p052　「人間佛教」

海內外徒眾講習會

時間：二○一五年九月七日

地點：佛光山雲居樓二樓

各位同門，佛光人，大家晚安吉祥！（大眾鼓掌）

佛教是一個智慧的宗教，你們從四面八方回來召開講習會，要自問：這一年當中，我的智慧增加了多少？

佛教是一個慈悲的宗教，你們也要自問：這一年來，慈悲增加了多少？

佛教是一個講究體相用，活用的佛教，法無定法，你們在這一年當中，對於「活用」，增加了多少？

佛教是一個團體的宗教，所謂「僧團」、「教團」、「六和僧團」，團體就要和大眾相處，融入眾中，你們平時能和社會、信徒、同門兄弟友好，能融入大眾中嗎？

今天要和各位講「人間佛教」。我們現在倡導「人間佛教」，什麼是人間佛教？如剛才講的，智慧、慈悲、活用、處眾，都是人間佛教。所謂「人間佛教」，不是哪一個人的佛教，是佛陀的教化，佛陀的教在人間，所以叫「人間佛教」。

你們不相信人間佛教，要相信鬼的佛教嗎？佛陀沒有跟鬼說法。

你們不相信人間佛教，要相信畜生的佛教嗎？佛陀也沒有跟畜生說教。

你們不相信人間佛教，要相信天神的佛教嗎？佛陀也沒有和天神說教。

這是很簡單的常識。佛陀出生在人間，成道在人間，他和我們人間說了很好、很多的道理，這就叫「人間佛教」。

現在，經過佛光會覺培法師的努力，成立了「人間佛教聯合總會」。在台灣，很勉強地，有些寺院、道場，也有個人，甚至在家信徒參加，雖還不是很盛，但不容易，總算有了人間佛教總會。

我們知道，在佛教裡面的發展，最早期是原始佛教。佛陀在世的時候，那種盛況，有「百萬人天」以及「千二百五十人」的常隨眾；在印度，到南方有竹林精舍，到北方有祇園精舍，甚至於熱帶的氣候，大家散居、傳道也都容易。

佛陀涅槃以後，諸大弟子傳播佛法，有所謂的「二十八祖」，也有多少的論師，如：龍樹、馬鳴、世親、無著等等，但是在印度，佛教的傳播就很艱難困苦，因為它本身有印度教，有階級上嚴格的分別，而佛教倡導平等，和當時社會的情況並不調和。

總之，在印度的佛教，經過多少國王，尤其阿育王等把佛教向外傳播，就有了「南傳佛教」，如斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨，他們都是奉行當初佛陀那個時代的佛教──原始佛教。因為彼此氣候、風俗、人情、生活都差不多，所以佛陀之教在這幾個南傳的國家發展就很自然了。

佛教往其他的地方傳播，傳到中國就叫「北傳佛教」，情況又不一樣了，因為中國有悠久的文化，在佛教未傳到中國之前，就有道教、儒家，有孔子、老子、莊子等所謂的「中華文化」。不過，佛教和中國文化很快地就水乳交融。雖然在地理、氣候、風俗上，跟印度佛教的戒律有一些不容易吻合，但是除了戒律以外，祖師大德宣揚佛教，就用所謂的「清規」來輔助戒律之不足。過去中國的這許多祖師們，都不是含糊地來依靠佛教，苟且偷生，他們擔當了「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的使命，把中國佛教傳播十方。

在歷史上，除了早期譯經的時代，過去了以後，慢慢地到了所謂隋唐的時候，佛教發展也有了許多變化。像佛教的禪宗，隨著出家人走到寺院；淨土宗，隨著念佛的這種方便，就走入到整個社會，「家家彌陀佛」了。

在佛教裡，所謂「法久則生弊」，就是佛說的法，久了，毛病也會出來。世間上無論什麼東西，久了都會壞，佛法傳播久了，毛病就有很多。

尤其是歷朝的佛教，有的帝王之家深信佛教，對佛教的護持，對佛教的發展，助上了很大的力量。但是也因為佛教太好、太多、太大，引起了宗教之間的嫉妒。像道教，過去在發展上，就有不少的明爭暗鬥。甚至於，帝王不信佛教的，嫉妒佛教太多、太好，他就下令毀滅佛法，你們也聽過「三武一宗」的教難。不但三武一宗，太平天國洪秀全、楊秀清也是到處撻伐，毀滅佛法。所謂「天國」，因為他們信奉的是天主教。

「太平天國」之後？我們知道，元明清時期，比較奉持喇嘛教。在民間，幾乎佛教沒有教育，雖然我們說明朝有出過四大師──紫柏、蕅益、蓮池、憨山，但是中國之大，也不是幾個大師就能把佛法樹立起來。慢慢地，佛教就走入到皇宮、宮廷，密教很盛。

那麼我們北傳的佛教，稱作「顯教」，也作「大乘佛教」，出家人走入到山林，在家人和佛教已經有了距離，尤其到了清末，佛教之衰微，佛教之沒有人才，那個悲慘的狀況，真是一言難盡。再加之民國革命成功，推翻了王朝，隨之軍閥割據，有的軍隊以寺廟為軍營，寺廟就是他們所有，甚至於「基督將軍」馮玉祥等，到處毀滅佛法。好在靠著一些居士，尤其是對清末民初佛教貢獻最大的，像楊仁山、歐陽竟無、梁啟超、章太炎等，當然這時候還出了一些佛教的大師，如太虛大師、印光大師、虛雲和尚等等。但是由於抗戰以後的國共戰爭、共產黨文化大革命，對中華文化的摧殘、對佛教的敵視，也讓佛教受到傷害。唉！這就叫做漢傳的佛教、北傳的佛教。

不過，這對佛教是好、是不好，很難說。

除了南傳、北傳佛教以外，在西藏還有藏傳的佛教。藏傳的佛教，也出生過不少有修證的大阿羅漢、大菩薩，如宗喀巴大師等等。但是現在密教基本上問題也很複雜，等於做官的官僚，喇嘛也是僧僚，僚氣、傲慢；南傳的佛教也是一樣。

在近代，又多了一些像日本佛教，日本式的、介於僧團和在家人之間的「和尚」，他們可以有家庭、有妻兒，可以時而僧裝、時而俗裝，形成所謂「寺族」，寺廟就是他們的宗族所有，外人要想出家是不可能的。因為他們是由父親傳給兒子、兒子傳給孫子，所以就叫「寺族」。

經過明治維新，日本佛教也出過不少的學者，像早期的常盤大定、鈴木大拙、中村元、平川彰等等。不過，現在日本佛教也面臨了跟中國同樣的問題，慢慢地接班人發生問題。有的兒子說：「我不要做和尚！」那麼這個寺廟就沒有接班人了。有的日本「和尚」有家庭，世俗人對他也就不敬，不會很信仰，「你和我們也是一樣，幹嘛我們要來供養你們呢？」雖然他們本身都具有最高的學位，日本和尚至少都要大學畢業，但光是學術不行，佛教還是重視道德、重視慈悲、重視修行。所以，現在日本的佛教也淪為祭祀的佛教，就是像我們中國的「經懺」。

我們中國的經懺佛教，也是訛煞了多少的佛教人才，修行要增上很困難。做經懺，不要用心，一天經念下來，甚至於半個月、一個月，就夠他吃飯了，不必要太辛苦。就是勉強地有一些有一點道心的人，也沒有受很多的教育，頂多叫「四部頭講師」，就已經了不起了。你會講《金剛經》、《地藏經》、《法華經》、《藥師經》四部經，就等於是跟趕經懺的人一樣，「會得香雲蓋，到處吃素菜」。慢慢地，佛教的教義、對外的推展不夠，佛教徒行住坐臥等各種威儀不具備，教團的形象讓人也起不了恭敬心。

佛教是建立在信仰上的。儒家，一個「打倒孔家店」，孔教就幾乎沒有了，因為他們沒有信仰；而佛教，是建築在信仰上面的。尤其過去大陸上的出家眾、老參，到叢林裡參學，像江浙的天童、育王，是叢林；金山、天寧，是叢林；在四川，法王、文殊等等一些寺廟，也還維護著叢林的清規。但現在大陸佛教很難講，因為所有的寺廟都變成風景區，都變成景點，都要買門票才給你參觀。過去是不要你的錢，你不來，我們都還要用種種方便接引你走到佛前；現在是你有心要到寺廟，要買門票才能進入。所以，現在大陸的佛教已經變成與商業沒有不同。

我們希望中國的領導人，一些做宗教事務的官員，將來能真的對佛教多了解，還給佛教一個清淨的道場。很多的信徒，為人父母、祖父母的，過去捐獻建立寺廟，現在兒孫想來看看父母、祖父母、祖先建的寺廟，卻得要買門票才能進去，真是情何以堪？不過，現在大陸也有一個很好，有進步，有一些寺廟不要賣門票了。佛教和信徒之間的財物關係，不是買賣式的，是所謂的自由樂捐，喜捨、布施。

我想，未來佛教的發展，商業式的佛教、經懺式的佛教，不合乎弘法的宗旨。尤其是沒有教育，我也說過，不少的台灣學生要到大陸去念大學，大陸的佛學院也應該讓台灣學生可以進去念書，卻都不開放，甚至於在家信徒比出家的更有未來性，也不准他們進到佛學院。現在，在各個大學有宗教的學科，研究佛教很自由，但是對未來佛教必定是非常危險，因為學術性的佛教只有毀謗佛教：「這個祖師講的不對」、「那個祖師講的怎麼樣……」盡是批評，你說我不好、我說你不好。寫論文互相指責缺點，褻瀆佛教，傷害佛教，我認為這是非常危險的。要還給佛教一個尊嚴，佛教是很神聖的。所以，現在我們在沒有辦法之下，為了要復興佛法，就要弘揚人間佛教。

其實，「人間佛教」和「佛教」有什麼不同？沒有不同，一樣，人間佛教也是佛教，所講的四聖諦、十二因緣、四攝、六度、四弘誓願、三法印、禪宗、淨土、禪淨共修、斷煩惱、了生脫死，也都是一樣。不過，我們對佛教稍微有一些修正。

比方說，過去太重視山林的佛教，現在我們要讓佛教從山林走上社會，因為佛教不在山林裡面，佛教是在社會上。

我們要讓寺院的佛教走入到家庭。普遍來說，我們要找佛教，一定要到寺院，過去是家家都有佛堂，「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，那個盛況多好。所以，我們人間佛教應該還要重視家庭的佛教的建立。

過去的佛教是出家人的。出家人很奇怪，他一出了家，好像自己立刻就成了佛，自高自大、傲慢：「我是法師、我是師父、我是大和尚、我是上座、我是長者……」對在家的廣大信徒扁壓，慢慢地，就讓有學問的一些佛教徒不容易靠近。就等於到現在，在家信徒見到出家人，隨地叩拜，出家人還自鳴得意：「你看！在家信徒見到我們出家人都要叩拜。」其實，這種叩拜，會把佛教叩拜得慢慢滅亡，「我跟你們一起到佛教寺院裡面，你們在叩拜，我沒有信佛教，你卻叫我也跪下來拜。現在連『皇帝』都沒有了，還要叫我拜，我拜不下去！」

在學佛行儀裡面，這個拜，是不可以在路上拜、在公共場所拜、在參禪的時候拜、在吃飯、剃頭的時候拜、在會客的時候拜。這個拜是何等的莊嚴！我們拜佛是和佛接心，我們拜人或者是一個尊敬，見到大德、長者，「喔！是長老、大德。」要向他表示一點禮儀，就說：「請到佛堂裡面讓我們禮拜。」但現在不是了，到處隨地亂拜。

有些時候，一些不懂佛法的信徒對小孩子說：「來、來，來拜師父！」小孩子不懂為什麼要拜，不肯拜，他就壓住小孩子的頭，說：「拜、拜、拜、拜、拜，拜下去。」他是拜下去了，但可能他以後一生與佛無緣。

當今宗教競爭這麼激烈，佛教很多的陋習，當然我也不必太多舉例，總之，不加以改良、不加以修正，佛法流傳久遠以來的弊端，對佛教的前途是非常危險的。所以不得已，我們就倡導要「人間佛教」。

那麼，人間佛教經過歷代的祖師大德倡導，我們就從六祖惠能大師來說吧，我認為他就是一個禪門人間佛教的代表。其實，禪門的祖師大德，像趙州古佛那麼樣一位風趣的老和尚、老禪師，甚至於淨土宗的、幾十年不出廬山一步的慧遠大師，也很有人間性。比方說，嗜好吃酒的陶淵明說：「我不能進入佛教的原因，就是好酒。」但是慧遠大師和他的交情深厚。

所以，我們佛教對於居士，人家做夫妻、結婚，就說是冤家聚頭；對人家賺錢求財，說是守財奴、貪心，對社會的家庭、對社會的道德倫理排斥，違背人性。我想，人間佛教最主要的，是以人為本。佛，不是神，佛是人。佛都是人了，我們不是人嗎？佛傳的道給我們，不就是人間佛教嗎？

不過，我在想，雖然「人間佛教聯合總會」成立了，我們也聽到在家的信徒都互相地說：「哎呀！人間佛教好，我們喜歡人間佛教，這比較合乎我們的人性、合乎我們的家庭、合乎我們的企業、合乎我們的生活，我們相信人間佛教。」但是我們各位佛光人！人間佛教的發展，未來必定是非常困難的，因為人間佛教領袖、中心在哪裡？人間佛教道場在哪裡？人間佛教除了根本的佛法以外，新的、人間性的教化理論在哪裡？甚至於傳播人間佛教的傳教師在哪裡？一個宗教的成立，所謂「三寶」，佛、法、僧，要有領袖、要有教義、要有教師，而人間佛教都沒有，可是也沒有人關心，光是大家喊「人間佛教、人間佛教」，人間佛教的修行、人間佛教的生活、人間佛教的人我行持都沒有建立，也沒有人間佛教的論述。

尤其，未來人間佛教遇到的一個最大傷害是：傳統的佛教不會讓人間佛教很順利地發展，必定會做出多少阻礙，主要是批評人間佛教。

什麼叫傳統的佛教？就是老式的佛教、舊的佛教。在過去，大陸未解放前，佛教界就鬧新僧、舊僧的衝突，新派、舊派互相不容。我們也聽說過，仁山法師在金山寺，他是新派，跟太虛大師是同學，給舊派的霜亭和尚吊起來痛打，把牙齒打得都沒有了。

過去所謂倡導新派的法師，像大醒、芝峰、法舫、法尊，就是太虛派；月霞、圓瑛等等，是舊派。我很幸運，我親近過太虛大師，聽過他講演；我也親近過仁山法師，他是我的教授和尚。我們覺得過去的這許多大德的風範，實在都很相當。

現在回憶起來，我從年輕學道到現在，並不是很分舊派、新派。

我覺得，佛教在人間，所謂「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」，這是六祖大師的作偈，這不就是人間佛教嗎？太虛大師的「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，這不就是人間佛教嗎？佛是人成的啊！這一句話，主要在說佛是人。所以，人間佛教是歸於佛的，人間佛教就是佛教。大家以後不必說人間佛教是佛光山的，我們只是奉行人間佛教，奉行釋迦牟尼佛的人間佛教，也不是奉行太虛大師的人間佛教。太虛大師有什麼人間佛教的實踐？他只是主張人間佛教。

其實，在過去太虛大師的時代，「人間佛教」這四個字的名稱還沒有叫出來，而是叫「人生佛教」。是到了大陸解放後，慈航法師才喊出「人間佛教」的口號。不過，「人間」、「人生」都差不多，不要執著文字障。對佛教徒，我也一再說，「煩惱障」、「文字障」這個執著會障礙我們的佛道，讓自己不知道。

我們出家人可以說是佛教的罪過，因為佛教的發展，受到了出家眾的這種阻礙，受到了僧團執著、墮落的影響，所謂「地獄門前僧道多」，讓我們不得不為這麼美好的、神聖的、莊嚴的佛教、人間佛教來慨嘆。

最近我想對人間佛教有一些建議、有一些改革。例如：我提倡「唱說」的佛教。現在我們唱的讚子，三寶讚、八大讚、六句讚……都是唱了給佛聽。佛需要聽我們唱嗎？過去，「唱」是用來布教的，像天主教、基督教，「唱」就是他們的布教方式，所以很多人都跑到教堂去聽唱歌。但是佛教的唱，都是對佛唱，不對人唱，其實是人要聽你唱，佛不要聽。

過去我們在大陸唱〈鐘聲偈〉：「……上徹天堂，下通地府。」現在我們唱六祖大師的〈無相頌〉。〈無相頌〉就是人間佛教。（大眾唱〈無相頌〉）

假如我們做早課，沒有念〈楞嚴咒〉，沒有念〈大悲咒〉，也沒有念〈十小咒〉，就只是唱〈無相頌〉，我相信，你念了二十年、三十年的〈楞嚴咒〉，或許沒有舌燦蓮花，也沒有懂得什麼咒語的妙處，但是念多少〈無相頌〉，可能會有感動。偈頌裡說要孝養父母、要對人正直、要有情義、要改過、要懺悔……可能你才參與這一天，就會有受用。

古德的法語，也不光是六祖大師的偈頌，還有太虛大師的〈五十歲生日感言〉，大家也可以來唱一唱，用「阿彌陀佛」的調來唱。（大眾唱）

在一九四幾年，太虛大師率領葦舫等許多學僧去海外訪問，宣揚佛法，協助政府抗日，因為日本說中國沒有佛教，他們就去宣揚佛教，是政府的公費資助。太虛大師在印度的時候，剛好逢到這一天是他的五十歲生日，國際大學的教授譚雲山為了要替他慶祝，就作了這一首詩。

現在科技很方便，假如能夠打一個投影，大家對著太虛大師的像唱這一首詩，會不愛國嗎？會不發心嗎？會沒有感動嗎？你們回去以後再對這首太虛大師的〈五十歲生日感言〉去思念，也不一定有這麼強烈的感受。還有，像〈信心銘〉、〈七筆勾〉、憨山大師的〈醒世歌〉、順治皇帝的〈讚僧詩〉，都是可以用來唱的，就等於做課誦一樣。我覺得，唱過了以後，今天這一天的心情，受詩偈的影響，一定有所改進，會給我們勉勵。

不是有個小本子給你們？裡面有〈十修歌〉等歌詞，還有個〈觀音靈感歌〉。假如打一個觀音菩薩的投影，你不必念《般若心經》，也不必念〈大悲咒〉，就唱個〈觀音靈感歌〉：「南無觀世音菩薩……」也會受感動的。

（大眾唱〈觀音靈感歌〉）

我們對觀音菩薩唱〈觀音靈感歌〉，會不如念《般若心經》嗎？一樣嘛，可能還比念《心經》要容易懂。我記得過去單國璽樞機主教有一個重要集會，他邀我去參加，因為我們的集會，他經常都來參加，我想應該要回饋一下，所以就去了。天主教的「彌撒」就是用唱的，他唱一句，下面的大眾就唱一句。好比：

「阿彌陀佛身金色，」（大師唱）

「相好光明無等倫……」（大眾唱）

對的，就像這樣子上下唱。我聽了也覺得滿有趣的，並不覺得我一個出家人坐在那裡面很尷尬。我覺得，這叫做「去看彌撒」、「去聽彌撒」，它不像我們叫做「修行」、「做早課」那麼呆板。

關於人間佛教的這個問題，什麼問題？比方說，有人批評人間佛教，說人間佛教沒有神聖性。過去我們信仰佛教，說佛的法身遍滿虛空，充塞法界，佛是真如自性，佛是真空妙有。這就是有神聖性。所以，人間佛教的神聖性在哪裡？我覺得，批評的這個人是不懂佛法，不懂人間佛教。

現在我們講到人間佛教，會說一句話──我是佛。我都是佛了，還會沒有神聖性嗎？（大眾鼓掌）所以，這是不可以批評的。人間佛教，人人都是佛，「人成即佛成」，這多偉大、多崇高，怎麼會沒有神聖性？

又有說人間佛教沒有解脫道。叫你斷煩惱、叫你除習氣，不就是解脫嗎？有一首〈十修歌〉，我覺得你能做到就是解脫，「佛國淨土樂逍遙」。

各位要想講經、傳教、說道，可能很不容易學到。但是我覺得，假如我們今天的程度，佛門的智慧低落，可以用唱來幫忙。像在大覺寺白塔南北長廊，就有這許多歌詞，你帶人來參觀，走到〈無相頌〉的前面，說：「我唱個〈無相頌〉給你聽。」走到〈觀音靈感歌〉的前面，說：「我唱個〈觀音靈感歌〉給你聽。」走到〈十修歌〉的前面，說：「來唱個〈十修歌〉。」都是可以傳教的。你也可以早上起來，不必去怎麼樣，就唱個〈三皈依〉、念個〈十修歌〉，今天的早課就算做好了。我認為這與念〈楞嚴咒〉的功德不差。

〈十修歌〉不是唱的，是要做的。在佛教裡面，像「四弘誓願」：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成｜｜人人都敢唱，唱的聲音也很宏量，但不敢講。你敢講「眾生無邊，我誓願要度；煩惱無盡，我誓願要斷」嗎？所以，唱了以後，還要敢做、敢講。

這〈十修歌〉看起來很簡單，你能把它唱了會得奉行，做一個出家人就相當不錯了。

來！我這裡就作大雄寶殿，你們來做早課，唱〈十修歌〉。一、二、三！一修……（大師起腔）（大眾唱）

你唱過了〈十修歌〉，有什麼感覺？跟〈普賢十大願〉有什麼不同？現在佛教的課誦修行都流於形式，當然這個形式也不是說沒有讓人進步，能夠很耐煩地做早晚課，多少年下來，還是一種修養，心地比較柔軟溫和。但是假如我們改良一下，讓人間佛教的修行法門再有一套新的方法，供給今天的佛教徒人人在家裡都能放個唱片、錄音帶，就可以跟著做課誦，家庭就是佛堂了。

甚至於他們來到寺院裡面參觀、禮拜，我們也都能運用這許多簡單的詩詞歌句來教化，他們也會把這許多佛法帶回去。

五十年前佛光山剛開山，潘孝銳先生就跟我們說：「在台灣，我們在家人喜歡到神道廟去拜拜。為什麼呢？我們去求籤。這個籤裡面有幾句話，不管好或不好，我們總引為警惕。但是我們到佛教的寺院裡面來，你們師父、法師都很忙，我們拜過佛走了，什麼都沒有。」他說：「你能不能讓我們來求籤？」

我聽了以後，心想：「求籤不行。為什麼？求籤是替人家斷吉凶，說好、說壞都會影響到他的未來，這很危險。」求籤這件事不可以，是因為我對佛教了解，或許這也有靈感，但是我知道，神明不會這麼樣子地哪一個人來求籤了，就替他開示吉凶好壞，假如有差錯，恐怕要影響他一生，本來他要做功德好事的，就因為那首偈語裡面說得很悽慘悲苦，他就不敢做了。

所以，後來我就想到用古德法語、大佛法語，給你求個「法語」，不斷吉凶，只給你做為道德修養上的勉勵。比方說，憨山大師的偈語：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」這個很好啊！隨你問什麼問題，忍辱柔和、隨緣度眾、隨緣生活，是什麼時候、什麼人都可以用的啊。法語裡面沒有什麼好、沒有什麼不好，法語不替你斷吉凶，你可以把這一句大佛法語帶回去。所以到寺廟裡面一行，是沒有恐怖的啊！

我想，佛教裡面的「八正道」，你也可以把它很簡單地在哪裡寫個標語，勉勵大家要有正確的思想、要說和善的語言……你們都知道，現在我們倡導的「三好運動」：做好事、說好話、存好心，這是佛教裡面所謂的身口意「三業」，身做好事、口說好話、心存好念，三業清淨了，就不造業，就是好人啊！

有的佛教團體認為這個不通，應該要加一個「做好人」，成了「說好話、做好事、做好人」。這與佛法就有了差距。你要把佛法搞通，不要違背佛法，「三好運動」就是教人身口意「三業清淨」，不必替佛法再畫蛇添足，增加個什麼或減少個什麼。

像我們剛才講〈十修歌〉，就等於十大願；六祖大師的〈無相頌〉，說要孝順、要仁義、要改過、要懺悔，就是人間佛教。

對人間佛教，還有什麼問題？你（慈惠法師）代表大家來問，我來回答好嗎？

慈惠：好的。師父剛才已經講過人間佛教的「神聖性」，下面講人間佛教的「解脫道」。

大師：說到解脫道，光是一首偈子，你能奉行，身心安樂了，不就解脫了嗎？很自在、很放下，不就解脫了嗎？還有，你對人世間沒有爭執，對人我相處沒有糾紛，不就是解脫了嗎？再說，你在平常的生活裡面，和人無爭、無仇、無恨，都能放下，無煩惱，所交的都是君子、好人，等於「佛國淨土樂逍遙」，不就解脫了嗎？

什麼叫「解脫」？過去的禪師對學人：「你要解脫嗎？誰綑縛你呢？你庸人自擾，自己找自己麻煩，自己束縛自己嘛！」所以，現在你要自己會自省、懺悔、解脫，不是人家來叫你解脫。你也不要叫人家解脫，叫來叫去沒有用，要自己對人不計較，「一修人我不計較」，無我了，不就解脫了嗎？「二修彼此不比較」，我不跟你比較，平等心，會不快樂嗎？這不是解脫道嗎？每一句都是佛法裡面的話，不是我們哪一個人的。

因此，我們推行人間佛教，要把佛經裡面對人有利益的、簡單的話，援引出來。佛教發展、流傳最大的障礙，就是佛經太多，債多了就不愁，虱子多了就不癢，經書多了就不讀，所以佛教徒不讀書。

我第一句話問你們：你們從去年此時到今天回來開講習會，這一年來你們讀了多少書？智慧增加了多少？你不去增加智慧、不去修習佛法，怎麼解脫呢？誰能束縛你呢？你自己束縛自己嘛。所以，學佛最重要的一句話就是「改變自己」，自我改變。佛就是我，我要完成我的佛道，釋迦牟尼佛會來幫忙我們嗎？阿彌陀佛會來幫忙我們嗎？你們要他那麼辛苦嗎？自己的世界自己辦，所謂「所作已辦」，我要自己把我的事情辦好。

大家對人間佛教還有什麼問題？

慈惠：人間佛教的目標是什麼？

大師：假如有人問你人間佛教的目標，增上、做好人、成道、精神解脫……都是。

我們的目標也是解脫，解脫自在、快樂逍遙。在人間要歡喜，不要對生死畏懼，不要去自找煩惱，不要無明執著，不要和人我是非計較，能放下，不就自在了嗎？何必擔負那麼多的煩惱、憂愁、苦悶，放下一點不就解脫了嗎？

我覺得你懂得了人間佛教，比較容易解脫。你光是去求佛、去拜佛，不一定能解脫，不一定能達到目標，但是你行佛，行佛的慈悲，行佛的忍耐，行佛的無我、不執著，不就解脫了嗎？

至於你說我們對自己的生死要「了生脫死」。現在我問各位：你們看到誰了生脫死的？了生脫死不是看的，是解脫道啊！是你修到那個時候，自然解脫、自然看破生死，自然生命永恆、永久，法身慧命必定是不斷的。不過你不懂，光念〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉，卻不懂佛法，永遠就是糊塗。要能讓人懂，這是人間佛教的方便，很重要。要讓他自己來，自己修，自己自我解脫。「天下本無事，庸人自擾之」，不必求人，反求諸己，求人不如求己，自己做自己的貴人。

為什麼這麼好的佛法，我們不用，而要用那許多不懂的、不明白的、莫名其妙的東西，幹什麼？

還有什麼問題嗎？

慈惠：人間佛教的淨土在哪裡？

大師：我問你們一句：釋迦牟尼佛現在在哪裡？

大眾：在我們的心裡、在我們的自性裡，我是佛！

大師：你和他見過面嗎？他通知你、告訴你他在你心裡了嗎？你怎麼知道你的心裡有佛在那裡呢？

不錯！佛的法身遍滿虛空，充塞法界。假如你懂得，到處都是佛，佛已經融於大化之中。

你們聽過一個禪宗的公案嗎？一個法師在講經：「法身遍滿虛空，充塞法界……」這時候來了一個禪師，他吐啖，「咔！」朝佛像吐去。這還得了？你太褻瀆佛法了，怎麼吐痰吐到佛的身上？禪師就問：「大德，你講經時說『佛身遍滿虛空，充塞法界』，咳咳咳咳（聲音），我還要再吐痰，請問吐到哪裡呢？」

慈惠：哪裡沒有佛？

大師：「我吐痰的那個對象是一個佛像，但你不是說『佛身遍滿虛空』嗎？哪裡沒有佛呢？」所以這是言行不一致啊！這是佛教裡面的缺點──修行都不實在。

我自己到了這種老年，一直就在檢討：人要生死嘛！怎麼死法？昨天聽說台北有個信徒，羅李阿昭的先生，睡覺的時候就過去了，無疾而終。多美好的人生！過去我們佛光大學才開始的時候，協助籌劃的楊梓濱，他也是睡覺的時候往生的。當然這是有福氣，不過，就是有病了，也是消除業障，痛苦死也不要緊啊！肉體的死，你能從心不苦，轉而身不苦，不就是解脫嗎？佛不就在你心裡嗎？佛不就幫忙你了嗎？你以為除了自己以外，另外還有佛嗎？直下承當！道無古今，悟在當下。

還有問題嗎？

慈惠：人間佛教的修行次第。

大師：在佛教裡有五乘共法，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，人、天是世間法，聲聞、緣覺是出世間法，菩薩道是把五乘佛法融和起來。人間佛教有入世的精神、有出世的思想，就是菩薩道的佛教。

我們要行菩薩道、行菩薩行，人成即佛成，你發菩提心，還怕沒有成就嗎？所以，這一次大家回到山上來參加講習會，我在想，你們帶回去什麼東西？佛陀紀念館的大佛，你們帶得回去嗎？寶塔，帶得回去嗎？山上的樹木花草，帶得回去嗎？可以帶回去的就是我們佛光山的佛法，我們就說一句吧──人間佛教，我要把人間佛教帶回去，讓人間佛教的種子遍滿虛空、充塞法界，這就是佛陀的法身。（大眾鼓掌）

不過，你們這個掌聲沒有了不起，是想了半天才鼓掌的。（大眾笑）要言下即刻就悟道！（大眾鼓掌）

「把人間佛教帶回去！」這不是一句話呀。你們在各個地方，想到對信徒沒有禮貌，常常得罪信徒、罵信徒、輕視信徒，這像行人間佛教嗎？在《金剛經》裡面，忍辱仙人被歌利王割截身體，「我於爾時，無我相、無人相……」他真的是在行人間佛教啊！長生童子聽父親長壽王的話「孝就是道」，以德報怨；須大拏太子不逆人意，廣行布施，都是在行人間佛教啊！你行人間佛教，做人有圓滿嗎？你算一算自己有多少缺點？你沒有嫉妒心嗎？你沒有瞋恨心嗎？你不我慢嗎？你不懶惰懈怠嗎？你沒有貪欲嗎？你真正都住在慈悲裡面嗎？你真正都住在智慧裡面、住在佛法裡面嗎？

這一次講習會，你們聽說不少的人講「貧僧」。我敢自豪地跟你們講，今天的佛教界，看我做了這麼多的事情，實際上我心裡是很貧的，所謂「貧僧」，我不要，我一直都是「以無為有」，以不要為有，所有的都是你們的、都是大家的、都是別人的，如此，我不貧又怎麼說呢？

你們說，今日佛教界，誰心裡面真的「不要」？我可以發誓給你們聽，我每看到一個信徒給我的紅包，就很慚愧，恨不得趕快溜了躲起來，我不想要，我沒有貪心。

我跟你們講過的，我到台灣六十多年，從不罵信徒，或許對信徒有過教育，但那不是罵。我的教育方式是很有藝術的。比方說，我在講經，時間久了，你要去上洗手間，這個我能理解，那是不得已，我要有體諒的心：「真委屈你了，讓你忍耐了！」不過有一個信徒，我才講不久，他就站起來走動。我想，（慈）惠法師當時替我翻譯就知道。我說：「甘素月！」他走到一半，聽到我喊「甘素月」，就站定下來。我說：「你有什麼貴事嗎？」他不得辦法回答我，又不能說：「我要去小便」、「我要去做什麼……」那你為什麼要站起來走動？

「甘素月，有什麼貴事嗎？」

「沒有。」

「沒有？好、好，那請坐、請坐。」這就是我的教育、教訓方式。我覺得這給他很難堪，不過很好的是，大眾都不知道發生什麼事。

你們哪一個人以後站起來，我就說：「某某，有什麼貴事嗎？」你會不會怕我叫你這個名字？（大眾笑）

不要對信徒兇，要慈悲！我們沒有什麼智慧，沒有什麼口才，也沒有什麼佛法，對信徒要謙虛一點、慈悲一點，這就是人間佛教。

明天你們有重要的問題，可以提出來。不要老是問個人的問題：我心裡煩惱怎麼辦？我在哪裡幾年了，希望要調職……個人有那麼重要嗎？我覺得對於人間佛教，對於弘法傳道，對於自己行事的困難等等，愈難愈好。你先用紙寫起來，明天放到這裡（講桌），或者用口頭來問都可以。

你們不必掛念我：「師父，您太辛苦了。」你們有心敢跟我拚嗎？我跟你們講到明天天亮都不會感到辛苦！我不知道世間為什麼要辛苦，忙就是快樂，忙就是營養，困難、困苦就是增上，要努力發心向上！不要自甘墮落、自我懈怠，慚愧發心就是佛法。

好吧，明天再見。

大眾：謝謝師父。