p060　大覺寺的未來前途

為佛光祖庭宜興大覺寺徒眾、職事及培訓班學員開示

時間：二○一一年七月六日

地點：佛光祖庭宜興大覺寺

國家有國家未來的前途，社會有社會未來的發展，個人也有個人未來的希望，未來的性向，也可以預知。佛教受到過去傳統、落伍、沒有教育，以及文化大革命後的影響，加上法輪功的波及，現在處境很困難，不過佛教是永遠不會被淘汰的。

歷史上，過去有「三武一宗」的災難，從北魏太武帝、北周武帝、唐武宗到後周世宗，都是下令毀滅寺廟，驅逐僧侶。其他像太平天國之亂，也是到處毀壞寺院，他們倡導天國思想；近代的文化大革命，以及早期在大陸，國民黨的馮玉祥，又稱「基督將軍」，在河南也是毀滅佛法。

佛教從古至今，可以說，由於過去中國專制時代，帝王個人的喜愛不一樣，對佛教的態度就有不同。現在的佛教雖然也還存在著一些人為的不當，例如持戒不清淨，制度沒有規範，教育不興旺，僧尼的威儀不能做在家人的模範等等，但是面對這樣的情況，我們要想到佛教的未來，必須要有一些覺醒，要提起一種「捨我其誰」、「為大法也，何惜生命」的精神。

想到「捨我其誰」，人生自然會產生力量、意義。像過去辛亥革命黃花岡的七十二烈士，以及過去共產黨多少為國犧牲的菁英，他們的人生都是有所成就的。人世間就是這樣，每一個人都要把自己發揮到頂點，不要與草木同腐朽。

一個人到世間上來一次，難道就只是走路、吃飯、睡覺，或者為了金錢、愛情嗎？我覺得，最主要的是如何把心擴大。並不是一定要你把心擴大如虛空，但是所謂「宰相肚裡能撐船」，即使是做一個宰相，也要看他的心量有多大。同樣地，我們佛教徒能做到「心包太虛，量周沙界」，宇宙虛空自然都能包容在自己的心裡。

我們的未來有多少成就，就看我們心的力量有多大，心的包容有多廣。

我一再說，不要光是靠別人幫忙，自己要做自己的貴人。除了靠自己，甚至佛祖都不要靠，所謂「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，我們每一個人都要為天地立心，為世間爭取生命，不要老是為自己煩惱、為自己的妄想斤斤計較，這樣的人生沒有什麼意義。

人在世間上，你說你要錢，真的多少錢給你了，你要怎麼用？你說你要房子，真的讓你擁有房屋大廈了，你又要怎麼用？所以，像今日的美國人，他們不要住別墅、花園洋房，反而住在大樓裡，免得打掃、清潔、花草維護……耗費時間。可以說，他們不要這些心外的東西。

我們需要心內的東西，信仰是我們心內的，慈悲是我們心內的，忍耐是我們心內的，犧牲是我們心內的，服務是我們心內的。假如我們大覺寺的人，都能夠感受到「大覺寺是我的」，你就會有力量。大覺寺是誰的？我們追問一下，大覺寺是誰的？大覺寺是我們有心人的，我要它，它就是我的。

過去我在佛光山開山，從一磚一瓦、購買土地開始，但是都沒有覺得佛光山是我的，我只是一個工作者，集合大眾的力量共同來創建。直到幾年前，過年正月初一要召開檢討會，也是像今天這樣坐在這裡等大家，我忽然起了一個念頭：「佛光山是我的！」因為佛光山是我的，所以我能吃苦，我能耐煩，我能犧牲，就如同一棟房子登記在你的名下，你說，你會不愛護它嗎？

現在，在我們大覺寺的人，不光是常住裡的職事、客人，我想大家要有一個思想：「我要擁有大覺寺！」或許你說：「大覺寺不會找我做當家，也不找我做住持。」其實，那都只是一個名義，不重要。如果你心裡想：「自己要能可以像佛祖一樣，天地都是我的。」那麼大覺寺還能不是你的嗎？如果你能感覺到大覺寺是你的，那麼你掃地，不會累；你種花草，不會累；你煮飯，不會累；客人來了，會很歡喜地去招待，因為這些都是我的客人，都是我的花草樹木，一切都是我的。

學習佛法要先去除我執、我思、我計較等，到了「無我」，擁有了天地的我以後，就不要那個「小我」了。當然，現在你還沒有到達那個階段，還是要「有我」。

在台灣佛光山總本山旁的佛陀紀念館，當初要建設的時候，我就說：「要有『無我』觀念的人，才能主持佛陀紀念館的建設工作。」因為佛陀紀念館是佛教、是歷史、是一切眾生的，不是為我個人建的。現在說「大覺寺是我的」，這是從「我」建立起，慢慢地，到達「無我」，自我昇華、擴大，修行圓滿。

今天集合大家來講話，主要是因為明天山東大學有八十九個人要來，都是教授、碩、博士生，還有一些出家眾學生。他們早上從山東出發，由二個司機輪流開車，開到這裡要花上十幾個小時，可能到達都已經傍晚七、八點了。那我們要怎麼對待我們的客人？所謂「有朋自遠方來，不亦樂乎」，不管認識不認識，都要跟對方談話，要有笑容。在我的主張，今後你們在社會上，不管在什麼地方，見到人都要有三句話。我記得我在美國的時候，走在路上，對面有人走過來了，雖然彼此不認識，但他都會說「Hello」、「How are you」或者「Hi」，出個聲音向對方表達善意。

眼睛要給人看，聲音要給人聽，臉上要有笑容，要給人歡喜。現在我們每一個人都要能有滿臉的微笑，滿手的好事，滿口的好話，滿心的歡喜，沒有這樣要求自己，不能成功。就如同花草樹木，為了求生存，也會展現它的功能，像是有些植物，自己沒有生存的力量，就會依附在樹木、牆壁上發展；植物都可以自求發展，我們人怎麼能放棄自己的潛能？

佛教講「發心」，必定是了不起的。發心，就是開發自己心裡的寶藏，例如發心修證、發心工作、發心服務……做種種的發心。如果你的心田沒有開發，不發心，就會貧窮。

我在想，未來大覺寺的前途在哪裡？就像種田，要想辦法讓這塊田地有收成，如果沒有收成，我們就不必種這塊田了。所以，我們發心為大覺寺，就看我們在大覺寺這塊田、這塊地上能有什麼建樹。

或許你說：「我們不是建了大雄寶殿嗎？不是建了寶塔嗎？」這個沒有什麼了不起。「不是建了花園，莊嚴美麗嗎？」這也沒有什麼了不起。現在我們是在建設一座燈塔，建設一道光明，我們要讓中國十幾億的同胞、有緣人，看到我們放光。放什麼光？放慈悲光、放智慧光、放般若光、放幸福的光，所謂「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。現在不是有很多人來參觀嗎？必定是我們的光照耀到他們，讓他們的生活有了信仰，讓他們的生活有了改善，讓他們得到了我們很好的緣分。

光，從哪裡來？要有發電廠才有光，而我們每一個人就像是發電廠裡的員工，我們要把大覺寺建造成一座花園、極樂淨土，讓大家來到這裡，都能淨化心靈。如何讓全世界的人感覺到這裡是一個慈悲的道場，感受到慈悲，感受到活力，那就要看看我們大覺寺散發出來的「磁場」如何了。

大覺寺在幾年前才開山，當時我們還不知道能發展到什麼程度，不過現在大家眼前所看到的，就如人家說的「光明已經在向我們招手」。

我過去寫了一首〈佛教青年的歌聲〉：「聽啊！真理在呼喚，光明在照耀，這是佛教青年的興教歌聲，響徹雲霄；青年為教的熱忱，掀起了復興佛教的巨浪狂潮，成功的一日，就要來到。」是的！這首歌不是唱來玩的，是唱來修行的，唱來訓練我們的身心的。

我想，大覺寺未來的工作人員，少說也要兩百人；來這裡修行的，可以容納五百人住宿；來參訪的客人，一天平均三千人，像現在，雖然不是星期六、星期日例假日，也都有一、二千人來，可以想見，建好以後，每天都是星期六、星期日了。只要你有條件，人就會不請自來，但前提是，我們自己的條件要準備好。

尤其，我們在座有很多年輕的同學們，你們要看未來。在茫茫人海的社會裡，不小心就會滅頂，大覺寺是安全港，在這裡很安全；只要我們做一個正常的人，佛法不會捨棄我們，我們的人生會很安全。

至於將來，你說這兩百人要有多少的開銷、待遇？以目前社會的經濟條件來說，我們的大覺寺一個月大概需要百萬以上。但我的看法是，我們不必收門票，佛祖會為我們策劃。

住在這裡面的工作人員、職員，一個月拿個二、三千塊錢人民幣，應該不困難；我們奉獻的出家人，拿幾百塊單銀做零用錢，也不是問題。現在問題就是，假如你們有人問：「為什麼統統都拿幾百塊，有的人卻可以拿幾千塊？乾脆我們都拿幾千塊好了。」因為，拿幾千塊的人，他的工作是職業性的，他不做了，彼此沒有責任，他要走就走，要來就來。可是你拿幾百塊就不是這樣的，你老了，生老病死，將來人生所有的一切，必定常住要幫你負責，所以這就等於是共產主義。

我到歐洲瑞典弘法，看到那裡的人民幾乎不要薪水，為什麼？因為國家已經替我付保費了，我還拿錢做什麼？個人拿錢沒有用，都用來繳稅給國家。國家收了你的錢，就叫你要到哪裡旅行、到哪裡做什麼，照顧你的教育、醫療……他也鼓勵你花錢。所以，我說瑞典的社會主義做得最好。

我曾講過，佛光山推動的佛教理念就是一種社會主義，我也是有心想實踐這種比較合乎人性、平等的方式。這兩天有人發表談話：共產黨的成功靠工農，工農是共產黨的恩人，所以現在共產黨成功，要報答工農。我們也是一樣，我們大覺寺的成功，也要靠僧信弟子、員工等的發心，所以這個常住是我們共有的，是團體的集體創作。

今後我們這個地方，和四大名山一樣，也有男眾的區域、女眾的區域。將來寶塔提供給社會人士做為祝壽、結婚、開會、吃素齋的地方。我們也希望將來再有修行的人住洞窟，或者再有居士寮。現在位於「三摩地」邊上的房子，做成義工寮。男眾區靠大雄寶殿，女眾區靠觀音殿，這是我暫時的規劃。

假如有可能，在我們大雄寶殿的那一帶，有一塊三公畝的土地，現在要辦大學可能比較困難，但是將來可以辦一個特殊的書院，一種是教授各種才藝，另外還有一種，就是培訓普遍的、做人處事的通才。

例如，你一個人歡喜音樂，我就教你一個人學音樂；兩個人歡喜繪畫，我就教你們兩個人繪畫。或者將來建一座體育館，做為跳高、跳遠等運動的練習場所，也為大覺寺培養奧林匹克選手；甚至有美麗的小姐要到這裡學習，我就請專人替他裝扮，訓練各種行儀，修養身心，讓他成為風華絕代、氣質出眾的人才，將來可以競選世界小姐，讓大家知道這是大覺寺出身的。以上只是舉例，將來必定要列出一、二百個課程內容，書院只選擇有特色的來辦。

對於擁有專才的人，你們也要有胸量，讓他有權利過特殊生活。好比有人希望早上吃牛奶、麵包，我可以為他準備牛奶、麵包，不必說：「你怎麼跟人家不同？我們吃稀飯，你要吃牛奶、麵包？」沒有關係，他要吃，我就一半供應牛奶、麵包，一半供應稀飯。或者大家都要吃牛奶、麵包，也不是壞事，但是不可以勞煩信徒去買，要吃，就要自己準備，或者讓常住準備給我們。

我們的規矩是：不私建道場、不私自化緣、不私交信徒等等。其中，「不私交信者」這一條要好好遵守，信徒可以供養常住，但是我們接引他們也要有方法，不要信徒一來了，就告訴他：「你來了，真好！到廚房去揀菜。」「你來了，真好！趕快來搬桌子、凳子。」不要這樣，運用義工不是這種辦法。

客人來了，也不是人一來，就要他趕緊去吃飯，這是不對的。吃茶、寒暄以後，如果對方還沒有吃飯，可以招呼他吃飯，不要怕費事。在佛光山，有人就是這樣，信徒來了，問他：「你吃飯沒有啊？」「沒有。」「趕快去吃飯。」以為自己就沒有事了，這不行。也不可以說：「你要不要吃飯？」不能只是叫他去吃飯，你還要跟他講話，講話比吃飯重要，講過話以後再吃飯。也不能說：「你來了，拜佛了沒有？大雄寶殿去了沒？」「還沒有。」「快點去、快點去！」這些都是不可以的。

如果有人對你說要跟大師講話，你也不可以把他推開，叫他去旁邊坐，還是要給他講幾句話。不過講了三分鐘之後，你可以上前提醒他：「很抱歉，後面還有其他人在等。」如果他的話講得有道理，我會告訴他：「我們到那裡講。」他有困難，我也會幫忙他；如果他說的都是一些無關緊要的話，你們就可以從旁幫忙，告訴他：「某某人，你要不要到那邊坐下來講？」他就知道要離開。總之，不要用手拉他，或是把他推著走，這是很冒犯的。

知賓的工作，點點滴滴，對他人的一舉手、一投足、一個動作、眼光示意，都要曉得他要做什麼，即使你不高興，也不可以要對方趕快走；對待信徒，就像是我們的客人，要給予尊重。

現在我們需要會設計、規劃的人，像未來我們要辦素食博覽會，就需要這樣的人才。其實當初佛祖沒有提倡素食，而是提倡「次第乞食」，就是隨緣、簡食，不生增減，不揀精粗，好不好吃不重要，能吃飽就好，這也是佛教「平等乞食」的意義，不一定提倡素食。提倡素食是儒家孔老夫子的主張，所謂「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」當然，這也符合佛教提倡的慈悲精神。後來素食還成為佛教的專利。

素食很好，我覺得人間要提倡素食，像現在西方國家都風行素食，不吃牛肉、雞鴨的內臟，相反地，中國人卻當成寶貝來吃。中國人是最愛吃的民族，從水裡吃到山上，從山上吃到空中、地上，什麼都吃，連蛇、猴子、果子狸、老鼠、螞蟻、蚯蚓……都吃，甚至油炸蟑螂，這實在很可怕。所以，能素食是很了不起的，符合人性、人道。

有一首詩，我從小出家就會背，也一生都在奉行：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只為別形軀；苦惱從他受，甘肥任我需；莫叫閻老斷，自揣應如何？」「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，難道只是聽由人類作惡，而不受災難嗎？所以，現在不但天災很多，人禍也比天災還厲害，到處都是殺戮，很殘忍。目前人類提倡環保，主要就是要大家尊重地球，也要愛惜生命。

在台灣，素食博覽會每天都是十幾萬人參觀，所以我就想，未來也讓大覺寺對中國大陸有貢獻，讓中國大陸接受素食，進而推動素食文化。不過，如果素食博覽會只限於大陸，那不稀奇，我期許還能推廣到世界。

像上次我有一個日本朋友，請我吃一間店家賣的冰淇淋，我就在想，能不能把它帶來大覺寺？還有一次，台灣的行政院長吳敦義先生到日本找我，我說我們到外面一間小店用餐，其中有一道是冰淇淋。他一吃，就說：「我這個立法委員不要做了，就跟他學習做冰淇淋，回到台灣賣冰淇淋吧！這個好吃。」後來我們在日本的本栖寺也特地賣冰淇淋，就是為了讓大家歡喜。

這位朋友還帶我去吃過「油炸冰淇淋」。冰淇淋是冰的，油鍋是熱的，把冰淇淋放到油鍋裡炸，起鍋就能吃，這教人匪夷所思，冰淇淋碰到油鍋不是溶化了嗎？但不知道為什麼，它就是不溶化，而且熱的和冷的合起來吃，也真的別有風味。假如我們的素食博覽會能有一攤「油炸冰淇淋」，大陸人士沒吃過，一定會熱銷。

我想，素食博覽會是文化的交流，也是提倡生態環保。

台灣的珍珠奶茶，做法很簡單，如果你能學會做，在中國還不會發財嗎？像鎮江的鍋蓋麵，我雖然沒有看過，但是我會做，為什麼？我聽說鍋蓋麵，麵要多擀，煮後嚼勁會不一樣。尤其麵把它擀起來後，要先放著，半個小時後再擀一次；需要花時間擀麵，讓麵醒一醒。

吃是藝術，不光只是吃一個東西，還要吃歡喜、吃讚美、吃笑容、吃器皿、吃環境，要布置一個美景，人人可以在那裡吃氣氛、吃美味。所以，吃不簡單，如果我們素食博覽會能真正提倡起來，素食推廣就能成功。

大雄寶殿下方的廣場，我們叫「大廣場」、「中央廣場」，有東廣場、西廣場、南廣場、北廣場，當初要進去的時候，東南西北的方位都搞不清楚，現在你再帶我進去，我就知道了。假如四方的過道不利用，浪費資源，我很掛念，所以，你們一定要妥善利用，不用可惜。

我對於土地的使用，是「寸土寸金」，每一寸土地、每一個角落，都等於是我們身上的一塊肉，每一分、每一秒都是我們的生命，要愛惜、珍惜，不可以隨便浪費。所以，在這裡，只要講到工程、講到什麼，我就很高興看、高興聽，為什麼？這是有關我的生命。

對於整個世界的生命，雖然我沒有辦法一一顧及，但是我要從關照得到的區域做起，就像自己的手指頭，平時要很珍惜地用它，不能讓它受傷。

我們從辦理素食博覽會中獲得經驗了，就能舉辦各種的展覽會，如辦電腦、繪畫、佛教法物、念珠、佛像等博覽會。就像「趕集」，你要買哪一種樣式的茶杯，在這個市集裡都有；特殊奇怪的鞋子，連鞋店都買不到的，到這個市集裡會有，因為這裡的東西都是從各個民族調貨來的。

為什麼要辦素食博覽會？就是說，即使我沒有辦法以講經說法來度眾，但可以透過這種方式的接觸，用文化慢慢弘揚佛法。

昨天我們宜興市委書記跟我說，大覺寺的大雄寶殿是中國第一。當然，稱讚的話要讓別人來說，我們自己不用講，只要把它做到最好，給人家讚美。

我們的大雄寶殿有一副聯語：「一佛二塔兩世界，三面白玉世間解；萬千僧信修福慧，五洲七眾十方來。」頭山門的聯語是：「佛地放光，千處祈求千處應；大圓滿覺，苦海常作度人舟。」詞句都很通俗，很容易明白。「大圓滿覺」是佛祖、是佛國，而「佛光普照」也就是大圓滿覺；「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」，這是觀音菩薩的佛國。我們的大雄寶殿和觀音殿互相輝映。

另外，山門的背面是「回頭是岸」，左右是「問一聲汝今哪裡去？望三思何日君再來？」這些詞句在大陸很通俗，但很有佛法。「回頭是岸」、「何日君再來？」他們看了之後，回去就會想裡面的意義。

有一些培訓班的學員表示有意願發心出家。話說當初要我出家的時候，並不知道未來前途如何，看不到一點光明，也不懂得什麼了生死、斷煩惱、學佛，就這樣出家了，但是現在感覺到出家真好、真妙。我不懂為什麼大家不來出家？不過我不能講這個話，否則好像我在鼓勵、勸人出家。

其實，現在的世界，再沒有什麼比出家更好了。我再講一句話，出家是天堂；不出家，雖不能說是地獄，但真的是娑婆世界；這不能懂嗎？不過，我還是不能講這個話，這個話對大家也不利，好像大家來到這裡，我都要鼓勵出家。其實我們不要人家出家，因為出家是自由的，但是既然已經進入寶山，在無盡的茫茫苦海中，好不容易得到一艘救生艇，能不好好掌握嗎？這就要看各人功力如何了。自己要有信心，對出家這一條路要有很強烈的信念。

出家有什麼不好？現在一般人最掛礙的，就是出家後父母、家庭沒有人照顧。其實，就算你不出家，在家裡就能照顧嗎？一樣不能解決問題。也有人擔心出家以後，「我不知道能不能適應佛教裡的生活？我在家多麼自由！」什麼自由？要去百貨公司隨時都可以去，出家就不方便了。也有人說：「這樣我不能交男朋友。」你可以和佛祖、菩薩交往啊！我在台灣佛陀紀念館，幾乎每天都要到羅漢面前去巡禮一周，每天去看羅漢，比看情人還要歡喜，那就是我的愛人、我的情人；我愛上了羅漢，愛上了佛祖，愛上了多少的花草樹木、多少的師兄弟，這個愛更普遍、更多、更好、更充實。

老實說，在大團體裡，得罪你一個人了，沒有關係，我還有其他朋友；你不睬我，沒有關係，換另外一個，他會睬我。假如現在大覺寺有五十個人，我一天得罪一個，沒關係，至少也有一、二個月的日子好過。但是如果你結婚了，一個丈夫，離婚就沒有了；到哪一家機關服務，董事長、總經理不高興了，明天就不要你來了，找誰說情都不行。所以我是感覺到，佛門廣大，法海無邊，慈悲包容一切。

我在《釋迦牟尼佛傳》裡有一段話：「慈悲偉大的佛陀，雖然佛門多苦難，佛教多瑕疵，但是慈悲偉大的佛陀，我永遠跟隨您。」自己的信仰情操要培養，雖然本來不是天生的，但是你要培養出自己的人格、願心、願力、發心。

像慧應法師，從佛陀紀念館調到印度，現在印度天氣熱得不得了，四十幾度，如火爐一樣，地下、空氣都是熱的，桌子也都是熱的，你怎麼不溜單？

慧應法師：工程還沒有做好，怎麼能溜單？（眾笑）鋼架、屋頂、大門都還沒有組成，工作還要繼續做完。

大師：在印度吊車非常難租，租了二、三個月都租不到，高總工去了二十天也找不到吊車。慧應回來大覺寺後，我問他：「當時沒有吊車是怎麼解決的？」他說：「我就跪向大塔，跟佛祖祈求—佛祖請您幫幫我，假如租不到吊車，我回不了台灣。」結果第三天，吊車的商人就來了。

很多人說印度的那個大塔有「磁場」，有一次我從台灣帶八十個人到印度朝聖，晚上沒事，他們說要到大塔去禮拜，到了大塔，他們就買了蠟燭燃燒，一點燃，每一根蠟燭都形似佛像、菩薩像，所有的信徒都雀躍不已，後來他們就用麻袋裝回去台灣。可是蠟燭這個東西畢竟還是物質，是無常的，到了夏天會融化。

我覺得這個世間有很多奇妙的事情，我這一生雖不談感應，但是我不能說沒有，也說不明白，所以佛光山所有的靈感事情，我都不講。

我看到最奇妙的事情，就是過去在宜蘭的時候，有一位曾昭煊居士，癱瘓八年，腿只有皮、骨頭，沒有肉，也沒有知覺，平時他就拿個小凳子，屁股坐到上面，要移動一下，就用手將腿撥到旁邊去，再用手壓住凳子移動。但是他每一個星期六都要來念佛會念佛，路途那麼遠，就有人勸他：「你不要來，在家裡修就好了。你來，也不能站起來。」他說：「不行，我要來共修，『共修』就是跟大家在一起修行。」因為他不方便移動，所以我就讓他坐在旁邊。

我跟他商量：「不遠的地方有一個小廟沒有人住，跟土地廟一樣，你住到那裡，我叫人送飯給你吃。」從此，他禮拜六就來念佛，也有很多人願意替他服務，到小廟那邊去背他、抱他到這邊來念佛，總比他自己慢慢走快一點。

我們每天早課五點鐘拜佛，有一天，我坐在中間，看到他站起來走到中間，來到我面前，我一看：「糟糕，曾昭煊什麼時候死了？這不是鬼嗎？他是不能走路的。」但我不能怕，即使是鬼，我也要面對他。他到我前面來，滿面紅光，跟隨我拜，拜得很自然。我說：「三拜。」他拜過了，「回去念佛。」我也只有這樣說，不曉得怎麼辦，但他還是聽話地走回座位去了，之後又跟著我們繞佛。所有繞佛的人看到這一幕，全都在那裡竊竊私語，我看到這個情況，不能不相信，但一方面也想：這是什麼力量呢？

早齋過堂後，我就把他叫來。我問他：「你是怎麼站起來的？」他說：「不知道，我感覺到腿上有一股熱力，我試著站起來，沒想到就站起來了。」這個熱力是誰給他的？我不知道，後來中央社的記者、很多報社的記者都來採訪他，覺得太神奇了。

不過，我想這種事情不能發表，為什麼？這是百千萬人當中難得有的，你一發表，各個都來求佛祖，以為這樣就能站起來，百病解除，把佛祖當醫生、當神明，這太委屈佛祖了。

總之，信仰的力量不可思議，這一類的事情我經歷很多，但我不要樹立那些神奇怪異，佛教應該提倡生活的淨化和道德的修養，而不是神奇怪異。只有在生活中實踐佛法，面對事物都能保有一顆平常心，才能永恆長久。