p024　大乘八宗的修行

人間佛教閱讀研討會

時間：二○○五年三月廿七日

地點：佛光山傳燈樓集會堂

各位諸上善人，大家早安！

今天跟大家講「佛教修行的方法」。佛教是一個思想，是一種思想的方法，成佛的方法，不像其他的宗教只需祈願、祈禱就好。佛教在印度的時候，分了很多部派，如大眾部、上座部，各有各的看法，使得佛教百花齊放，多采多姿。

佛教來到中國之後，發展了八個大乘宗派─大乘八宗，也發展出許多小乘宗派，不過慢慢地被淘汰了。大乘八宗當中，四個宗派重視修行，四個宗派重視理論。重視修行的宗派如禪宗、淨土宗、密宗、律宗；重視理論的有唯識宗、三論宗、華嚴宗、天台宗。我用一個四句偈介紹佛教大乘八宗的特色，方便大家記憶。

密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空；

傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。

一、密富禪貧方便淨

修密宗，本身要富有、富貴，因為密宗講究供養，講究壇場，講究豪華莊嚴。密宗修行要先修「四加行」，四加行沒有圓滿，就不夠資格修行密宗法門，四加行的修行，要拜十萬個大禮拜、持十萬遍咒語等，尤其是要有十萬次的供養，這真是不容易啊！

參禪則簡單多了，樹下、林邊、洞窟、海邊，家裡的椅子上、凳子上、地板上、床上都可以打坐。參禪主要是內觀、明心見性。

淨土法門的修行是最方便的，如唐朝詩人白居易也是個念佛的修行人，他有一首詩偈形容得很好：「余年近七十，不復事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿彌陀；早也阿彌陀，晚也阿彌陀。縱饒忙似箭，不離阿彌陀；達人應笑我，多卻阿彌陀。達又作麼生？不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。」

念佛是最方便的修行。二六時中，好比炒菜、煮飯、洗衣都能念；不一定要出家，不一定要素食，不分地方、不分國界都可以念；甚至上個淨房也能默念佛號；睡覺也可以念阿彌陀佛，就像催眠曲，可以念到睡著。當然，念佛要認真地念，音聲要念好，念的很熱、很熟、很真，才有力量。

二、唯識耐煩嘉祥空

唯識學的名相、比喻很多，因此學習唯識需要耐煩。其實，唯識宗的名相通達基本佛法，了解之後，再學其他的佛經就容易多了。唯識學就像天文學，是一門高深的學問，要有老師指導。中國大陸早期所辦的佛學院，都是唯識學院，以唯識的教學為主，因為只要通達唯識，其他就能通了。

嘉祥大師是三論宗創宗祖師，所以被尊稱為嘉祥大師。三論宗是空宗，唯識宗是有宗。其實空有不二，有的未必有，空也未必空，空即是有，有即是空，就等於《般若心經》說的：「色即是空，空即是色。」我覺得，除了修行以外，現代人倘若有意編佛教的義理教材，唯識和三論倒是很合乎現代，唯識等於是心理學，三論宗雖不是物理學，但對宇宙人生的解釋有很高的境界。

三、傳統華嚴修身律

華嚴宗是中國傳統的文化、中國傳統的佛法，也是過去中國寺院最崇拜的。主要有十法界、四悉檀的修行。《華嚴經》是經中之王，版本上有《八十華嚴》、《六十華嚴》、《四十華嚴》的不同。以《八十華嚴》來說，一天讀一卷，總共八十卷，也要三個月才能把它讀完。初讀的人，或許一個小時讀一卷也不容易，甚至就是讀完了，還是不懂經意。不過慢慢地欣賞，讀了幾遍以後，就能領略華藏世界重重無盡、廣大無邊的精神意涵。

針對「傳統」而言，《華嚴經》與《大乘起信論》、《楞嚴經》有類似的地方，都是提倡「真常唯心」。世間上什麼東西都會滅亡，但是真心不滅，也就是永恆的生命。身體會死，但是精神的生命永遠存在。所以，華嚴學與傳統的中國思想相符。

戒律上，在家有三皈五戒、菩薩戒；出家有比丘、比丘尼戒。「戒」主要的功能是止惡行善、防非止惡，令身口意合乎規律，就好比是國際佛光會所提倡的「三好運動」─身做好事、口說好話、心存好心。三業清淨了，不隨惡業流轉，就會有好的未來。

律學若要詳細地說，有各種戒相，不是我們的時間所准許的，總之一句「諸惡莫作，眾善奉行」！

四、義理組織天台宗

天台宗將佛法義理有系統地予以組織，比如分「五乘佛法」，有人乘、天乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘、佛乘。五乘佛法也能概括世間上各種宗教的層次。儒家提倡三綱五常、四維八德，好比是佛教的三皈五戒，因此訂為人乘的佛教；基督教的博愛及十誡，好比是佛教的慈悲與十善，因而訂為天乘的佛教；中國老莊思想主張清靜無為，好比是佛教的出世思想，就訂為聲聞、緣覺乘的佛教。佛教最重要的是大乘菩薩道。所謂「菩薩道」，要有入世的、人天的精神，及出世的、聲聞緣覺的思想，要發菩提心，自利利他、自覺覺人、自度度人。

修行不一定要以哪一個宗派做為入門，有的人從懷疑入門、有的人從信仰入門、有的人從行善入門；有的人在世間上擁有豐富的經驗、閱歷，受過很多的苦難，最後在苦難中找到修行的入門。一切都是有因緣的。

有的人喜歡比較哪一個修行法門最好，其實不一定，就好比大學學科裡有物理學、化學、醫學、文學。哪一個學科好？不一定，而是在於你的因緣、你的興趣、最契合你的研究。有的人參禪，就說參禪好、念佛不好。問他為什麼？他說：「參禪比較好，有思想、高級，靠自力修。」但是有的人認為念佛靠自己，靠不住，最好是靠佛力、靠他力。自古以來，禪、淨的修行都是一樣的，不一樣是因為修行人的立場不同。不用紛爭！禪淨共修最好。

我本身在初懂佛法以後，就立下一個宗旨：「解在一切佛法，行在禪淨共修。」所以，在解上，佛光山不分宗派，是八宗兼弘的道場，我們不分宗派的系統，分的是佛法的系統。在行上，一個人不可能弄懂世間上所有的東西，總要一門深入，要有選擇性。有人說禪是禪、淨是淨，在我的了解，禪、淨是一體的，比如念佛，要念到一心不亂的境界，一心就是定，以念止念，以念佛的這一念來止息妄念。

最方便的修行方法：家裡沒有佛堂也不要緊，早上起來，就在床上打坐五分鐘；或在沙發上、椅子上坐個五分鐘。當然，坐禪的地方不要太光亮、風不要太大、冷氣不要太強、雜音不要太多。

平靜的湖水，能清清楚楚地透視湖底的一切，而我們的心靜下來，也就好比是清澈的湖水，心裡的妄念都能看得一清二楚。有人就說：「不修行還不知道煩惱，一修行，煩惱就好多喔！不念佛還不知道妄想，一念佛，雜念都來了。」這就是修行的好處，倘若你不修行，妄想煩惱來了，你都還不知道呢！

即使有機會到禪堂裡面打坐，也不一定要求坐很久。過去中國的禪堂，一天有十幾支香，一支香是半小時到四十分鐘，只有晚上的那一支香，才是一個半小時，叫做「大板香」。從早坐到晚很不容易，而且坐出煩惱來也不好。比如腿子本來不痛，卻愈坐愈痛，痛了，心裡就不高興。也不一定要盤腿子，過去除非是經過嚴格訓練，否則不准許盤腿子，掛腿坐也不要緊。盤腿主要的好處是使人精神集中，意志統一，等到坐慣了以後，甚至吃飯、談話，都能很自然的把腿盤起來，而且感到很安然。

當然禪修的主要目的不在於修身，而是要明心見性、要求開悟。開悟當然要有法門，禪堂會教你怎麼參、怎麼修，等到你坐到精神集中、意志統一，慢慢地會感覺到過去的事情浮現在面前；感覺到很遠的人事慢慢地向我集中，這時候慢慢地沒有了空間、沒有了時間，人我一如，也能有一點開悟的消息。禪門只講開悟，並不要大家成佛，只要能開悟，何愁不成道呢？

念佛更方便，可是要念的好也不容易。一句「阿彌陀佛」是世界上最美妙的語言。阿彌陀佛是什麼意思？就是你好、大家好、謝謝、對不起……所以人家送東西來，我說阿彌陀佛；我送東西給人家，也說阿彌陀佛。你來了，我說阿彌陀佛；你走了，也一句阿彌陀佛。你丟官了、股票失敗了，我同情你，說一句阿彌陀佛；你升官發財了，為了祝福你，也念一句阿彌陀佛。「阿彌陀佛」的力量其大無比，因此要常常掛在口邊。有人說只要臨終的時候，念一句阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界，所以最後再念就好。這記不得啊！平常就要養成習慣，遇到困難的時候，比如風災、震災來臨，一句「阿彌陀佛」就會立即脫口而出。甚至不只佛教念阿彌陀佛，基督教、天主教也念，阿彌陀佛就好像是宗教的共主。有人問世間上有沒有外星人？阿彌陀佛就是外星人，阿彌陀佛和我們很有緣分。

不論各個宗教如何談修行，發菩提心還是最重要的，發菩提心是佛教的特色。什麼是菩提心？上求佛道，下化眾生。念念都在上求佛道、念念都在下化眾生，不失菩提心，就是真佛子、真佛教徒。

不過菩提心難發，難行能行，難忍能忍，有時候禁不起環境考驗，就會退失菩提心。好比有的人到寺廟裡拜拜，見到哪個人待他不好，就會說：「這個鬼地方，我下次不來了！」佛陀的道場竟然變成了鬼地方，想想，菩提心還會存在嗎？

佛光山有一座七寶塔，只要你加入佛光會二十年，將來往生，就會免費給你一個龕位。有的人說：「我要把二十年的會費一次交出來！」這不行，好比是念佛，這也是一種修行，要能持續，慢慢堆積，是有很大意義的。

菩提心易發，長遠心要持之以恆很難。佛法不在多，不在於捐多少錢、怎麼熱心做義工，所謂「一年信佛，佛在眼前；兩年信佛，佛在西天；三年信佛，佛就不見了」，這是不行的。我就用這一點鼓勵大家。祝福大家！‭ ‬