p290　我們要學習什麼

為佛光山叢林學院暑期留院學生開示

時間：二○○○年七月廿二日

地點：佛光山東禪樓禮堂

記得過去，我離開山上一段時期以後回來，學部老師都來跟我說，希望我和同學們見面講話。這一次已經回來幾天了，也沒有人來找我講話，我就自動要跟學院出家眾以及繼續留山的在家眾同學們見面、講話。見面了，往事也不須追討，總想到未來我們怎麼辦？我們現在是學習階段，今天跟你們見面，要問你們一句話：「我們要學習什麼？」現在我告訴你們，要學習什麼？

一、學習叢林語言

第一，希望今後我們的學部要學習「叢林語言」。我這一次在各個地方行腳，發現我們本山的徒眾由於不知道「叢林語言」，彼此所發生的不協調、糾紛，比社會還嚴重。例如常住派了一位職事去負責一個地方，他到了那裡卻跟信徒不是很有緣分，但我們寺院的發展就是要靠信徒，如同一個商店沒有買主，店怎麼開呢？一個寺院沒有信徒，寺院要用來做什麼呢？信徒要的只是你很慈悲、你很親切、你很會講話。不得已，常住就派了一個會做知客的，去補他的不足。原以為這樣是最好的安排，哪裡知道不是如此；兩個人一開始就水火不容。我還在洛杉磯，他們就打電話來跟我說，我們已經到了忍無可忍的地步，沒有辦法再相處下去了。究竟是哪個對、哪個不對呢？彼此彼此，彼此都不能忍辱。後來我了解原因，其實沒有事，就只是不會說「叢林語言」，造成雙方的不愉快。

比方說，早上有些地方沒有打掃，「喂！常住派你來幹什麼的，有叫你不用掃地嗎？」聽話的人即便去掃了，也不會高興。可以這樣講話嗎？任誰聽了都不會高興。另外還有更嚴重的話，如：「你是來幹什麼的？」「你是來享受的嗎？」「你怎麼沒有常住觀念呢？」「你怎麼這麼懶惰呢？」「你怎麼這麼不合作？」「看你的樣子，真教人不歡喜！」這些話比晚娘還厲害，我們當然不能這樣說。

現在的年輕人，大家在一起，沒有禮貌，沒有尊重，沒有「叢林語言」。儒家講「禮」，「禮」是人與人之間和諧、聯誼的要素。沒有禮貌，到任何地方都沒有生存的餘地。所以一般在社會上，彼此見了面都說：「請問您的大名？」「請問有什麼貴事？」現在西方的語言也很好：「我能幫忙什麼嗎？」「我有為你服務的榮幸嗎？」都是要這樣有禮貌。甚至一見面就說：「Hello！」「Howareyou？」「你好！」遇上不認識的人，也會問候一句：「你好！」

其實廣東話、英語、法語、日本話，每種語言都很好，但我們現在說的「叢林語言」更重要。過去不論你來自哪個階層，你是江洋大盜、土匪、小偷，種種不好，都沒有關係，到了叢林，它就是大冶洪爐，破銅爛鐵都能煉成鋼。

什麼是「叢林語言」？比方說：「請你開示」、「學人慚愧」、「學人初學、愚昧」；或者跟人往來，也要講謙虛的話：「能榮幸得到你的開示，謹記在心」、「學人想跟你親近，今天誠意請問哪些問題」、「坦白誠實來向你稟告」；或者是初見面的人就問：「上下」、「大名」、「尊師大人」、「貴常住在哪裡」，都是很尊敬人的語言。因為對人先有一個尊重、禮貌，下面就不會有吵架、不愉快的事發生。比方說：「你很慈悲，給了我一個開示」、「我很慚愧，我會努力地學習改進」。說了叢林語言之後，不好的話就接不上去了。又例如：

「你很慈悲。」

「莫名其妙，你說什麼！」這話就接不上了，或是：

「請你開示。」

「你算什麼東西！」

這些情況是不會發生的。所以我就發現「天下本無事，庸人自擾之」，本來都是很好的事情，只是因為表達方式不周全，才會產生是非，例如我不懂梵唄，今天常住派一個人來幫我，我就說：「啊！感謝你。」彼此的關係自然可以和諧。

最早我們辦幼稚園，為了讓小孩子看到充滿色彩的教室，很有新鮮感，就找來一個人畫圖，其實他畫得不是很高明，但還是比我們畫得好多了，所以我就替他找筆、找紙、泡牛奶、倒茶、請他吃飯，配合他。為什麼？因為我要讓他畫畫。

我記得當時要辦雜誌，特地找了一個人來幫忙，這個人後來對台灣的雜誌界很有貢獻。他剛來的時候很邋遢，有時吃菸，菸灰擺著就不管，甚至放在資料上面，我還要幫他找個菸灰缸；沒有菸灰缸，就找個盤子給他用。有時候看在他那裡寫啊、改的，鼻水流下來了又吸回去，也不能說他不清淨，說了怕傷他的尊嚴，我就拿衛生紙給他。有時候到了晚上還不睡覺，我們說那是文人的習氣，但他不睡覺，我就要陪他，他要什麼，我就要去找，需要什麼資料，我就去蒐集。我是師父，他是我徒弟；我也會編輯，只是他編得比我好一點，我認為他是比我有藝術，所以我親近他，跟他請教。有時候他到了一、二點才睡覺，我忽然想起，天氣這麼寒冷，被毯會不夠暖，但他已經睡了，我就叫慈莊法師趕快去給他加一條被毯。慈莊法師那時候還沒有出家，很忍耐地就去替他蓋被，所以他現在常說：「師父，你真莫名其妙，我那時是小姐，怎麼叫我替一個大男人蓋被毯。」不過待人就是這樣，沒有這種愛心、慈悲心，待人不結緣，你想要有「成」，但難以「就」啊。

所以今天佛教有很多寺廟、很多出家人、很多的大法師，都沒有下一代的傳承。例如這次到洛杉磯去，看到悟一法師，他是我的學長，今年七十九歲，比我大幾歲。他沒有徒弟，為什麼？他做過中國佛教會的祕書長，做過世界華人會的祕書長，在台灣是風雲人物、有權有勢，為什麼沒有徒弟呢？因為他不結緣。

我們臨濟宗兒孫滿天下，我們不絕子絕孫，今天可以發揚臨濟祖師門風的是佛光山；是你們這些佛光山的子弟，繼承臨濟祖師，兒孫滿天下，廣結善緣。甚至學佛祖的話，佛陀說「一切男子是我父，一切女子是我母」；年長的是我的父母，年輕的是我的兄弟姊妹，你沒有用這種心情出家是白出家了。我的意思是：你想要做一個出家人，要學習「叢林語言」。

如果你們有心，可以去編一套《叢林語言》的書籍，說明在叢林的法制裡應該要怎樣講話。我曾經跟慈惠法師說，我們來編一本《烏鴉嘴集》。我記得過去在壽山佛學院的時代，有個在家眾幾乎快畢業了，都一直不敢皈依，為什麼不敢皈依？照正常講，應該皈依過才來念佛學院，況且他來讀了三年，又那麼乖巧，對常住、佛法那麼有信心，為什麼不皈依？但我們又不好意思叫他來做徒弟。後來有人問他：「為什麼不皈依？」原來他有動念頭要皈依，但是同學笑他：「你在想院長的五層大樓。」院長是我，他一皈依，就是想院長的五層大樓？真是奇怪，你們都做我的徒弟，你們有想要佛光山嗎？佛光山本來就是你們的，你們有想要五層樓嗎？由於別人的烏鴉嘴，嚇得他幾年來都不敢皈依三寶。

又例如，每逢初一、十五，觀音菩薩聖誕的日子，在家信徒為了送先生去上班、送兒女去讀書、家務打掃、去買菜、煮中午的飯菜，常常是匆匆忙忙才趕到寺院上供，這種信心真的很難得，忙裡偷閒來拜佛，可是我們別分院的人或是在家的義工不懂得「叢林語言」，開口就說：「這麼慢才來，來吃飯嗎？」讓對方一想：「哦！我吃飯才來，不好意思。」奇怪！人家是好心，你為什麼用牛糞眼講人家的壞話呢？

那本《烏鴉嘴》的書，可惜到今天還沒有出來，但已經收集了不少。我們的學部，可以來編《烏鴉嘴》、《叢林語言》的教材，這是第一學習。

二、學習認錯

第二要學習什麼呢？我不叫你學習做法師、做住持、做大師，你們學習什麼？學習「認錯」。認錯真好，你們看小孩子，媽媽要打他，只要他說：「媽媽，我下次不敢了。」媽媽就打不下去，為什麼？因為他認錯。哪個人沒有錯？有錯不怕，誰能無過呢？知過必改，要認錯！你看美國的柯林頓總統犯錯，罪過很大，原本是要下台的啊！但是他能認錯，一認錯，全國人民態度就一百八十度轉變，接受他、再支持他，連美國國會都沒有辦法奈他何，甚至美國司法部也沒有辦法，法律也無法制裁，為什麼？因為全美民意擁護他。認錯的力量是這麼大。

佛教裡面的懺悔，就如清淨的法水，你有認錯懺悔的心情，就會清淨。我最近跟徒眾常常接觸，一開始講話，就話不投機，講不下去。為什麼呢？現在的年輕人太會保護自己，不肯認錯。比方你跟他講：「為什麼要將茶杯擺在那邊？那會打倒，把它換到另一個地方。」其實只要順手把它換個地方就好，沒有什麼了不起。但是他就要回答：「因為那個地方要空出來給你用，你會比較方便。」「因為擺在那裡，你才看得到。」他總有他的理由。但你是為我倒這杯茶，我要你擺在哪，你照做就可以，何必要堅持你的對？難怪過去的叢林就是要打你的「對」，要打你的「有理」，打得你有理變無理，因為在無理的前面你都能服從了，在有理的面前也必然會服從。

現在社會上有一種現象真是莫名其妙，開會遲到了應該講：「對不起，我遲到了。」不要再講理由，但是他的理由卻很多：「我今天才出門，電話響了，就去接電話。」意思是他沒有錯，去接電話是對的。「啊！我才要來，客人就來找我」、「我要出來，就下雨了，我要去找雨傘」、「啊！我才要來，等不到公共汽車」、「我要來，但是路上堵車」。究竟你遲到，是誰錯？我沒錯，是汽車錯、雨傘錯、電話錯、客人錯，都是他們的問題？

他們都沒有錯！要開會，你為什麼不早幾分鐘到？哪一天大概會有什麼節目活動，你會不知道嗎？你說你要走，電話忽然來了，如果你早二分鐘走，就不會有電話了！我們實在沒有理由可講。你們將來要成功、要有人緣、有事業，先把道理去除，改說「我沒有道理」、「對不起」、「我錯了」。

我們在三寶面前要認錯、在真理面前要認錯、在聖者、師長面前要認錯、在大眾面前要認錯，不要什麼事都不認錯。我再說一句，就是有理也要認錯。當然，世間上有理、無理不是絕對的，不過我們要養成一個良好的習慣，學習認錯，時時認錯。曾子是「吾日三省吾身」，一天反省三次；袁了凡每天寫功過格，我犯了哪個過？哪裡不對？都會記錄。如果我們找不出自己的錯誤，也不肯去認錯，錯了都不知道，我認為是沒有辦法長進的。懺悔為入道要門，「慚恥之服無上莊嚴」，慚愧、羞恥、改過、認錯，這些都是美麗的衣服，穿在身上很莊嚴。所以，剛才講的叢林語言：「學人慚愧」、「學人罪過」、「真不該如此」、「得罪了」、「請慈悲原諒」，雖然都是簡單的、生活的用語，可能你也不覺得是重要的語言，但是對我們的一生卻是會有影響的。

三、學習規矩

你們來學習什麼？學習規矩。不依規矩，不能成方圓。什麼叫做規矩？團體有團體的規矩、學院有學院的規矩。甚至於這個老師和那個老師的規矩也不同；這個老師有這個老師的規矩，那個老師有那個老師的規矩。你看我們辦這個學院幾十年來，我就發現到很多老師的規矩都不一樣。

過去，有位老師一來上課，旁邊一定要擺一瓶花，沒有花不上課。「嗯！你又不是佛祖要供什麼花？」你要跟老師講理嗎？不要講，你就擺一瓶花！他是老師，理是在老師那邊。像煮雲法師來上課，那個時候的佛學院，班級已經很多，曾經也到了七、八班，一上課他就說：「倒一杯茶來。」那時我是教務、是院長，我說：「不可以。」假如未來我的學院變大了，有一、兩百間教室，上課鐘一敲，要一、兩百個學生都來倒茶，不就變成茶館了！你喝飽了以後再去講課嘛！講過課以後再喝嘛！講課的時候喝什麼茶！

他後來跟我講：「你不要這樣慳吝，你這個政策是不行的，人家來你這裡上課，有時候上台前沒有喝到茶，講到中途如果有一口痰，也會需要一杯水，你連一杯水都不肯布施，將來怎麼把佛法給別人？」我心裡就想，你們真有這麼計較，那我就讓步。所以現在學院老師喝茶我都不開口說什麼，事實上我是不滿意的。我自己是到最近兩、三年，由於身體因素咳嗽，才偶爾吃茶，不然我是不吃茶的。

說到學習規矩，規矩不是個人的，規矩是公家的，不能用自己的習慣、觀念而不服從規矩，像五堂功課就是常住的規矩，早上起來過堂吃飯是規矩，出坡也是規矩。打鐘上課了，在老師前面進教室；下課了，在老師之後離開，都是規矩。

常常有些徒眾、學生找我：「師父，哪個人要跟你見個面。」

「不行呀，我要上課。」

「只要一分鐘。」

你們想想真的只要一分鐘嗎？擦身而過就可以？見了面總要問候：「你哪裡來？吃過飯嗎？最近好嗎？」甚至他會跟我說：「大師，你身體要保重，我們好想念你……」一下子就過了三分鐘。就算我希望他停下來，但是見他眉飛色舞，說：「好不容易看到你」、「我今天真高興」、「哎呀！我好有福氣呀……」我也不能不聽他講。受過規矩訓練的人，會知道人與人相處，要有一種體諒、了解。

我們今天經過燕巢，想起要送人家的禮品，沒有在上面簽名，就臨時請人下車替我買墨水筆，方便在路上寫。見他這一家沒買到，就跑步到那一家，買好之後，又跑步回來。等他上了車，我就跟他說：「你怎麼跑步？你不是常常聽我講嗎？出家人在路上跑步很難看呀！」結果我才講了兩句，他就回我好多話，不肯認錯。

不能跑，走路要有走路的規矩！釋迦牟尼佛講「威儀」，你們到這裡來學什麼？學佛。但是你沒有規矩怎麼能成方圓？人有人的規矩，哪一個行業沒有那一個行業的規矩？現在很多徒眾、青年學生來找我，一見到我就非要坐下來，好像不坐就不能講話。只是說，坐下來也要我叫你坐才坐，就像客人來了，也要主人說：「你請坐。」才坐下，主人都沒叫你坐，你就坐下來，這也不對。再說，難道跟師父講話一定要坐下來嗎？

過去很有名的宣化上人，他的徒弟跟他講話都要跪下來，他講兩個鐘點，徒弟就跪兩個鐘點；他講四個鐘點，他們就跪四個鐘點。當然他那個規矩是過分了些，規矩要中道。我們這許多規矩從哪裡學來？過去受戒的時候，棲霞寺的丹墀沒有現在佛光山的好，都是小石子。一個長跪，兩、三個小時是常事，我記得最多一次跪過四、五個小時，跪久之後，小石子都陷到肉裡面去，衣服也貼到肉裡面去；在那種石子拿不出來的情況下，血、衣服都是黏在皮肉上。我只是隨便舉一個例子，說明我們是這樣慢慢熬出來，在規矩前面低頭、服從、接受的。

規矩就是法治，不要向法治抗爭，不要跟規矩抵制，要皈依法、皈依規矩。你說這個規矩、制度好不好？這很難論定，世間上有哪一個國家、哪一個團體的規矩是十全十美的？這很難說，見人見智。但是，在這個規矩沒有更改之前，大家就是只有接受，等於戒律，「五戒」講不殺生，你不能說現在殺生不要緊；講不偷盜，你不能說現在可以偷盜，在佛教的規矩是「守戒」！

現在我們的法制觀念太薄弱了。有的人不懂規矩，還自以為有規矩，一知半解，規矩是不簡單的啊！尤其我們現在都是初參、初學，規矩不全，只得虛心接受，接受開示、接受指教、接受告誡，接受才能有規矩，不能不接受，所以光是學習一個「接受」就不容易。

很多青年學生不會考試，當然也不會讀書，為什麼？老師在講，他沒有接受啊！他在看別的書，他在頑皮、打妄想，他不以為然，他不肯接受啊！這是封閉自己。如同茶杯倒蓋，茶水倒不進去，帶著我慢的心拒絕，帶著懷疑的心排斥，再好的規矩也沒有用。

四、學習信仰

你們到這裡來是學習信仰，信仰佛教。信仰那麼簡單嗎？信仰的人要禮拜，你會禮拜嗎？拜得如法嗎？信仰的人要恭敬，佛法在恭敬中求，你有恭敬履行嗎？你恭敬的如法嗎？信仰的人，對於佛法僧要「四不壞信」，我都能做得圓滿嗎？信仰的人，要奉行佛法「慈、悲、喜、捨」，我都能做得圓滿嗎？我信仰了，要勤修「戒、定、慧」，我真的有勤修戒定慧嗎？可以說，我們有信仰之名，但對於真正的信仰，還距離好遠，所以經典裡說成佛要三大阿僧祇劫，而信仰的完成就要一大阿僧祇劫，並不是那麼簡單的。

我不是要來講演的，你們為常住辦了好多活動，也當行堂、典座，到各處去支援，做引禮、做什麼……當然都是學習。不過學習要真心，我聽說最近很多人熱心地看《往事百語》，尤其職事們，不過那不是看的，你要去做。所謂「心甘情願」，當行堂，我心甘情願，要做得很高興；做典座，我也心甘情願；支援哪一個地方的活動，我心甘情願，不覺辛苦。你有心甘情願嗎？問題是在這裡。

「難遭難遇」啊！這麼多小朋友上山，這麼多的人過堂吃飯，能為大家服務，難遭難遇啊！要好好地把這一餐飯準備好，所有的事情都要想成是難遭難遇。像今天有多少的活動，幾千人在山上，光是佛光園、九二一災區就不曉得有幾百人上山，有十六部車，都是難遭難遇。

對了，我是來問問你們的，不是來跟你們開示、教育的，有什麼話想跟我談嗎？比方學習上的希望、生活上的改進、心裡上的不以為然，或者學習當中的磨鍊、知障，都可以提出，求知、求解也是學習，是應該的，或者是你個人的、家庭的問題，都可以提出來。

不久前我到香港，因為我平時不買東西，身上沒有放錢；就是有錢，也是在離開香港幾個小時前，就趕快給人，讓大家去用。那一次到了飛機場，忽然看到一個東西想要買，需要五十塊港幣。你們想想，像我這種人要買五十塊港幣的東西，還會有什麼困難嗎？但是我身上沒有錢。沒有錢也不要緊，只要我說一下，旁邊的人都會替我買，甚至不要說佛光山的人，我只要看到上飛機、下飛機的人，他來跟我說：「大師你好！」我跟他說：「對不起！你替我買這個東西。」他也會很高興。我看到慈惠法師在旁邊，也幾次想跟他借五十塊，但是到最後還是成功地不買了，為什麼？我跟他一借的話，讓他看不起我，「師父，你也需要買這許多東西嗎？」當然我想他會很歡喜給我，也不要我還，可是我就在徒弟面前表現貪心了。心裡盤算之後，還是不買了。你們看，到我現在這種程度，還要這樣子掙扎。

上了飛機，我告訴他：「剛才想要買個什麼東西，想了幾次沒有買！」

「你剛才怎麼不買？」

「我沒有錢。」

「跟我講嘛！」

「我想要跟你講，最後還是沒有跟你講。」

「哎呀！師父，你不要這樣。」

不過下一次遇到這種情況，我仍然一樣。總之，要學習的東西好多，不買也是學習。

這次到洛杉磯一個月，我沒有到過街上，沒有到過商店，沒有到過另外一個什麼地方，你們不要以為出國很好，出國是很辛苦的，飛機坐到當地，住進那個小房子裡，關閉個多少天就回來，如此而已。頂多也只有到西來寺主持三皈五戒法會、供僧法會，跟出席「美洲人間福報」會議。

你們有話想要跟我談嗎？你們有話想跟我談，我就常常召集你們談。

提問一：關於外籍學生的適應問題。

大師：要舉出實例來，例如溝通不良是怎麼溝通不良？他們適應得不好，是什麼樣的適應困難？舉出一些例子來，我就能依照你的問題來解釋。

關於習慣上的不同，隨時會發生，隨時就要講，隨時就要開會，大家共同檢討，彼此了解。如果不檢討，下次又再發生，一次忍耐、兩次忍耐還可以，忍耐很多次就忍耐不下去了。習慣不同，這是必然會有的，要叫大家心理上有準備。像許多時候，善意地拍拍肩膀，他卻認為是惡意，這就叫做文化的差距。所以觀念、看法不同，這沒有絕對的善惡、好壞，我們要尊重個人文化背景的差異。

對山上的外籍學生，本地的學生要能吃虧一點，對他們要尊重，對他們要原諒、包容，因為他們是少數民族。我們到國外去也是少數民族，也會希望他們大多數的當地人，對我們要包容一點、好一點嘛，同樣的心理，我們這麼多人，他們在我這裡是少數，我們要給他們一些特權。譬如美籍的同學，台灣這種六月天、七月天的熱，他們是受不了的，基本上美國是寒帶，即使像洛杉磯是副熱帶，也沒有夏天，四季如春，我六月在洛杉磯，每天都穿毛線衣。所以我們要幫助他，替他爭取住有冷氣的地方，常住是應該要這樣對待他們的；像從印度來的，印度氣候相當熱，我們現在這種熱，他們是不怕的，反而到了冬天，他們冷得很難受，這時候就要多給他一些毛線衣，或是什麼幫助，因為他不知道會這麼冷。

像西方人士來，有時候他吃我們的飯很痛苦，就等於我們到印度去，天天都是喝奶茶，吃得也很痛苦，那怎麼辦呢？我過去都是一個禮拜一次或兩次供應他們麵包、牛奶，像四川人歡喜吃辣椒，沒有辣椒好痛苦；馬來西亞來的人歡喜吃咖哩，看到咖哩口水都流出來，所以有的時候，我們要滿足他。總之一句，佛光山要大，佛光山是國際化，就要有國際的心胸、國際的包容。外籍學生的生活週記中有不同的觀念，你就一條一條幫他記下來，再來問我怎麼做。

提問二：學院的自修時間少，該如何調配？

大師：說學部自修的時間少，連考上南華的人都覺得自修時間少的話，其他人就更加覺得不足了。因為他能考上南華，必然是比較會讀書。你舉一個事實的情況，說明什麼叫做自修的時間很少。

要求增加自修時間，這是應當的，自修時間就等於牛吃草後反芻，會幫助消化，如果沒有自修的時間，自己沒有思考，只有填鴨式的聽老師講，不容易進步。你聽講兩個小時，可能我自修兩個小時，比你更受用。自修很重要，但現在問題是，我們學部是不是真的把同學的自修時間弄得沒有了？我們看現在一般大專院校學生的學習時間，算一算一個學生一週有多少堂課。

以標準來講，假如你本身希望再多一點自修時間，最好學習利用零碎的時間。什麼叫做零碎的時間？我算了一算，已經替你們跟院長和山上的大和尚爭取，讓你們早上不要四點半起床，改為五點半，早上多睡一個鐘點。這實在很重要，因為時代不同了。我過去是三點起床，但是我那個時代晚上六點鐘就睡覺了，因為沒有燈，睡到一、兩點就醒來，醒來之後只有起床，所以三點做早課差不多，但是現在都忙到十點、十一點、十二點才睡，四點半就起床，實在睡眠不夠。睡眠是休息，休息是四種精進力當中的一種，沒有休息就不得辦法精進，所以適當的休息是加油，如同車子開得快，要停下來加油。我懂這個道理。

我不懂教育，不過有一些行事的方法，我後來講給一些人聽，在哈佛、在哥倫比亞教書的人，都說我這個教育法很好。基本上，我本來就具備有很先進的頭腦，我不落伍，可是這個社會、生活、僧團不是我一個人的，是大家的，就等於從四點半做早課改到五點半，是我爭取了多少年才有的，過去我一講出來就被許多人反對，自己想想也很慚愧：我是這麼不精進的人嗎？我是這麼懈怠的人嗎？你看他們多精進，都是四點半起床。但是堅持要四點半起床的，都是不做早課的人。

做官的人多半是將政策說來給別人實行，自己不能以身作則，但是我要自己做得到的，我才能要求別人，自己都做不到，要求別人是不對的。

我現在講五點半起床，可能有的人還是會看不起我，說：「大師現在愈來愈方便了，出家、學佛人本來就應該早起，過去《佛遺教經》說，初夜、中夜、後夜都沒有休息。」我覺得他會錯意了，《佛遺教經》真的是這樣說嗎？如果我知道是哪一個徒弟會錯意，要把他叫回來，叫他天天初夜、中夜、後夜都不要休息。

就是一般社會上的學生，自修時間不夠，他也會利用早晚、利用禮拜六、禮拜天，利用人家出去遊玩的時間自修。我也曾經爭取自修的時間，怎麼爭取法呢？我就爭取做行單，做行堂，當行堂就會有優待，不用上早、晚殿。我行堂速度很快，像我們這裡六點吃飯，我差不多五分鐘前準備就可以，頂多十分鐘。那麼做一個早課要一小時，我就爭取到五十分鐘可以自修、背書了。還有，利用睡眠、人家放假出去遊玩的時間，我也可以有多一點自修時間。

我剛才叫你們利用零碎的時間自修，怎麼用法？我用過去的時間來算，你們比較容易懂。過去四點半起床，五點鐘早課，這當中，漱洗只要五分鐘就好，另外二十分鐘用來排班。排班的時候，我就在那裡觀想，背單字、背佛學名相、思惟文章的鋪陳、遣詞用句，打腹稿。五點早課，五點半就下殿，到六點之間還有時間，基本上下殿後我不會自修，會感到疲倦，就去睡回籠覺，在佛教裡面「回籠覺」是很有名的，回籠覺五分鐘、十分鐘，比一、兩個小時好，睡一下今天的精神就很好，有時候迷迷糊糊也沒有睡著，打個盹，靜一下。

早齋後打掃，當時不懂，只是用力地掃地、抹桌子、打掃廁所，但現在我覺得六點半應該要放英文廣播，或者是放一些音樂，陶冶身心，也等於睡覺一下，養精蓄銳。學語言就是不斷地聽、不斷地讀，習慣就會了，你看許多小孩子，哪裡有老師教，但他卻很快地就會講當地的話。

八點、九點是上課，過去都是五十分鐘的課程，中間下課十分鐘。這十分鐘也可以利用，把老師上課的精華、重點用紅筆畫一下，沒來得及記的筆記再記一下，這個記一下、畫一下，對讀書的功用，效果很大，那一句你畫一下就是你的，你不畫，它就溜走了，做了標記以後，如果再複習，很快就能獲得效果。

到了十點那一節課，就要把整個上午的課程全部溫習一遍，將感想記錄下來，融會貫通。接下來就等吃飯了。還沒有排班的時候，同學拖拖拉拉，我就到布告欄看看報紙，或是和先到的同學談談讀到的新聞、資訊，三言五語，那是很快速的。過堂去吃飯的時候，走路也可以用腦筋，吃完飯等唱〈結齋偈〉、回來的路上，都可以思想，不要覺得思想怎麼這麼辛苦。這不要緊，機器用得愈久愈靈光，思想愈用愈有思想，思想不會辛苦的，就如佛法中說的「思所成慧」。

至於跑香、睡午覺。跑香一定要有，因為除了讀書，身體很重要，現在醫學證明一個人的健康、長命百歲，有三件事情最重要：一、吃素，飲食要清淡；二、每天走一萬步，你們每天到齋堂用餐就走三次，尤其女眾部那麼遠，大概一次來回兩千步，三次就六千步，在路上走不浪費，那時間給你休息也好、用功也好；三、思想，腦筋不用就生鏽了，我看到我們學部的學生，在工廠工作的，大部分都不能和人競爭，因為在工廠做了三年工、五年工、六年工以後，頭腦都是機械化的，不會思想。所以，你們一定要把思想的框框打開，要會思想，走路就是給我們思想的時間。

學部以後會實行檢定，你不想上這堂課沒關係，只要你檢定合格了，就不用上。像國文，你來考試，超過多少分就不必上國文課；你會英文的話，也不必去上英文課，因為已經會講了，跟大家一起上課等於是浪費時間。

在學院裡，晚上的這一堂自習課是很要緊的，可以好好地做一些寫作、思考上的計畫。我算一算，假如把禮拜六、禮拜天的一天十二個小時算在裡面，自修二十四小時很夠啦！就算天天都不上課，給你去自修，你不會用功的話，也是會叫苦連天的。要學會利用零碎時間來自修，很多事情難有一定的標準，都是因材施教，各有用途。

馬上就要出來服務的同學，要學一些實用的科目，如梵唄、法務，不會是不行的。甚至要懂各種規矩，要有各種認識。例如：怎麼樣認識別分院，或者認識職務，或認識佛光山。到了專修部四年級，在學習上，我要高深一點，專門研究，讓學問更上一層樓，這也很重要。基本上，在佛教裡面沒有什麼深的，也沒有什麼淺的，一年級和四年級有時也不一定有很大的差距。你一年級，但有慧根，跟你講《大乘起信論》、《楞嚴經》、《金剛經》，你馬上就懂了。你四年級了，再教你學佛行儀，也可能你走路還是走不好，吃飯還是吃不標準，〈爐香讚〉還是不會唱。我想你們現在就有這個情形吧！基本上佛教裡沒有什麼深、淺，是看你的根機深或淺，你有根機，深的也是淺的，你沒有根機，淺的也是深的。

在我的了解，每一個佛光山的弟子，一定要了解佛光山，這是必要的。不但了解，還要實踐佛光山的宗風。你的心中擁有的佛光山有多少，你將來的成就就有多大。佛光山三十幾年來的成績，也夠你幾年當中的學習。你不要捨棄、嫌棄佛光山。基本上我們沒有辨法了解的，你們了解的是你們自己的佛光山，真正的佛光山不是那麼簡單。現在大家讀書沒有很大的成長力量的原因，就是對於看報紙或讀書，聞、思、修不夠，都沒有經過「聞」，諦聽的聞、全聽的聞也沒有；「思」當然更沒有；「修」這就更不容易了。

如果要想有遠大的未來，除了功課以外，你們今天做了佛光山的弟子，成為佛光人，不管有上課或沒有上課，就以《佛光教科書》為例，你在每一課上面做筆記，什麼筆記呢？將譬喻、感想及補充說明寫在每一課上，至少要寫一千字以上的筆記，將來出去講經說法，就有資料可依循參考。你一定要做這個工作，如果將來四年級畢業，連個《佛光教科書》都沒有辨法去講，怎麼行？現在我們的別分院，自從有《人間福報》以後，大家都在講〈迷悟之間〉，我想想覺得很可憐，可見得大家平時都不用功，跟信徒說法沒有材料，這〈迷悟之間〉短短的白話文很好用來解答信徒的疑惑。但是假如今天是和地方一些文教人士研討佛法的理論，研討佛法的思想，你就要真的有佛法。我認為從《佛光教科書》開始，然後再選擇《佛教叢書》，每一本《佛教叢書》有六十課，十本就有六百課。你至少選擇比較喜歡的一半三百課，每一課的重點用螢光筆註記、說明，然後再蒐集一些資料。

有一次，從獅頭山閉關出來的會性法師，人家要找他講經。我對他說：「你準備一下，你要出去講經。」他說：「我在閉關的時候就準備好了。」他閉了九年關，他說：「我把我閉關準備的筆記都給你看。」你看他在關房就把未來要弘法的東西做出來了，所以你們在學院裡面，也要把未來的東西做出來。本來是應該講全部都要看，何況全部看也不難？就算討一個價，至少也要看一半。如果你實在對這個沒興趣，像《佛光教科書》的「宗派概說」，那與你們比較沒有什麼關係，可以先放著，基督教、天主教我不用了解，可以不研究。

除了《佛光教科書》、《佛教叢書》以外，專論你一定要懂幾部。什麼專論呢？像《大乘起信論》，還有《攝大乘論》、《中觀論》，然後《八識規矩頌》、《唯識二十頌》、《唯識三十頌》。在學部，《唯識二十頌》可能要講一個學期，太慢了，如果找一個老師來講，他把綱目像領航一樣傳給你，你就要會自己去用功。其他還有《百法明門論》等等。

另外，經典方面：《金剛經》、《般若心經》、《圓覺經》。如果這許多經都讀通、讀進去了之後，《維摩經》、《普門品》、《彌陀經》，根本就不要研究，自然就會了，總之融會貫通，你書讀得多了就會通。現在我們一直不容易入門，就是我們不能融會，通達不了。

提問三：如何引導青年學佛？

大師：現在你可以不要考慮這個問題，你把書讀好了自然會。另外，現在有許多畢業的人在做引導青少年的工作，你就觀察他們怎麼做。你若能抓出他們不對的地方，你就會辦青少年的夏令營了。

我們的《人間福報》登了一篇文章，說人生如春、夏、秋、冬。春天就像青少年，夏天等於壯年，秋天就是中年，冬天就是老年。

引導青少年的方法你現在不必懂，方法隨時代改變，心理要先建設，建設將來要怎麼為青少年熱心，將來要怎麼到社會弘法，只要你有心理建設、願力堅強，將來那許多的方便必然是會有的。

如果現在我告訴你，你可以用電視來度青少年，過了幾年，電腦網路出來了，青少年就不看電視了，他玩電腦，那麼我教你的方法就隨著時間淘汰了。你要用時代的眼光來看事情，要先進。現在的社會變動太快，看起來我們也要快速，不過，雖然快速地變化，我們的真心要不變。如果你連制度、立場、心都在變，那就危險了。

時間很長，講了很多，你們也很累、很辛苦了，只要我在山上的時間，歡迎你們有問題找我講話，我也很願意。但一個一個講，我實在講不了，四年級的同學有很多問題要問，有的人問我怎麼了脫生死？……這不著急，以後再聊好了。也有問我怎麼樣斷煩惱？真麻煩！我沒有辦法替你們斷煩惱。不過既然成為師徒，大家有這麼一個時間小參、集合，你要想到這是很難得的機會。有時候送東西給大家，這個家有這麼多的人，就算送一人一張衛生紙，也不容易。送「一個人」一個寶貴的東西，很容易，但是送給「大家」就不容易。可是偏偏大家收了一個東西就說：「有什麼了不起！大家都有！」教人傷心。你要改變一個觀念：「那麼多的人，我都能分到一張衛生紙，了不起！」就譬如我在這裡講話，要你們不要吵、不要鬧，學佛的人要安靜、和諧，大家聽了都能認同，但一下課馬上就吵架、大聲、奔跑、吵鬧。

「剛才不是才跟你們講要安靜、不要吵鬧？」

「你什麼時候叫我們不要吵鬧？」

「嗯？剛才上課……」

「那是你對大家講的。」

這種學習態度是永遠不能成功的，我在這裡講話是對「大家」講的嗎？你們要改變觀念：這是對我講的，今天師父講的這些話，都是針對我講的。甚至不論什麼時候、什麼人講，都要想是對你一個人講的。如果你有這種觀念，什麼都是你的，不是大家的；沒有這種觀念，再好的東西都是分給大家，你沒有。我希望這許多道理，你們真正地能受用；再好的道理，你們不受用也沒有用。