自己作主，更是由父母生養、社會國家培養、大眾認同，因此每個人都有義務好好地活下去，怎麼能輕易地結束生命？因此，殺人、自殺，都有罪過。

大家不會殺人，也不會自殺，但打死老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻是常有的事，不過這跟殺人不一樣，殺人的罪過很重，所犯的罪稱「波羅夷」；殺死老鼠、蟑螂的罪過比較輕，稱「突吉羅」，可以透過懺悔滅罪。舉例來說，有一種情況，是我沒受戒，看到一隻老鼠，毫不猶豫地用鞋子把牠打死，還自鳴得意，甚至興致勃勃地要打死另外一隻；另一種情況，是我不小心打死一隻老鼠，不過因為我受過戒，所以心裡覺得愧疚。相比之下，兩者的罪就不一樣了。即便是世間的法律，在法官面前，蓄意與無意的罪行，判刑也不一樣。所以，寧可犯戒，也要受戒。

很多人只想求神明保佑他長壽、發財、家庭和諧。其實都不必求，只要持守戒律，比方不殺生，還能尊重生命，如此不求長壽也會長壽；不偷盜，還能喜捨、為人服務、給人幫忙，如此不求財富也會富有。不必求神明保佑家庭和諧，只要不邪淫，還尊重人家、成就人家，家庭自然會和諧。不說謊，還尊重、讚美人家、說人家的好話，好名譽自然不脛而走。不酗酒、不吸毒、不亂吃，自然會精神奕奕、身體健康。所謂「平時不做虧心事，夜半不怕鬼敲門」，只要你做的都是好事，還需要怕什麼壞事？可見得受持五戒的利益很多，而且戒不是悲觀的、約束的，反而是積極的、自由的。

基本上，如果選擇信仰佛教，信佛、皈依三寶是第一課，受持五戒是第二課，實踐慈悲、參禪悟道等等，就是後續的課程了。簡單來說，皈依三寶就是民主，因為人人是佛，眾生皆有佛性；受持五戒就是自由，不犯罪、不侵犯，才能獲得真正的自由。所以三皈五戒，就是自由、民主的意思。

談和諧

做為一個佛教徒，要愛國家、愛真理、愛護勞苦大眾。胡錦濤總書記提倡「和諧社會」，我們是「和尚」，以和為尚，「和」就是我們出家人的本行，佛教本來就是倡導和諧的僧團，所謂「六和僧團」，即身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同遵、見和同解、利和同均；我現在也積極推動「五和」‭ ──自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平。‬

「和」很好，每一個人穿的衣服，顏色雖然各個不同，和諧就漂亮；五官雖然外貌不一，和諧就美麗；五臟六腑的功能不同，但只要各司其職，和諧就健康。可以說，大至宇宙世界，小至我們的人生，「和諧就好」。佛法、世間法，就是如此通達。

大家難得相聚，有任何問題都可以提出，我為你們解答。

提問一：現在的社會可謂「浮世紅塵，妄語多欺」，我們要如何面對這樣的環境？

大師：各有各的應付方法，我告訴你的方法，對你來說不一定實用。世間上欺負我的人很多，但我不必計較。不過，害人之心不可有，防人之心不可無。

我知道對方在騙我，但我不必執著，如果我揭穿他的騙局，他甚至會找我麻煩，所以不要太計較，只要心中了解、明白，就不會上他的當，也不會生氣、與他結怨。你說：「我不計較，但我被他傷害啊！」世間是有因果的，你害人，就等於你送禮給人家，人家不接受，你還要把禮物拿回來；我要害人、毀謗別人，但他不接受的話，我就等於自找麻煩。

《四十二章經》說：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不汙天，還汙己身；逆風坋人，塵不汙彼，還坋於身。賢者不可毀，禍必滅己也。」所以欺人者，就是欺負自己。

當然我們也會有防不勝防、受到傷害的時候，所謂「明槍易躲，暗箭難防」，不過也不要覺得委屈，像布袋和尚說：「有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，有人唾老拙，由他自乾了，你也省力氣，我也少煩惱。」

過去寒山禪師與拾得禪師有一段對話。寒山問：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得回答：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。」我想在佛教經典、古德法語中，有許多解決這些問題的方法。

在佛法裡面，不會用比武來解決問題，不是你罵我一句，我就回罵你兩句，也不是你打我一拳，我就還你兩拳，而是能在刀槍劍戟面前，心存慈悲。慈悲沒有敵人，慈悲會獲得最後的勝利，只是過程中，需要耐心和時間。

對於別人加諸於己的傷害，報復是不可行的。假如我們真的有力量，應該要用慈悲感化他、用忍耐折服他、用智慧降伏他。舉例說，東晉有一位道安大師，過去苻堅率領十萬大軍征服襄陽，只為得到道安大師。為什麼？因為他是智者、聖人。道安大師在少年時期，師父都看不起他，不過他很聰明，後來成為一代大師。

當時有一位名士叫習鑿齒，聽聞道安大師為人所稱道，就前去訪問。才到達寺院，就很不禮貌地向一個出家人喊道：「道安呢？道安呢？」卻沒想到眼前個子矮小、乾瘦黝黑、貌不驚人的就是道安大師。

道安大師問：「請問您尊姓大名？」

習鑿齒傲慢說道：「四海習鑿齒！」意思是四海之內，哪個人不知道我習鑿齒？接著問：「那你是誰？」

道安大師不慌不忙地回答：「彌天釋道安。」意思是普天之下，哪個人不知道我叫道安？為了要與「習鑿齒」相對，便在「道安」前加上釋迦牟尼佛的「釋」，表示我們都是釋迦牟尼佛的弟子，這也是後來為何出家人的法名前面都冠上「釋」姓的原因。

「四海習鑿齒，彌天釋道安」也是一副對聯，是指當時正值魏晉南北朝時代，崇尚辯論、清談，如習鑿齒獨逞口舌之能，假如普天之下都相信佛教，有了佛道，國家社會就會平安了。

近代太虛大師有一段故事。一個將軍跑到寺院要見太虛大師，大聲喝道：「太虛呢？哪一個是太虛？」太虛大師輕輕地、緩緩地答道：「我就是。」把將軍嚇了一跳。輕輕的一句話，就震懾了那位將軍。所以，不論做人處事，不一定要用力量折服人，更不必以手段報復人，只要有佛法，「有佛法就有辦法」。

提問二：改革開放已經三十年，對於現代社會腐敗，我們都想盡一己之力解決問題，佛教有什麼好的方法？

大師：若要我說實話，你會很失望，因為沒有辦法解決。為什麼？這個世間是所謂的「五濁惡世」，充斥著殺戮、鬥爭、欺壓、瞞騙、敲詐等種種罪惡；這個世界是「五趣雜居地」，除了天、人以外，地獄、餓鬼、畜生道的眾生，也統統居住在這個地方，要把它變成清淨地，是很困難的事。

當然在佛教裡，也不是完全沒有辦法，如《維摩詰經》所說：「隨其心淨，則國土淨。」但前提是我們必須先要求自己，自己健全以後，國土自然會隨著我們健全。如果只是要求別人、要求這個世間，則清淨的一日，遙遙無期。

近代以來，經常聽人提倡復興中華文化、發揚中華文化，以我所了解的中華文化，當然有其可愛、偉大的地方，如孔、孟、老、莊等聖人先哲，又如岳飛、文天祥等忠臣孝子，都非常了不起。但與其同時，罪惡、殺盜淫妄充滿人間，根本無法全部對治。

尤其中華文化自古以來，是一部殘酷的殺戮史。即便是漢朝「文景之治」的漢文帝，任用過的宰相竟達九位之多！其中被他砍頭的有五位。各位知道，他殺的不是一般人，而是宰相啊！皇帝手操生殺大權，任意屠殺，難道生命如此沒有價值？一場戰爭，動輒幾十萬人死亡，究竟是為了什麼？

話說至此，有感而發，再次提出胡錦濤總書記的「和諧社會」。「和諧社會」這四個字，實為中華民族的未來，樹立了千秋萬世的標竿。我們要朝向「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的目標努力，我們不要欺凌、不要壓制、不要打壓、不要戰爭，當然這是一個理想，至於理想要如何實現，則需要靠全中華民族的覺悟與共同努力。

目前在全世界，歐洲比較進步一點，歐盟（歐洲聯盟）把許多歐洲國家聯結在一起，各國之間旅行不用護照、貨幣通用，大家都不計較；東、西德的圍牆拆除了，西德遂肩負起東德的貧窮和債務，花了幾千億美元，大家也不計較，總之所做的一切，就是為了民族和諧。所以，我們為了兩岸和平，彼此要如兄如弟、要和好，大家都要自我犧牲一點、讓步一點，這就是慈悲，慈悲能解決問題。但我們不能要求別人，只能要求自己，因為要求別人不容易，要求自己才是最實際。

提問三：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，請問「自在」是一種什麼狀態？又如何解釋「照見五蘊皆空」的「空」？

大師：你們現在坐在這個地方，覺得自在嗎？對於身處的境界感覺自在，叫「觀境自在」。如果此時此刻，你覺得很安閒，不會覺得很忙、沒有時間，就是「觀時自在」。如果你不會對身邊的人感到不悅，也不會覺得他障礙你，這叫「觀人自在」。另外，對事要「觀事自在」，對自己的心也要「觀心自在」。

觀自在菩薩，就是觀照一切自在。你覺得自由自在嗎？你說有時候不自在，因為不知道心跑到哪裡去了，於是被妄想分別，雜亂的感情、金錢、是非、人我關係，擾亂得不能自在。假如你能觀照自在，就代表學佛已經有功力。學佛的目的，就是要自在。

如何才能安然自在？「照見五蘊皆空」，就能「度一切苦厄」。我們每個人的身體，由五蘊──色、受、想、行、識──聚合而成，成為「我」，「我」要空。「空」很難懂，你說我分明在這裡，怎麼空？要了解「空」，必須先了解諸法因緣沒有實體，都是和合的相狀，實際上分開以後就沒有了。

「空」不容易懂，所以與其說「五蘊皆空」，不如先說「五蘊皆有」。茶杯不空，茶水要倒在哪裡？因為空，才能倒茶水，所以才有。你的皮包不空，你的錢要放在哪裡？你的腸胃不空、鼻孔不空，你能活著嗎？空是存在，因為空才有。沒有館內的空間，外面又正在下雨，我們要到哪裡講話？所以，「空」建設了我們這場講座。宇宙世間，沒有虛空，如何容納山河大地、世間萬物？所以「空即是色」，「空中生妙有」。

如何認識「空」？《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄。」透過認識世間假相，可以認識空。

有一對小夫妻結婚一週年，丈夫熱情地跟太太說：「今天是個好日子，地窖裡釀的酒應該成功了，我們夫妻來對飲，慶祝我們結婚一週年！」

太太就到地窖裡去打酒，才把酒缸蓋子掀開，嚇一大跳，竟然看到裡面有一個千嬌百媚的女人！立刻怒氣沖沖地跑上去指著丈夫罵：「你花心！怎麼把女人藏在酒缸裡？」

丈夫被太太突如其來地怒罵，弄得丈二金剛摸不著頭腦，立刻反駁說：「亂講，我哪裡有藏女人？」

「你自己去看！」

「好！我去看！」

不看也罷，丈夫一看，竟然看到一個英俊瀟灑的男子在酒缸裡面，他再也按捺不住心中的憤怒，直向妻子咆哮：「你自己藏了個男人在酒缸裡面，還說我藏女人？」

於是一個說藏女人，一個說藏男人，二個人就吵起來了。

這時候他們皈依的師父經過，就過來關心道：「你們怎麼吵架了？」

問明原委後，師父說：「喔，原來如此。」接著拿起一塊石頭，對準酒缸砸下去，酒缸破了，酒也流走了，裡面男人也沒有，女人也沒有。

「凡所有相皆是虛妄」，正因為我們為世間虛妄的種種外相所迷惑，於是產生紛爭、計較、執著，所以不快樂。因此，若能照見五蘊皆空，認識「凡所有相皆是虛妄」，建立一個實相的世界，人生就能自在。

提問四：當企業發展到一定規模的時候，除了經濟效益以外，我相信還有更多的社會責任。只是面對現實環境，我能要求我自己，但駕馭不了社會和控制其他人。發展過程中，我也做了很多違背佛教的事，雖然如此，我是有懺悔之心的。請問師父，我們該如何在進步的經濟活動中取得平衡？‭ ‬

大師：想要完美、想要完成理想，都是高難度的事，只能做多少、算多少。盡其在我，盡心盡力，凡事但求無愧於心，豈能盡如人意？當你覺得已經有一些成就、有一些滿足感，已經很不容易了。當然人有無限的潛力，但需要因緣，需要很多時空關係，所謂「獨木難支大廈」，世間萬事不是靠一個人就能成功的，必須大家一起合作。

現在中國社會不斷地進步，社會日益開放、經濟迅速成長，未來必定會繼續進步。二十一世紀是中國人的世紀，過去中國人被譏為「東亞病夫」，然而今非昔比，現在每個中國人，都會以身為中國人為榮耀。所以每個人都有一種時代的使命，這個時代、這個社會賦予我們的使命，就是讓國家富強，一洗「東亞病夫」的屈辱，並且讓全中國人民走向國際，受人尊重。

提問五：現在社會上出現中、青年吸毒的嚴重現象，佛教有什麼方法拯救他們？

大師：不吸毒，也是五戒之一。五戒的「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，我現在不說「不飲酒」，因為毒品的種類繁多，如菸、嗎啡、罌粟都是毒品，酒只是其中之一，所以我說「不吸毒」。

吸毒者，會失去自己的健康、金錢，家聲、名譽都沒有了，甚至朋友也不再來往，所以不可以吸毒。吸毒是一個病態，吸毒者可能認為自己沒有犯罪，也沒有害人，只是等於身體有病，需要吃藥一樣。卻沒有想到，吸毒不單是滿足他個人需要而已，吸毒會腐蝕整個民族社會的健康。全世界再民主的國家，吸毒、販毒都是嚴重罪行，甚至會判處死刑，所以國家要參與管制，嚴禁吸毒。

我曾經在台灣成立戒毒村，也派駐了一些男眾法師，它就是一個把吸毒者聚在一起戒毒的地方。雖然說戒毒，但是對毒品上癮以後，一旦再遇到誘惑、遇到壞朋友，他又會再犯。所以戒毒，不能完全靠法律、靠別人，最重要是靠自己，必須自我管理。佛法講究智慧，所以戒毒者必須先思考戒毒的重要性，進而面對、處理。可以選擇的話，何必要吸毒，把自己弄得這麼糟糕？人，要力爭上游、要健全向上、要自我昇華。

假如你有朋友或者認識的人吸毒，你想幫助他，其中一個比較可行的方法，就是讓他自覺。為什麼釋迦牟尼佛叫「佛陀」？佛就是覺者──自覺、覺他、覺行圓滿的人。身而為人，不得不自我覺悟。讀書要自覺，學習要自覺，待人接物要自覺，世間凡事都需要自覺。只要自己覺悟了，自然「一理通，萬理徹」。所以自我警策、自我覺醒、自我開悟，是很重要的。

提問六：何謂「諸行無常」、「諸法無我」？嘗聞「學道求真免無常」，世間是否有不是無常的東西？‭ ‬

大師：第一、「諸行無常」，所謂「行」，就是這個世間一切現象、萬物都是無常的，氣候有春夏秋冬的變化，空間有東西南北的不同，物質有成住壞空的變易，人有生老病死的輪轉，這些都是無常。在無常的世間中，有超越無常的出世法，有一個永恆的生命。但因為出世法是精神的世界、超越的世界，我也沒有辦法像科學一樣舉出實證。

假如非要舉例不可，我們仍能從世間事略知一二。如剛才所說，這朵花凋謝了，但它真的凋謝了嗎？假如你把它的種子再播撒到土壤裡，它會再生長、會再開花。生命是生生不息的，生了要死，死了又生，生命就如時辰鐘，從一走到十二，再從一走到十二，周而復始，不會停擺。人生就是如此，不斷地流轉，輪迴不止。

有一戶人家老年得子，正在慶祝的時候，看到一個禪師站在門前流淚。主人很不高興地說：「和尚，我們今天在辦喜事，你在哭什麼？要化緣可以明講，我給你兩個錢就好。」

禪師回答：「我不是來化緣的，我哭是因為你們家又多了一個死人。」

為什麼生就可喜，到幾十年後死了才悲傷？生本來就要死，不生就不死了，所謂生死，是一體不二的。其實在無限的時空裡，幾十年不過是石火電光的瞬間，稍縱即逝。

第二、「諸法無我」。「我」是什麼？這個身體是「我」嗎？現在醫學界也有器官移植，很多人換腎、換胃、換眼珠，甚至換皮膚，換到最後，哪一個人是我？哪一個人是你？可見得這個人體不是「我」。

所以，並不是死亡以後才「無我」，活著的時候，所見、所聞、所接觸的世間萬物，本來就離不開因緣法，一切都是因緣和合，緣聚則成，聚散則滅，如此而已。

今天到此結束，謝謝。