p276　來台弘法五十週年歷程之二

「來台弘法五十週年」鳳凰衛視專訪

時間：二○○三年八月七日

地點：佛光山台北道場

提問一：我們看星雲大師您五十年來的弘法，一路從大陸到台灣的過程，即使在近代的法師或大德當中，其實是很少見的。不知大師此刻您是怎樣回頭來看這五十年的弘法歷程？

大師：我今年七十七歲，十二歲出家，至今整整六十五年。我受了十年的叢林教育，二十二歲開始弘法，到現在應該是五十五年，但最初五年從事教育，包括在佛學院教書、擔任國民小學校長等，那些我不把它算為正式弘法。專職的弘法是一九五三年到宜蘭正月開始，到現在已經有五十年以上，所以說弘法五十年。

五十年可謂「千載一時」，光陰很快！因為每天忙著雲水，忙著行腳，忙著說法，也忘記了時間。現在佛光山徒眾為我出版一本回顧影集，叫做「雲水三千」，就是紀念弘法五十年，我就說：「時間是五十年，空間是全世界，人間是無計數。」但是這一切的時空人我，在一個人一生當中，也只是大海之一漚，實在算不得什麼！

提問二：大師您的文藝才華，我認為在近代佛教史上，這是非常獨特的一點，不知大師您是怎樣看待您攝受眾生的獨特才華與魅力？

大師：我從小在佛教裡受了十年的叢林教育，那是非常專制的，可以說不准看、不准說、不准動，一切都是「空無」的生活。但是我從內心裡生起的是對國家、對民族、對眾生的熱愛，甚至我經常在想，現代佛教應該如何發展？

最初我想：佛教應該要大眾化、要通俗化！那時候剛剛有電影，是黑白的默片，當時我就覺得佛教要電影化！因為看的人比較多。平時說法一場，只有少數人來聽，因此我感覺佛教要發展，一定要跨出去、要革新、要隨著時代進步。

五十年來，我在弘法的途中一直不斷在創新，不斷在改革。例如，從梵唄到歌詠、從出家到信徒、從佛殿到講堂、從叢林到社會、從弟子到老師……五十多年來，在台灣，幾乎每一所監獄我都曾經前去弘法，每個學校，舉凡大學、中學，乃至軍中，包括海軍、空軍、陸軍……我也一一應邀開示說法。

我覺得人是宗教的動物，除了物質生活以外，還需要精神生活，例如：文學、感情、娛樂等。不過這還不夠，還需要藝術的生活，藝術生活就是要有美感、要音樂、繪畫等。更重要的是，人要有宗教的生活，宗教是每一個人的心，我們的心要昇華、要擴大，生活才會更豐富。我只是盡一點心，結一個善緣，給予大家啟發心力的鎖匙，所以佛光山提倡「人間佛教」，承蒙社會大家對我的看重，這五十年來無論在海內外，弘法都很順利。

提問三：從媒體的角度來看，在宗教的領域裡，您的創新、研發，都是非常獨特的，而且非常有前瞻性的眼光。可是在五十年前那種環境與時代背景下，一定遭遇不少阻力，您當時是如何在各種阻力當中突破困難，始終堅持您的理想呢？

大師：過去的傳教方式，大家比較執著，所謂「傳統」，一定要正襟危坐，一定要眼觀鼻、鼻觀心，不可以有太大的動作，甚至一定要在寺院的佛殿裡，這就大大局限了佛教的發展。

基本上，佛教不是為出家人而設，是為了一切眾生的需要，所以佛陀講經說法，宗旨是「示教利喜」，也就是開示教法，給人利益、歡喜。因此，凡是能淨化人心，對善美人性有所增長，可以改善社會風氣的佛法，我們都可以發展。例如台灣早期從日本時代留下的拜拜習俗，對於「殺豬宰羊」的民間宗教信仰，我們基本上是站在「改良拜拜」的立場，對台灣社會風氣的端正，有很大的助益。

本此精神與信念，不但在台灣，我與本省人完全沒有隔閡，甚至現在大陸開放，宗教自由，我也多次前去做法會，乃至恭迎「佛指舍利」來台，當時也承蒙鳳凰衛視給我們很多幫助，所以我覺得大家對宗教的重視，愈來愈合乎眾生的要求，愈來愈合乎時代的需要。

提問四：台灣與大陸經歷了歷史上很獨特的階段，在這當中大師您為了眾生的福祉，必須與政治對話，必須關心兩岸的關係，您在這個角色上是如何看待政治？

大師：對兩岸的往來，我想不要過分在政治上強調，兩岸畢竟分隔了幾十年，政治只是講究利害關係，所以我想可以從宗教、文化方面，多一些來往。尤其兩岸之間要能「給」：給你一點歡喜，給你好感，這很重要。因為大家都是兄弟，未來勢必要統一，統一一定要友好，不友好，一直分裂、仇視，這不是中國人的福氣。所以中國的未來，必定要大家互相遷就一點。要能「給」，給你的愛，給你的幫助，我想慈悲所到之處，就不會有抗爭。所以對於兩岸的政治，我覺得加以慈悲的政策，這是很重要的。

提問五：在大陸領導人方面，大師您直接、間接與他們接觸，對他們有些什麼期許？

大師：大陸現在對宗教愈來愈開放，愈來愈友好，這是大家有目共睹的事實。不過我們感覺速度不夠快，所以希望大陸的高階領導人，對宗教能多一點的了解，宗教對社會必然是能提供很大的幫助。例如：對人心的淨化，對社會道德、秩序的整頓，對人民愛國情操的提升，對團結全民上下一心等，我個人感覺，不管過去、現在、未來，佛教對中國的發展，必然能發揮很大的貢獻。

提問六：佛光山在台灣佛教發展過程中，經驗相當完整，特別是在僧才教育這一環相當重視。對於未來大陸佛教發展的需求上，佛光山能提供什麼樣的幫助？

大師：佛光山的弘法目標，最主要的就是「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」。我感到這四個目標我們都做得相當有成果。

今後的佛教，不論台灣、大陸，最需要的是弘法人才，不管是本土化教育宣揚的人才、心理建設的人才、慈善福利事業的人才等。除此以外，現在我們尤其要把佛法拓展到世界去，因為中國不能關起門來做老大，中國一定要走出去，現在有人說「二十一世紀是中國人的世紀」。中國人也不一定要在經濟、文化方面領導世界，宗教也可以有主導的地位。

所以，佛光山現在很重視英文人才，我們設有英文佛學研究所。基本上英文不難，會講英文的人很多，但不會英文佛法，所以佛光山把英文人才集合起來培訓，未來如果中國大陸有需要，我們願意提供英文師資，到世界去做國民外交，傳達國家的理念，或宣揚宗教的教義，藉此廣結善緣。

提問七：聆聽大師的故事，等於是在閱讀近代的佛教史，我們相當好奇，大師十二歲時為什麼會與佛結緣呢？

大師：一來是家庭貧窮，沒有機會受教育，深知自己未來沒有路走，除了耕種、做小工以外，我看不到自己的未來。

偶然的因緣，在一個寺院前，一名知客師問我：「你要出家嗎？」我當時只是順口回答他：「要啦！」不久我現在的師父志開上人來找我，說：「聽說你要出家，就跟我出家好了！」這時我才緊張起來，糟糕！剛才已經說出口「要出家」，不能耍無賴呀！不能不承認，只好說「要」。

不過出家要父母同意才行，師父就說：「你去向你的母親說。」最初母親也不同意，不過我想已經承認了，不能反悔。所以我曾經說：「一諾千金上棲霞。」為了一句諾言，我就這樣出家了，也談不上什麼了生死、斷煩惱，這些我也不懂，我只是覺得，做人應該要有信用。

提問八：從大師您創新的性格來看，相信在整個出家過程中，一定有很多不同層面的思惟，尤其您歷經戰亂時代，這個階段對您自己，以及後來弘法度眾的過程來說，是否代表著什麼意義？

大師：出家時，正逢抗戰開始，中國同胞可以說是「血淚交織」，非常痛苦，每天這裡轟炸，那裡逃難，我自己也在難民潮裡跟著逃亡。當時聽著逃亡的人唱：「逃亡到哪裡？流浪到何方？」心裡也有一些感慨。所以在那樣的時代，很容易生起悲憫心。我當時就想：「我要救度苦難。」同時自己也沒有路走，索性就出家了。那時出家都是關在寺院裡，像閉關一樣。在關閉的十年教育中，不准看外面的世界，只有看自己的內心；也不准講話，一講話，就會被處罰。不過這樣也好，不講話，自己沉默，會帶來心裡的寧靜，會產生一些思惟、一些想法、一些智慧，因此有很多事情就在那個時候醞釀成形。

當然，那時的生活是很專制、很委屈，充滿了苦難。不過好的是，我的本性裡把這些都看成是當然的，我認為這是在受教育，即使是苦的、難的、不好的，我都覺得這是當然的，因此我感謝打我、罵我的老師。後來大陸開放時，我對當年的老師，我都一一報答他們，感謝他們，我覺得他們打我、罵我，都是成就我的肥料，都是我的資糧，他們成就了我。

提問九：大師每次的弘法創新，都深具時代意義。尤其佛光山發展國際化佛教，代表性的指標西來寺，其建寺因緣如何？

大師：西來寺創建是因移民需要。不過當初到一個生疏的國家建寺，也不是一下子就能順利成功，當中也經過徒眾在那裡服務、結緣，慢慢培養因緣。例如：早期華人到美國探望兒女，生活上有諸多的不習慣。平時兒子媳婦上班，不能陪他，但老人家語言不通，電話也不會接，就如聾子；出門沒有人帶，便哪裡也不能去，就像跛子；看報紙也看不懂，像瞎子……所以有人笑稱他們是「五子登科」。但他們也不好意思回台，怕人問起為何這麼短時間就回來，是不是兒媳不孝順？因此只有苦苦地在那裡忍耐著，這時西來寺就把這些老人家接到寺院裡參加活動。

他們一到寺院，一看拜的是中國的佛，吃的是中國的素菜，他們覺得寺院很親切，很有好感，覺得寺院應該建得更大一點，因此發心護持。就這樣，從美國到全世界，幾百間寺院就這麼一間一間建了起來。當中也由於我們在各地，對於當地文化都很尊重，所以當地人士也很歡喜融入參與。

提問十：大師最初在宜蘭弘法，可以說是發展佛光山的奠基地，您在那裡與台灣人直接接觸，您覺得與台灣人的緣分如何？

大師：我在台灣各地，從沒有想到他們是台灣人，他們也沒有把我當外省人看。很奇妙的，我不會說台灣話，我只能說著一口不像國語的普通話，但是台灣的一些老人家都聽得懂，而青年人那時候學國語就更不用說了。他們講的台灣話、客家話、福建話我也都能聽得懂，所以基本上到台灣來，在語言的溝通上並沒有困難。

在信仰上，我告訴他們念佛、拜佛，並不是依著傳統的方法，而是立刻可以得到效果的。例如告訴他們如何拜佛，自己就可以感受到身心飛揚、放曠；靜坐，如何坐下來馬上就能生起一種忘我的境界，這可以透過現代的方法，可以用科學試驗的。他們感受到真的不同，因此就這樣增長信心，堅定信仰。尤其有一些年輕人，我教他們唱歌、教他們國文，我辦國文補習班，甚至文理補習班。我教過小學，帶小朋友繪畫，出外活動，因此我的生活世界沒有定型，沒有框框，弘法沒有一定的界限。透過佛教，我帶領信徒走出鄉村，走向野外，尤其宜蘭人也替我發揮了不少力量，例如我們出外傳教，用打鑼敲鼓，「噹噹噹！各位父老兄弟姊妹，咱的佛教來了！」這很讓人感動。因此，與其說我給他們信心，我向他們布教，其實他們也增加了我弘傳佛法的信念，讓我覺得這一條路只要向前走，絕對不會錯。

提問十一：過去一些法師，都是到某一個階段才開始收弟子；大師您很特別的是，自己一邊弘法，一邊課徒教眾，這方面您的理念是什麼？

大師：那時因為傳教的道場很小，出家人只有我一個，掃地我來，挑水我來，信徒來了我要去招呼。因此在傳教中，我最大的感受心得是：人與人要接觸，人和人要真誠，要互相讚美、包容。所以我不認為只有信徒要為寺院添油香，我覺得我應該要為信徒添油香。這不是說我要給他們錢，而是我要讚美他們、鼓勵他們，指導他們如何找到人生的快樂及解脫的方法。

現在科學發達，發明飛機大炮，固然造福人類，但也帶來很多災難；唯有宗教的發展，人際的溝通，能夠提升人性的善美，所以我對宗教促進世界和平，帶來人類幸福，很有信心。

提問十二：請問大師，您是在什麼樣的因緣下創建佛光山？

大師：當時在宜蘭，信徒參加共修的時日一久，就情不自禁地說：「我要拜你做師父。」他也不管你承不承認，反正認定你就是我的師父！這個還好，並不需要我負什麼責任，反正他們就是信仰佛教。但是有很多年輕人，沒有得到我的准許，就剃頭出家了。他們這一出家，對我而言，就必須負起教育、養育的責任。這時我並沒有自己的道場，怎麼辦呢？建寺，我也沒有很多錢！不過所幸我有很多著作，就靠著出書的版稅來建寺、辦教育。於是一路走來，是徒眾們促使我開創佛光山，促使我辦教育，是大家推著我向前走，並不是我一個人的成就，是眾緣和合，是集體創作。因此一個人在世間上，一定要靠別人的因緣，靠大家的幫忙，才能成就，所以說人要懂得結緣。

提問十三：大師在每一個階段的發展，是如何突破時空，讓弘法事業與時俱進的呢？

大師：我一路弘法，都是順應社會的需要發展。例如當時的孤兒很多，我就辦孤兒院；老人需要安養，我就辦老人院。甚至青年需要教育，我就辦佛學院及一般大學，以及高中、小學，還有好幾所幼稚園。甚至在偏遠山區，有人生病了，要到都市就醫很辛苦，我就辦「雲水醫院」，每天有二十多部雲水醫療車到處行醫。感謝大家願意接受我們的發心，以及廣大信徒的護持，做我的後盾。

除此，我自己也在大學教書，看到很多人有心念大學，但是學費很貴，我就辦南華大學，不收學費。經過八年後，為了維持校務長期運作，後來才開始收費。乃至辦佛光大學、西來大學等，一切都是依信徒需要而做。

我自己也著書立說，所有稿費都用來從事弘法事業，徒眾們也有很多人在各大學教書，乃至在各地服務，所得的錢也繳回佛光山。他們覺得用錢要用得有意義，就集中起來，所以成就了今日佛光山的慈善、教育、文化等各項弘法事業。

提問十四：大師所成就的一切，都是因為您有開闊的心胸，所以能包容很多的人與事。在大師的弟子當中，有很多演藝界人士，他們是如何成為您的弟子，可否請大師談談當初的因緣？

大師：我自己本身由於過去一些著作，像《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等，經過改編成劇本，搬上電影、電視、廣播電台等。因為一些製作人用我的書編劇，就來拜訪我，我也歡喜與人為善，認為這是弘法，所以也不跟他們計較版權，任由他們去演、去編。經過這樣多次來往後，像早期的勾峰等一些演藝人員，後來就加入佛光會當理事，再慢慢地皈依信仰佛教。

提問十五：不久前鳳凰電視台有一個《非洲之旅》節目，特別到南華寺拍攝，可否請大師談談南華寺的建寺因緣？

大師：南華寺創建的因緣，當初是因為約翰尼斯堡的一個議長，親自到台灣佛光山，表明要送我們土地，希望我們前去建寺。當時我們對非洲的了解有限，不過既然有人要送地給我們，想到過去佛教到那裡建寺十分不易，買地都很困難，現在既然有這個因緣，我就集合徒眾，徵求有誰願意前去。

由於佛光山人眾多，平時在各地建寺，我都是徵求大家的意願，有很多人也很發心，往往一舉手就是幾十年，像宜蘭仁愛之家的依融、紹覺法師，一舉手就是數十年，到現在還在宜蘭服務老人。其他如到美國、歐洲等，也都是聽憑徒眾大家主動發心，他們在各地都很用心融入當地文化，所以我們由國際化，一直到現在正積極落實本土化，都很有成果。

提問十六：在此跟大師報告，鳳凰衛視的《非洲之旅》節目，我們從南非到非洲各地，反應最熱烈的是南華寺，不少觀眾看到南華寺有許多黑人和尚穿著袈裟，都很好奇來電詢問是什麼寺院？

大師：我們在南華寺辦有「非洲佛學院」，學生都是黑人。我覺得黑人也很可愛，例如當初他們跟隨我出家的時候，就說：「我們的皮膚雖然是黑色的，但我們的心是純白的。」他們並不以為「黑」是不好，甚至在他們的教科書第一課就寫著：「黑，是世界上最美麗的顏色。」

除了南非以外，我們在非洲的坦尚尼亞、剛果等國家，也不斷在推動防治愛滋病及收養孤兒的社會慈善福利工作。只是這一些事情平時不為人所知，因為佛光山的出家眾不善於宣傳，他們總認為事情做了就好，大家都很本分，也很保守。

提問十七：我們知道，佛教本身有藏傳、南傳、北傳等派別，但是在佛教的歷史傳承中，一般以漢傳佛教為主，在今日國際化、多元化的時代中，請問大師如何看待此事？

大師：這個世界是多采多姿的，就以佛教而言，有南傳、北傳、藏傳，有大乘、小乘。基本上，雖然宗派不同，生活背景不一樣，但是所信仰的佛陀只有一個，基本的教義，如三法印、四聖諦，都是一樣。所以佛教徒在一個佛陀，以及共同的教義信仰下，雖然僧伽生活方式有所不同，但基本上三寶是一體共遵的。所以佛教的發揚，可大、可小，可一、可二、可三，不像有的宗教強硬限制只能一個，有的宗教則派別太多，顯得散漫。佛教順應眾生的根機不同，有時分，有時合，我覺得滿能合乎人間的需要。

提問十八：中國大陸有很多信徒希望學佛，但是對於「附佛外道」，要如何揀別正信佛教？

大師：從佛教的歷史來看，外道不可怕，邪道才可怕；比邪道更可怕的是邪說，完全沒有規矩。例如大陸的法輪功，基本上可以不必和「宗教」掛鉤，它可以向政府申請登記為「體育協進會」，定位在運動上，用以鍛鍊身體，我想大陸會容許人民有這種正當的運動生活。但是一旦和「宗教」掛鉤，自己缺少歷史，沒有教主，也沒有教義，忽然冒出來，有的人不能接受，尤其政府領導人當然更不能坐視不管。因此，世界上無論任何學說，都要有歷史，尤其宗教更要有歷史傳承，大家還是以此做為選擇信仰的標準。

提問十九：大師一生重視佛教人才的培養，在佛教學院的教育上，除了重視傳統的佛學以外，還有些什麼新的思惟嗎？

大師：在佛學院重視生活教育與思想教育，平時要學習的課程很多，例如學習各種語言，訓練弘法口才，以及人生的修養、道德、理念，乃至如何與信徒應對的世間學問等。

在佛學院的教育中，最主要就是把很多的不同，例如生活、職業、語言等不同，尊重它的存在，然後再透過宗教的信仰予以同化。所以我提倡「同中存異，異中求同」。我一直以來的信念，並不一定要人人都成為佛教徒，我現在倡導一個人可以信仰兩種宗教。例如過去台灣民間信仰道教，不是也同樣信仰佛教嗎？這也沒有什麼不好。所以現在我希望信仰天主教、基督教的人，也可以來拜佛參禪。就如研究文、史、哲，研究文學的人，並不一定就不能研究哲學，甚至研究東方哲學的人，也可以研究西方哲學，我覺得站在人的需要上，可以有一些權宜方便，讓大家多一些選擇。

提問二十：剛才提到信仰兩種宗教，在九一一事件時，我們看到大師在為罹難者祈福時，也不忘提到他們基督教的信仰，這點可否請大師再做一些說明？

大師：歷年來，不管我到哪裡講演，都有很多人來聽講。在這麼多信眾當中，總有一些不同信仰的人，不一定人人都是佛教徒。所以我在講演後為大家祈福時，總是說：「偉大的基督、偉大的穆罕默德、偉大的佛陀，請您們慈悲，用您們的威德來加持您們所有的信徒……」

在九一一現場祈願時，我知道很多人都是信仰基督教，所以我也希望不同信仰的人，都能受到他們的教主加持，讓亡者都能往生他們的天國、淨土，讓家人親屬也能獲得力量，重新振作起來，繼續為國家社會服務。

說到九一一事件，現在世界最嚴重的問題就是恐怖分子、就是暴力事件，威脅著整個世界，擾得人心惶惶。不過對付暴力，我覺得「以暴止暴，終不能止」，只有用慈悲，才能解決。所以美國在征討阿富汗時，就同時帶了糧食去救濟，並且帶了很多人去幫助他們興學，所以阿富汗的人也都心存感激。又如美伊戰爭，美國對伊拉克也只是指向海珊一個人，但對全伊人民也要照顧，所以慈悲會獲得友誼，不一定要一網打盡，不必要趕盡殺絕，否則未來因果很難了。

提問二十一：最近歐美對同性戀的問題，一直積極在討論，不知佛教對同性戀的看法如何？

大師：佛教對問題的看法，有一種叫「正常」的，一種是「異常」的。正常的就是獲得世人認同，合乎文化、風俗、道德、倫常，在大家的思想理念中能被接受的；有一種是不被大家所認同，那就是異常。同性戀好不好？可不可？不是少數人可以決定的，要看整個社會大眾的輿論、看法如何，才能定論。

提問二十二：目前失業嚴重，失業造成人心與家庭的極大衝擊，大師對此有何看法？

大師：失業的問題好像是自工業文明以後的現象，如果能回到農業時代，失業了，我可以回去種田，根本沒有失業的問題。不過即使是現在，失業了，本來是在百貨公司上班，我可以去擺地攤；過去靠智慧賺錢，現在可以靠勞力維生。只要能放下身段，只要勤勞肯做，維持溫飽是不成問題。因此失業問題，只要從觀念改變起，就不再是那麼嚴重了。但是現在的人因為自己不肯付出勞力，害怕吃苦，甚至沒有週休二日他不願意，福利不好他也計較。因為他挑選，他不肯，也就難有突破。所以全民在大時代的變化過程裡，自我的觀念要修正。

提問二十三：二○○四年大選即將來臨，選舉造成人心的衝擊，大師對此有何看法？

大師：台灣的選舉，帶動民主，固然值得歌頌。但選舉造成族群分裂，甚至夫妻、親人反目，兄弟姊妹意見紛歧，因為各為其主。但是選舉是一時的，朋友是一生的，所以反應不必太強烈，勝不驕，敗不餒，族群的和平才重要。總之，面對大選，全民應該回歸平常心，不管哪一黨勝利，沒有什麼了不起，政黨輪替，本來就是很平常的事。在佛法講，一切無常，世間一切都在變化流轉，所以對於選舉，全民應該自己當家作主，把社會的資源、服務、智慧、知能、目標，提升到另一個境界，不管政治如何，我們也要有自己的原則。

提問二十四：目前您正在進行中的事業，希望大家參與的有哪些？

大師：目前我一心要把「寺院學校化」，過去的寺院，如叢林就是學校。像世界上最早的大學，就是二千年前印度的那爛陀大學，在一千三百多年前玄奘大師到印度留學，就是在那爛陀大學，當時有三萬多名學生。

現在的寺院大都成為少部分僧眾居住的僧舍，因此幾十年來我一直主張寺院要為四眾弟子所共有，大家都有一份。甚至我要把寺院建設成為人生的加油站，讓每個人到寺院來充電、加油，精神更有動力；讓寺院如百貨公司，提供信眾購買精神的糧食；尤其讓寺院成為每個人學習做人處事的學校。

總之，寺院應該擴大度眾的功能，尤其是教育的功能。所以佛光山除了創辦三所大學，數所高中、小學、幼稚園，乃至信徒大學等，我們尤其推動讀書會，提倡全民閱讀。目前已有五千多個讀書會，我們的目標是三年中發展為一萬個，未來則發展到全世界，希望有十萬個讀書會，讓我們從個人到世界，建設書香的家庭、書香的社會、書香的世界。因為書香化就是教育，人人都受良好的教育，人人都能明理、有智慧，世間的紛爭自然消弭於無形。

提問二十五：繼佛指舍利來台後，未來兩岸交流還有哪些計畫？

大師：站在宗教的立場，我想鼓勵中國大陸舉辦一次「世界宗教領導人和平會議」，邀請基督教、天主教、回教、道教、佛教等各大宗教的領導人，共同為和平而努力。

另外，最近大陸批准「佛光山梵唄讚頌團」到上海表演，將來也能對兩岸交流發揮一些影響力。再者希望大陸開放讓宗教學者互相訪問交流，佛光山在二年前就派了五位留學生到大陸留學，都已取得博士學位，未來還會繼續下去。尤其最近佛光山叢林學院想要申請，希望大陸開放讓青年到台灣就讀佛學院。

我是一個出家人，只有站在宗教的立場，做一些兩岸歡喜的事，對兩岸有貢獻的事。

提問二十六：可否請大師談談，在佛教的經典裡，讓您最受用的幾句話？

大師：這個太多了，如果要我講幾百句，很容易；要我講一、二句，很困難。我有一本書叫「往事百語」，裡面就有一百句話，例如「心甘情願」。我覺得做任何事情，只要「心甘情願」，就沒有怨言。做出家人很辛苦，我心甘情願；弘揚佛法很辛苦，我心甘情願。甚至在家信徒，結婚是我「心甘情願」的，就會彼此相愛，所以我提倡「心甘情願」的人生。另外就是「老二哲學」。世界上，人人都爭著想要做老大，好！讓你做老大，但是你做不上去，就會有紛爭；建立「老二哲學」的人生觀，凡事我讓人一些，讓你做老大，肯得讓人，自己會更有人緣。做老二，對自己其實有無限的利益。

提問二十七：大師一生信仰虔誠，弘法的信念堅定，可否談談您與佛菩薩之間的關係？

大師：這很重要，如果我與佛菩薩之間關係不密切，如何能做六十多年的和尚？我與佛菩薩的關係，肯定是很密切的。但是密切並不是佛菩薩到我的面前來，讓我看，跟我說話，幫我做事。主要的是，佛菩薩的慈悲、智慧、道德、風範，時時在加持著我，無形中給我一種力量，讓我感受得到。

所謂「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，佛在哪裡？佛在我心中。我的心中有佛，我眼睛所看的是佛的世界；我的心中有佛，我耳朵聽的都是佛的音聲；我的心中有佛，所說的話都是佛的語言；我的心中有佛，所做的事都是佛的事情。

因此，我時時感受到佛在我的心中，我就不敢大意，我就不會罵人，因為佛不會罵人；我也不敢打人，因為佛不會打人。我自己覺得出家以來，佛與我是不分的，因此在佛教的生活裡，我覺得人生快樂無比。