p144　共修的內容

住持主管會議──讀書會的指導方法

時間：二○○一年二月十二日

地點：佛光山雲居樓

一、為何推動讀書會

佛光山的四大宗旨是「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，其中「共修」並不單指念佛會、禪坐，應該還包括佛學講座、座談會、問題討論、讀書會，甚至各種活動，都是共修。

我們都只把共修定位在念佛、法會，所以佛教走不出去，現在各寺院道場的信徒慢慢老化，大概就是共修的原因，只把共修當念佛會。假如把共修擴大開來，甚至素齋談禪、講座、讀書會、歌詠隊等，凡是信徒到寺廟裡來，就是共修。這樣，我們在不同的共修內容裡，也有青年、兒童，佛教才會青年化，不要把佛教弄得老化了。

六年前，台北道場落成，我曾經講過四句話：

1.傳統與現代融和：我一直在根據傳統的聖言量來發展現代的人間佛教，人間佛教就是傳統與現代融和。太傳統，不能為人接受；太現代化，沒有傳統，就失去了佛法的根據，不是佛法。你們將來所做的一切都要記住：我能把佛法從傳統到現代，融和起來嗎？

2.僧眾與信眾共有：我的理念思想，寺廟不完全是出家人的，而是四眾弟子共有，信眾出錢出力護持，應該他們要和我們共有，因為有這樣的關係，所以信眾要借我們的道場辦理喜喪婚慶、帶客人來吃素菜、飲茶、談話，或平時的教學、共修等，他們都應該有份。如果我們把佛教為僧眾所有、把寺院為僧眾所有，慢慢地就會失去信眾，失去力量。

3.修持與慧解並重：道場要學校化，修持與慧解平衡發展。

4.佛教與藝文結合：現在的佛教不但要現代化，還要藝術化，重視文化、美感。在民國初年，蔡元培跟隨毀滅佛教的人士，喊出一句口號：「以美育代替宗教」；但是他不懂，美學是美學、宗教是宗教，宗教可以包括美學，美學不能包括整個宗教。

我現在提出佛教與藝文並重，成立陳列館、美術館，重視書畫，養成美育的生活、習慣。因此，講到今天的主題，假如佛教要藝文化、慧解化、現代化、信眾共有，這之中有個重要的，就是「讀書會」，所有的人都要努力讀書，訓練自己做老師、做校長，才夠資格做出家人。出家即是人天師範，怎麼能不會做老師、做校長呢？

這幾天，山上許多法師跟一千多位「全國教師生命成長營」的國、高中校長、老師演講，許多老師都非常地讚歎、佩服，感到佛光山人才濟濟。但實際上，我們很慚愧。在各個地方做主管的人，你們認為，主管應具備什麼條件？

第一，如果今天縣長、市長、警察局長、教育局長、中央部長等，來跟我們談話，我們做主管的人，能與他們對談警察、軍事、政治、教育……之事，並談得讓他們佩服嗎？不讀書，怎麼行呢？

第二，現在的公文、行政、填表格、法令常識、社團組織等等，你都會辦理、會計畫嗎？尤其現在在人權裡面，是是非非、善善惡惡、好好壞壞，你都能為大眾排難解紛嗎？你要排難解紛，你的頭腦理路分明嗎？

第三，我們至少要能講經說法，經論能深能淺、能長能短、能多能少，你能講幾部論嗎？以後佛光山的人要想做主管、升級、做法師，一年至少要通達一本論典，經過評鑑考試。如果兩年、三年都沒有著作，做教師的要下台，做各地主管的也要下台，因為沒有進步。所以我希望今後人多了，大家要互相勉勵、求上進，佛光山的永續發展才有希望。

第四，你會煮飯嗎？你會法器嗎？你會出家人的三刀六槌嗎？你能懂得佛門的規矩及語言嗎？現在連佛門的語言都不會，講出來的話俗不可耐，就要吵架、計較。今後要學習佛門語言。

二、如何成立讀書會

現在要講如何教書，主要是希望你們回去都舉行讀書會。以「迷悟之間」和《佛光教科書》為例。

1.基本條件

(1)班級：一個道場可以成立一至十個讀書會，分別有不同的主題、教材。

(2)人數：讀書會採小班制，最少三、五人，最多不超過二十個人，以利教學。

為什麼要小班制？過去有位名教授於南華大學做主任，是一位將來可以做院長、校長的人才。他建議校長舉辦一個三人至五人的教育委員會。他講了一個道理給我聽，他說：「三、五個人的教育委員會，討論問題才能講到深處，把意見講透澈；三十個、五十個人的委員會就像無遮大會，是結緣的，大家你看我，我看你，你說我好，我說你好，那學校怎麼能進步？」所以我就想，原來現在社會進步，不講究人多，講究精華，所以我們的讀書會並不是要多少人。

2.成立方式

(1)會長：先找一個人做讀書會會長。

(2)地點：選定讀書會地點，例如齋堂的一角、佛殿內、走廊。

(3)集訓：教學相長，幫讀書會會長集訓，讓他會教，教得很稱心，大家都有進步。

(4)內容：讀書會不一定完全讀書，偶爾播放音樂、影片欣賞、唱歌、猜謎語，或請人來講演都可以。

三、教學方法

1.「迷悟之間」讀書會

(1)共同閱讀

讀過以後討論、考試、默寫。

在五十多年前，我做國民學校老師時，全縣舉行國民小學國語閱讀比賽。二十分鐘閱讀，看過以後文章收回，分下考試卷回答，就看你在二十分、三十分鐘裡面，記得多少。我們現在看書不用記憶，隨看隨忘有什麼用？所以看過以後要考試。這就不是只有看了，除了聞所成慧，還要思所成慧、修所成慧，要聞、思、修才能入三摩地，才能成功。

(2)閱讀方式

全讀、別讀、段讀、對讀、隨讀。訓練口才、膽量及語言流利。

閱讀只有二十分鐘，有時候是我讀給你聽，或全體一起讀叫「全讀」；有的是「別讀」，一個一個地讀；有的是「段讀」，我讀第一段，你讀第二段，他讀第三段；有的是「對讀」，我讀第一句，你讀第二句；有的是「隨讀」，我讀一句，你們跟隨我念同樣的一句。讀，有很多方法，要常常交換，不交換，總是同一個樣子讀，沒有趣味。即使只是讀書，也都要給它變化。

(3)講說方式

閱讀之後要講說，有全講、段講、句講、引講、問答、舉喻、表解、習題等方式。

*1全講：全篇文章之大意、重點。

*2段講：這一段的大意。

*3句講：文章裡有什麼句子、什麼意思。

*4引講：將文章內容導引開來，引用別的例證。

*5問答：一個人提問，一個人回答，或者老師問，學生答。如《金剛經》的「云何降伏其心？」「何以故？」你一問，話就有了。

*6舉喻：不管哪一本書都一定有成語、故事、譬喻、人物、歷史、地理，有各種複雜的關係，可以舉出這些各別的點、掌故來講說，但不宜太長。

*7表解：「迷悟之間」的文章只有六、七百字，但是也可以做成一張表解。以表解來分析，條理分明。

*8習題：以習題互相討論、談說。

(4)講說白話文技巧

過去我教國文的時候，都是白話文，根本就講不起來，例如儒家在《古今文選》裡有一篇寫蔡元培先生，如果只講文章，大家一看就懂了，所以我另外去找了許多蔡元培的資料來講說，聽眾就會覺得不簡單。因此，講說要做一些預備工夫。

例如「迷悟之間──橫豎人生」，這麼一講、一念，大家就知道了，講到「法身」、「應身」怎麼樣子橫豎，甚至講到自己的心、自己的生命，講到生命教育、人我關係等等，聽眾就茅塞頓開。文言文比較好講，白話文比較難講，所以講之外，要再添一點故事、譬喻。

(5)時間與教材安排

教材如「迷悟之間」、《緇門崇行錄》、《禪林寶訓》、《佛教叢書──藝文》、《佛光教科書──佛教作品選錄》等。有的是一個小時讀兩篇，有的是一小時讀一篇，看學生領會的程度，以及老師教授的方法而定。老師會教，一篇可以講三個小時；不會教，可能十分鐘就沒有了。因此教授好的文章，自己要用功。

「迷悟之間」適於小座，不適於大講，假如你們有讀書會，在上課、共修後，利用二十分鐘、半點鐘的時間，可以發給大家，如果只有十、十五分鐘，也可以發給大家，點到一下也很好。假如一小時，可以用兩篇；假如一小時以上，你們不能拖拉、重複、膚淺，要用很多的資料講長一點。不過一點鐘以上，不論講什麼都很難。

我想什麼樣的名人、怎麼樣會講話的人，都很怕講演的，《生活的藝術》作者林語堂，他到一所大學參觀，校方請他吃飯，校長很高興地說：「吃過飯請跟我的學生講話！」因為臨時起意，林語堂不得已就上去講演。他說，我先講一個故事：

有一位國王要殺死大臣，放了獅子吃他，那頭凶猛的獅子一到了大臣前面，大臣只跟牠講幾句話，獅子趕快垂頭，夾著尾巴就走了。怎麼獅子聽他的話？再派老虎去，大臣跟牠講幾句話，老虎也夾著尾巴走了。好奇怪呀！國王就把大臣找來：「你有什麼魔術嗎？老虎、獅子都不吃你？」

「沒有啊！」

「那為什麼都不吃你呢？」

「因為我跟牠們講：『老虎、獅子啊，你要吃我可以，吃完之後要做一場講演喔！』牠們就寧可不吃，跑了走。」意思就是請吃一頓飯就要我講演，我寧可不吃你的飯。

(6)「迷悟之間」的特點

我在寫每一篇「迷悟之間」的時候，總注意到幾個問題：

*1佛法與世法融和：我儘量不要讓人家覺得我在說教、講佛法；但是我非常用心，讓讀者感受佛法妙義，接受佛法教義的陶冶。世間法、出世間法，我都要互相交叉來用，不讓人嫌我太膚淺，盡講一些世俗的事，也不希望有人認為我太傳教，都在講佛法。我每一篇都是這樣用心。

*2是非分明：每一篇，我都很用心做對比，什麼是迷、什麼是悟？正確的是什麼、錯誤的是什麼？對比很明顯，讓人可以靜下來深思。

*3有事有理：每次寫「迷悟之間」的時候，我都會引用一、兩個譬喻或小故事，有事有理，讓你們好講。

*4引經據典：寫「迷悟之間」，有時候我也用一點成語、詩詞，讓你們在講說的時候，有話好講，有例可引證，有喻可以舉。

(7)教材之取得

「迷悟之間」兩塊錢一張。讀書會之前，教材擺在報到處，讓人領取，學員也可以多拿幾張，旁邊放功德箱隨喜，他如果不給，也不計較。‭ ‬

2.《佛光教科書》讀書會

過去智者大師講經「九旬談妙」已不適合現代，因為現今的時代，講求創新、快速，實實在在，簡單明了。

(1)講經說法之忌

*1繁瑣艱深：我最近想要寫一篇《普門學報》的論文〈四聖諦與四弘誓願〉，過去講經，「四聖諦」我講多少次了，當然很懂苦、集、滅、道是什麼，可是當我再閱讀其他資料的時候，我卻看不懂，不知道那些資料說的是什麼。本來很好懂的佛法，為什麼弄得那麼難懂？這是我們歷代佛弟子的罪過。

不過，我也看到中國譯經的許多三藏法師，大部分都是印度人或西域人士，他們不通漢文，到了法顯、玄奘，翻譯的經典才有點中文的味道。像真諦三藏、不空三藏都是外國人，他們翻譯的經典，不要說到今天，唐三藏玄奘的時候就已經不滿意了，但是一直到現在，我們也沒有辦法修正，也沒有重新結集，再加上中國人歡喜繁瑣的譯經，把經懺本好懂的也都變成不容易懂了。所以，如果我們依照以前，講得太詳細，就不能順應現代。

*2冗長累贅：一般講說《阿彌陀經》都要花上兩個禮拜，甚至要一個月、兩個月，而且還是每天講。現在的觀光旅遊，兩個禮拜已經遊歷了許多國家，我們怎麼兩個禮拜只跑一個西方極樂世界，在紙上談兵？所以我就想做「淨土洞窟」，希望讓人在兩小時之內，知道西方極樂淨土是什麼樣的情況。我的意思就是：要簡單、明了。

不過我一個人提倡，力量薄弱，希望我們佛光山的宗風，徒眾今後講經說法要求簡潔明了，不要以為詳細、長時間的講說代表有學問，中國有句話：「有話則長，無話則短。」

*3拖泥帶水：現在許多人上台講話常常是：「最後一點……還有一點……最後還要再跟大家說，包括兩點……」這叫做「倒拔蛇」的講話，等於蛇已經進洞，你硬要把牠拉出來，牠給你拉，即使斷了，也不出來。也因此有人批評我：「你每次講經到後面，都這麼簡單帶過去。」其實前面有話好講，後面多重複，前面的正宗分你都已經講完了，後面還要在那裡拖拖拉拉做什麼呢？

*4純背註解：過去的講經沒有什麼新處發揮，多屬於背註解，會《法華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》、《金剛經》四部經的，稱作「四部頭」的法師，在大陸很多，甚至大乘地、方廣地……他都會講，還會背，叫做「背註解」的法師。

一九八九年（民國七十八年）的時候，有一些徒眾跟隨我到四川，當地有一位法師，他在上面講了一個鐘點，每一句都是佛法，但是我們都不知道他在講什麼。「……我們今天要發菩提心，我們要立四弘誓願，我們大家要一起向菩薩學習悲智願行，我們要知道苦集滅道，我們要求四攝法，廣行六度法，我們要知道八正道、三法印、十二因緣……」他眼睛閉起來就在那裡講。不過你們說他不好嗎？反觀我們現在背的功夫不夠，不會背，當然講的功力也就不夠了。

(2)慎選教材

選教材很重要，我看各洲的日訊，都是說某某法師在哪裡講《無量壽經》、某某人在哪裡講「四十八願」、某某人在哪裡講《大莊嚴經論》等。我覺得你就是會講，契理了，也沒有契機。我在宜蘭念佛會講了二十六年的佛七，翻遍淨土叢書，對於淨土，敢說是有一點研究的，但是你叫我來講「四十八願」，我不會講，也不敢講，為什麼？我覺得有好多願都是相同的，如果現在修改一下，二十四願、十二願就好了。就是說你懂、會講四十八願，但信徒真的要那四十八願嗎？我認為只要一願就好──願生西方！

(3)教學方法

*1批讀：先讀一段再講說。幾乎所有經文的段落都很分明，比方《金剛經》，可以通序為一段，別序為第二段。

*2消文：翻譯成白話。

*3解釋名相：什麼是「如是」、「佛」、「祇樹給孤獨園」、「六成就」等等。

*4發揮：消文之後，有多少準備好的資料或意見，就趁這時候發揮給大家聽。不過這個發揮必定要有見解、看法，讓人家從你的發揮裡知道，原來可以這樣或那樣解釋，有好多的境界。不會講的人，他的發揮，都是平常敘述、說明的話。講演的好或不好，就看講的是意見、看法，還是只有解釋、說明、敘述。所以我們大眾要用功，多讀書，讀多一點哲學、思想的書籍，讀佛法從論藏開始，就是在訓練思想。舉個例子：

台灣有些法師講經：「什麼叫做佛呢？佛就是釋迦牟尼佛。釋迦是什麼意思呢？就是能仁。牟尼是什麼呢？就是寂靜。所以能仁者，能，就是能幹，能者就是能持，所以又是能幹又是能持……」就是一直解釋說明。聽久了就不高興聽。

有學問的人他會說：「釋迦牟尼佛距離我們兩千多年，在印度修行成道，他是在釋迦村裡一位傑出的人物，我們尊稱他為釋迦牟尼。」什麼喬達摩、瞿曇，都不用講這些名詞，因為那是平常就看得到的。

有一位法師上台講佛誕節：「各位居士，什麼叫佛誕節呢？就是佛祖生。什麼叫佛祖生呢？就是今天四月八日佛祖出生了。」本來兩句簡單的話，何必講那麼多？所以這就發揮的不好。你一定要有見解：「今天四月八日，佛教與這一天是什麼關係，我們和佛陀有什麼關係，今天要怎麼樣來紀念……」要有意見。

*5總述：將全文要義做一個總說明。

*6提問、假設。

已經將實義弄通、連貫了之後，再繼續第二段，重複以上六個方法。

*7分科：過去的法師都會分科，每一段經文後，他會以甲、乙、丙、丁分科，找出這一點與哪一段有關係，承上啟下，很有連鎖性，甲裡面還分有甲一、甲二、甲三，乙裡面有乙一、乙二、乙三等，這種連鎖性的分科，由別人教，一點趣味都沒有，可是自己去研究，對你們有很大的用處，大家要學習這種分科。

*8故事、譬喻：分科學會以後，這一篇文章，你必定要找出許多印證的經文、故事、譬喻等，因為理要事明，事要理顯，事理不二。只會講事，不會講理，就膚淺了；只會講理，不會講事，又太抽象了。但是多找一點故事來講又不行，在我的經驗裡面，講經比較容易，講故事比較困難。因為故事講超過三分鐘就不精采，所以故事只能幾句話，一、兩分鐘把道理點出來。意味深長、妙不可言，這樣的故事才能引用，不是隨便看到一個故事就拿來講。

另外，成語、例子、詩詞、典故，都記在經文旁邊，講的時候就可以隨時拿出來運用。

*9表解：如果講佛學，不會分科、表解，等於學數學不懂公式，根本不能談佛法。例如第一課「佛教的真理」，第一個真理說苦聚，下面我就分為名相、分類、譬喻、苦因、苦果、脫苦方法。

苦的名相有二苦（內苦、外苦）、三苦（苦苦、壞苦、行苦）、四苦（生、老、病、死）、八苦等。

苦的分類，有身體的苦、心理的苦，有我與東西接觸的苦、我與人相處的苦、我與事情的苦，像落榜、考試不及格、失業；我與社會的苦，治安不好，有綁票之虞，不安全；我與境界的苦，如譏諷、毀謗等；我與大自然的苦，如寒、熱等等，把這許多苦做一個歸類。

苦的譬喻，關於人的，冤家、對敵；關於身體的，病、囚禁、殘障；關於經濟的，貧窮、負債、倒閉；關於物的，衰老、敗壞等。

苦的原因，可以性質、時間、總業、別業、共不共業、定不定業來分。

苦是苦惱、煩惱，不自由、不清淨、不安全。苦的來源有身體造的、口頭造的、心裡想的。

脫苦的方法有修道證果，即八正道等方法。

再做習題，說明人生有哪些苦、苦有哪些原因……拿著這張苦的表解，不必看內文，到任何地方去都可以講一堂課。

四、自我用功

1.熟記名相

課文裡面有很多的名相，你們要會去念，把這些句子、名相念到會背了，並且懂得意思，講起來就不會困難。所以，南傳的佛教才開始學習，就先背字典、背名相。我們大家到佛光山來，以為讀了兩年書、幾年書，馬上就通佛法了，哪裡那麼容易？

2.練習講說

學習自己準備教材，可以找一些初學佛的青年、老人，講給他們聽，縱使講得不圓滿，多講幾次，就會熟練了。教學相長，以教人來學習，因為你們現在都已經做職事，想再回頭來聽人講說，已經不容易，只有從教學中進步。