p344　檀講師應具備的條件

預備檀講師講習會

時間：二○○一年六月九日　

地點：佛光山麻竹園法輪堂

佛教需要弘揚，所以要有檀講師。做個檀講師初選的條件是語言、學養、口才、威儀、品德、行為和信仰；基本必修的課程是佛教、佛光山、佛光會、人間佛教。

一、佛教：過去，佛教有所謂「三藏十二部」經論，但艱澀難懂，無從下手。現在我們有《佛教叢書》十冊、《佛光教科書》十二冊。了解了佛法僧三寶、佛教的真理，就夠用了。

二、佛光山：除了佛教外，必修的內容是佛光山，佛光會是因佛光山而成立的，對佛光山不了解，上了台，人家跟你講佛光山，你不懂、不知道，就不像檀講師。

三、佛光會：大家是佛光會的檀講師，對於佛光會基本的內容，如成立的因緣、歷史、宗旨、理念等等，不能不懂。

四、人間佛教：除了佛教、佛光山、佛光會，今後「人間佛教」必定成為佛教的主流學科，也是必修的。大家要講「人間佛教」，人間佛教要靠各位傳播宣揚，讓它成為「佛光學」；這是佛光教團，包括佛光山僧眾、佛光會信眾所要弘揚的。

這些必要的科目，希望我們佛光會要加強學習。

「檀」是齋主、施主，就是在家信眾。六波羅蜜中，第一是「布施」，叫做「檀波羅蜜」，布施可以完成自己的修行。過去講「布施」，只以為是布施錢財，其實不然，布施錢財是初級，比布施錢財高一點的是出力護法，再高一點，便是布施語言。經典中都讚歎布施四句偈的無量功德。如《金剛經》說，若能以四句偈布施於人，功德勝過三千大千世界七寶布施功德。

而最上等的布施是布施心意，我的口才不好，力氣不大，錢財也不多，但是我有心，可以跟你結緣。

在天主教的歷史上，到了第一千五百年左右，出現了一位偉大的人物，叫做馬丁路德，他致力於宗教改革運動。天主教從出家的神父、修士，到了基督教的牧師、傳教士，轉變成在家人也可以傳教，不一定要做神父、修女。各位就是佛教二千五百年後的馬丁路德，今後在家的傳教士。

傳統的佛教僧團不喜歡在家人說法，既得利益的出家人甚至會說：「白衣上座是末法現象。」等於現在南傳佛教，比丘不喜歡比丘尼教團一樣。其實這都是違背佛陀的本意。佛世時，有所謂「七眾弟子」，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，像《維摩經》中的維摩居士、《勝鬘經》中的勝鬘夫人，也都是大菩薩，不都在傳教說法嗎？

五十年來，台灣的法師們大都講《金剛經》、《心經》，不喜歡講《維摩經》、《勝鬘經》，我們就可以知道，他們不提倡在家眾說法。這種現象當然不好，一個具有國際觀念的人，有未來眼光的人，這麼做是不對的，這只會讓佛教愈來愈縮小。

五十年來，每年佛教界都會傳授三壇大戒，一次平均三百人受具足戒，十年三千六百人，五十年也不過一萬多人。加上每年往生幾百人，也只剩下幾千人。做為全世界偉大的佛教，就算有幾千個出家人，人人能說法，幾十億的眾生，又都能教化嗎？因此，假如讓我們的在家信眾，都能參加弘法傳教的行列，佛光會百萬會員，能有一萬、二萬人在全世界各地教化，一個人度一百人、二百人，不就是幾萬人了嗎？所以，檀講師的制度是今後佛教的需要，也是全世界眾生的需要。身為檀講師的大家，任重道遠啊！

做一個在家眾，可以去賺錢，去學校教書，為什麼一定要做檀講師？因為檀講師說的是佛法、無為法，跟學校老師，社會上一般教化的講師，心態是不一樣的。身為檀講師，無所求，不是為名，不是為利，是為了以佛法跟人結緣，是為了教化。

教化有什麼好處？

第一、教學相長：我做檀講師，教的是佛法，當然我自己就要有佛法，自己心裡也要清淨。做一名檀講師，我有功德，等於播種，種一收十，種十收百，種百收千，千千萬萬，未來不可限量，都會因為播種而有收成。

第二、自度度人：身為檀講師，把佛法的一句偈、四句偈傳播出去，讓眾生一念生清淨，不但彼此能滅無量阿僧祇劫的罪業，此人也當得阿耨多羅三藐三菩提，也就是會成道的。

我們現在身強力壯，年輕有為，哪裡會想到將來怎麼樣？但是光陰迅速，無常難免，我們不能不為人生做一個預備。就像晴天出太陽，不能不準備雨傘，否則下雨怎麼辦？雖然是白天，不能不準備手電筒，黑夜來臨的時候怎麼辦？所以，做檀講師是自度度人，自利利人，自覺覺他，雖然辛苦一點，但是這個世界上，需要我們犧牲、奉獻，社會才會更美化，才會更進步。

檀講師以信佛教為光榮，同樣地，由於你傳教成就，將來佛教也會以你為榮，感到很有成就。當然，做一名檀講師，社會上對我們的品德、行為的要求就會比較多一點。就像一般人對出家人會要求比較多。講話聲音大一點，旁邊的人聽了就會說：「出家人講話那麼大聲。」生氣時，就說：「出家人還發脾氣。」可見，做一個出家人，社會對他的要求會多一點。這不是不好，要成就偉大的人格，必定要受很多人的要求。

各位要做檀講師也是一樣，將來也會有很多人對你們要求，你們不要難過。比方：「他講什麼佛法？」「你看他講話那麼粗魯。」「你看他行為那麼不好。」等等。你要警覺，不要怪別人對我們講什麼，再說，只要我們真的發心，就是給人批評了，說一些閒話，這也是替我們消災，也是給我們一個懺悔、反省、檢討的機會。

今天來上課，不是講「怎樣講說」、「怎樣有台風」……這些都不重要，重要的是要解決檀講師的問題，需要我來幫你們解決什麼問題？比方：你們掛礙什麼？將來會遇到什麼？家人信仰不一樣，不歡喜你做檀講師，或是做了檀講師，這裡也叫我講、那個地方也要我講，怎麼辦是好等等。

我們的檀講師到哪裡講，那裡的人都很歡喜。我再問：「有車馬費嗎？」他說：「我不知道。」沒有車馬費，是講不長久的。做一名檀講師，還要另外賺錢付車馬費嗎？至少車馬費的部分要替他負擔。所以，我們的檀講師受邀到世界哪一個地方講課，機票、車費等，要替他負擔。當地的別分院，至少要負責吃、住。類似這樣的問題都可以提出來。

像林清志的夫人林秀美，在監獄裡布教，得到多少獎，受到多少人稱讚，多少出獄的人對他懷念。他們在監獄裡布教二十年，現在都做了大學的老師。

檀講師究竟有什麼利益？有什麼好處？只要你能把檀講師做好，到處都有人歡迎你。

提問一：在很多人的面前講話會緊張，怎麼辦？

大師：大眾的威德讓我們膽怯，遇到人多就不敢講，這是初步的現象。等你講慣了以後，一問：「今天有多少人聽啊？」「三、五百人。」「就這麼一點？」你會嫌少的。

我從小在叢林裡，沒有出過山門，長大後，見到人就害怕。不要說講演，只要一、二個人和我對談，都會發抖。就算很少的人，叫我上台，開始時的三、五分鐘，都感到不自在，心裡也告訴自己：「怕什麼？他們又不會吃我，也不會殺我。現在是我講給他們聽，有什麼好怕！」緊張，那是自然的。我最初講經時，把桌子抓得緊緊的，深怕自己從台上倒下來。台上的經驗，總要經過一段時期的訓練，不是幾次就行的，甚至要一年、二年、三年。我也是經過好幾年的訓練才比較純熟。慢慢地，到什麼地方講演，我希望聽眾多多益善，不介意人多或人少。

不過，現在也不喜歡人多，覺得一百人到二百多人最好，就像現在一樣，為什麼？因為講演者一定要有精神力能貫注到大家，讓每一個聽眾都感覺到你的眼睛看到他，你心裡有想到他，你跟他有交流，他才會要聽你講。假如我在這地方，精神力貫注不到你那裡去，甚至我講話的聲音，你在那邊都聽不清楚，我的講演效果，就沒有很大的功用了。因此，檀講師不但語言要響亮，精神力也很重要。

不過，佛光會有一個給各位學習很好的機會，那就是「人間佛光讀書會」（今人間佛教讀書會）。讀書會最大的貢獻，是在後面的半小時。平常我們在家裡，遇到一些困難不知道問誰，現在有十個同學共同讀書，可以互相討論解決。例如有人說：「我現在沒有時間來讀書了。」「為什麼？」「我家的管家跑走了。」旁邊的人一聽：「我替你介紹一個。」或者有人說：「我現在好苦，失業了沒工作，很煩憂。」「你會什麼？我替你介紹到那裡工作。」

無論你有什麼煩惱、憂愁，兒子交友、夫妻感情的問題等等，「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，這十個同學，可以協助你解決好多問題。這在佛法裡，叫做「法決」，就是以佛法來解決問題。我們的讀書會不講是非，只要不講金錢，不談愛情，談佛法都不會出問題。大家可以藉由讀書會來訓練自己的膽量，訓練自己的思想，經常參加讀書會，就會老練，對於講說、領導、開發思想，會有很大的功用。

提問二：在台下，腦子裡有很多建議，可是一拿起來麥克風，就忘得一乾二淨。

大師：以前成功大學有一位姓閻的教務長，二十六歲就在工礦公司做總工程師，總工程師等於是學校的正教授。做了正教授，就要上課，他在家準備了可以講四小時的教材，結果二十分鐘就講完了，他滿身大汗，不曉得後面的時間怎麼樣才能度過去。經過這一次痛苦的經驗，他發現可能是講說的方法不對，日後，他每講一個問題，例如力道、自然、空氣、水等等，便把主題寫在黑板上，再以畫表的方式講解，講到最後，整塊黑板就成了一個圖表。

後來，這位老師到我們叢林學院教書，每次都用這樣的方式上課，讓我覺得他實在太高竿了。我問他：「講課怎麼能那麼準時，打下課鐘了，一整面的黑板也剛好寫完？」他說：「我是花了多少時間苦練，才能成就的。」後來他也在佛光山出家，可惜很早就圓寂過世了。

現在我告訴你們方法。我曾在「迷悟之間」專欄，寫了一篇〈思想一、二、三〉，我到哪裡講話，都是用四點的方式，有第一點、第二點、第三點、第四點，就會很好講。

叢林中的出家人，從早上開始，天還沒有亮，準備上早課，要排隊；到齋堂吃早飯，要排隊，一天到晚，你等我、我等你，光是排隊，不曉得就花多少時間。記得當時我對排隊頗不以為然，學生吃完飯，自由回去就好了，為什麼還要排隊？我的一位老師不贊成我的思想，教訓我說：「排隊是一種條理、次序、修行、忍耐，你們這些做法師的，不就是排隊、排隊，排到現在才輪到你的嗎？」他就是贊成排隊很好。

確實，懂得利用排隊的時間，可以記英文單字，可以記佛學名詞，可以作文打腹稿，第一段寫什麼、第二段寫什麼……到現在，我寫一篇文章，可以想好從開頭、中間到結尾的內容。

所以，我覺得講演的人，腹稿需要準備好。或許你說：「是啊！我準備了，但是上台都記不得了。」你可以用一、二、三、四點的方式列綱目。例如：第一點要講什麼是佛，第二點要講什麼是法，第三點要講什麼是僧。如果佛法僧都記不得，沒關係，還可以把佛法僧三個字寫在手心上。你總要想方法解決。

提問三：準備講題時，如何分配時間？如何訓練講演？

大師：如果今天的講演是一個小時，講者不可以講一個小時零一分，要在時間內結束，如此大家都會歡喜。你們有沒有一個感覺，再用功的學生，聽到今天放假不上課，也會很高興；一個怎麼歡喜聽講演的人，知道你要簡短、提早結束，也一定非常開心。講演最怕已經要結束了，「我還有一點。」「再有一點。」「想想還有一點。」就像念經敲木魚，只有愈念愈快，血液不能倒流，水也不能回頭，講演也是要有節奏。

一個小時的講演，要算一算講多少字，可能有快和慢之分。比方，播報新聞就要快，因為一個小時之內，要報導很多事情；平時講話則要慢，太快人家聽不懂。一個小時，可以講多少道理，綱目要弄清楚，有時講理沒事，道理不明；有時只講事，太膚淺，內容不精采。所以，你們準備教材，一定要有佛法、有故事。

道理抽象，枯燥無味，要有故事，以事顯理。在我的經驗裡，每一個印證的故事、譬喻不能太長，一定要在兩分鐘，最多三分鐘內結束，如果講了五分鐘的故事，就不精采了。理要事來明，事也要理來顯，講故事沒有理也不行。因此，一場好的講演，要事理圓融。

常常會遇到一種情況，平時知道很多故事，可是輪到自己要講就沒有了。最好的方式是用名片記下來當作小抄，寫好帶在身邊，當然，小抄上所記的文字要有用。

每一場講演，以一個小時來說，三分鐘的故事要準備三個，詩詞、成語要有四、五條，譬喻、例子多多益善，如此，一場講演就能事理圓融。

過去的讀書人，語不驚人死不休。我們出去弘法，講說的人也是一樣，要把佛法裡精采的、好的東西拿出來講。你要想，講一個小時，我要有多少的佛法給聽眾，才能讓聽眾在我的講演當中有所得。

你們將來開講了以後，就可以知道每一個場次講得好不好，如果演講結束了，大家不散，還留下來跟你講話，雖然講的不是你所說的，那也表示你講得好，為什麼？因為這許多聽眾一時捨不得離開，氣氛、法喜、禪悅，還在他的心中醞釀，想找人談話。假如今天你一講完，人還沒有走出去，聽眾就一哄而散，這就是失敗了，因為人家一點留戀都沒有。

提問四：身為檀講師，怎麼充實自己？已經是檀講師的人，什麼樣的情況下，會失去檀講師的資格？

大師：台下沒有聽眾，沒有法緣，自然會被淘汰，自己也不好意思講。不過，當你的正知正見不夠，講過的話，讓人檢舉，說哪裡講得不對、哪裡講得不好，違背佛法、因果、道德，可能你就不被佛光會允許擔任檀講師了。

時間、地點、人名記錯，不常發生還不要緊，只要平時的見解正確，說話清楚，即使偶爾有一些話講得不準確，道理形容得不是那麼好，也不必怕如過去的文字獄般會有罪過或造口業。我想，佛法不是這樣的，只要真誠講說，依於佛教的「四依止」：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。

「依法不依人」，你所說的有合乎佛法嗎？要以合乎佛法為標準。

「依義不依語」，要依道理，不依語言。語言錯了沒有關係，但意義要正確。

「依智不依識」，識是分別，是主觀的見解，不一定要依於意識的分別，但要依於般若智，佛法就是佛法，出世法就是出世法，世間法就是世間法。

「依了義不依不了義」，要依於究竟的道理，不依不究竟的道理。

佛法裡很多是方便說，就像賣牛奶的人，每天擠牛奶卻沒有人買，為什麼？因為牛奶才擠出來的時候，有腥味、味道難聞，太真實，不好吃。這時候，如果能加工處理、重新製造，就會感覺到牛奶的香醇。又譬如藥很苦，但只要用糖衣包一下，就吞得下肚。意思就是說，我們要運用方便說道理，讓眾生慢慢進入佛法真義。

比方，有人說：「犯了戒，會有什麼罪過。」或者說：「不得了，吃了肉，將來要還債……」等等。我想，佛教不一定要用這種恐嚇人的方法，讓人聽了害怕，嚇得不敢信佛教。對於初學者，要告訴他：「沒關係，懺悔可以消罪，做功德可以減輕罪業……」你給他一些積極的方法，不要讓他停留在恐懼裡，否則佛法是不能弘揚出去的。

例如我到小琉球弘法，當地佛光會的會長是一位校長，帶著我四處參觀，看著茫茫大海，他問了我一個問題：「我們小琉球有一萬多人，都是以捕魚維生。但是佛教講戒殺生，如果我們戒殺就不能捕魚，就無以為生了，這麼說，我們小琉球的人就不能信佛，不能弘揚佛法了。請問大師，我們該怎麼辦？」

當然，我不能說可以殺生、可以捕魚，這在佛法中是說不過去的。但是，我也不能說不可以捕魚，這樣叫他們怎麼生活呢？這種問題，一時之間也很難回答。我只有說：「縱使殺生，不要有殺心。雖然捕魚，但不是和魚有仇恨而要殺死它，只是為了生存、討生活。」讓他聽來，不會感到不安、恐慌。

世間上究竟的真理在哪裡？有時很難說，都是看你的用心。例如在高雄，大家認為烏魚季一來就可以捕撈發財，報紙對此也沒有批評，但是老百姓網捕飛過屏東的伯勞鳥、黑面琵鷺，報紙輿論就給予攻擊、懲罰。後來有一個人就說：「靠海吃海，靠山吃山，為什麼他們靠海的人，吃海就可以；我們靠山的人，吃山就不可以？」乍聽之下，對啊！道理要公平，為什麼對吃海的人寬容，對吃山的人就那麼嚴厲呢？社會公理是很難講的。

又例如在西方國家，感恩節到了，家家吃火雞，可是有一隻鳥不小心被人射中了箭，揹著箭到處飛行，被媒體報導出來，許許多多的人為此都不要工作了，為什麼？為了要搶救這一隻鳥。電視台天天報導、報紙天天刊登這隻鳥飛到哪裡、如何救這隻鳥，為什麼？不忍心牠身上插了一支箭。

那時候我就想：「奇怪？殺了那麼多的火雞，怎麼一點都不同情？」因為殺火雞已成了他觀念裡的一個陋習，可是忽然看到一隻鳥身上中了箭，這從來沒看過，也就要張揚、搶救。

世間上常常有這許多不公平的事，我們要找平等公平的道理是很難的，只有如佛法所說的：「我的心很公平。」

基本上西方人士還是很慈悲的，還是有善良的本性，為了救這隻鳥，舉國震動。總之，朝好處去想就好了。

慈惠法師從大陸帶回來一張《動物世界》CD片。他說：「一套有十二張，我先買一張給師父看，因為內容很殘忍，如果你看了不怕的話，我再叫人把那十一張帶回來。」過去我曾經看過，確實看不下去。但是後來心裡想：「這也不是真的，不曉得是哪一年拍的片子，何必給它騙了呢？不怕！」就再看看這個《動物世界》究竟如何？看了幾遍以後，真叫我坐立不安，為什麼？好像是身上戳了很多刀、箭，很多的牙齒咬住我，真難受。

之後，看到一句話：「生命的存在要殺戮。」意思是，生命要存在就是要殺戮。我最初對這句話很反感，佛教戒殺生，怎麼說生命的存在要靠殺戮呢？不殺，就不能有生命嗎？

看了《動物世界》，感受到生命之間互相殘殺，我不殺你，就會被你殺；我不殺你，不得吃就會餓死；為了一己的存在，而有殺戮之舉。但是，又覺得這個世界怎麼可以用這句話來解釋生命的意思呢？

現在教育部提倡「生命教育」，幾十年來，我慢慢觀察到，像衣服，也有生命，我愛惜它，就能穿得久一點；如果不愛惜，可能幾天就壞了。你以為桌子、凳子只是木材嗎？它是有生命的，你愛護它，就會用得很久；不愛護它，很快就損壞了。甚至整個宇宙、大自然、山水都是有生命的，樹木花草有生命，青山綠水也都有生命。

不過，「生命的存在靠殺戮」也沒有錯，這就是娑婆世界嘛，要讓這個世界上的種種問題平衡、平等、平和、平安實在不容易。所以，《金剛經》裡說「是法平等」，我們如何從千差萬別、森羅萬象裡，不思善、不思惡，到超越這個世間呢？是有這麼一個究竟的世間，但是這個社會沒有。在時間上，有過去、現在、未來；在空間上，有此處、彼處、十方，怎麼樣把這些千差萬別調和，我想，所謂「學佛」，就是要在這上面下功夫，使心靈淨化、心靈擴大、心靈昇華。如果功夫不到，無法認清世間上的差別因緣，也就跟著流轉了。

提問五：對敬老院或者仁愛之家的老人應該講什麼話，他們比較能夠接受？

大師：一個月去一次，一年講十二次；十年要講一百二十次，一百年要講一千二百次，我寫的《迷悟之間》會有一千二百篇，夠講一百年。

《佛光教科書》兩百多篇，一次講一篇，也要講十幾年；《佛光大辭典》有上萬條的名相，很多都是老人家需要了解的，為什麼？因為他要對世界有認識，對人生有認識，對心有認識。

或者，可以講傳記，找古德、高僧大德艱難困苦的奮鬥修行歷程，像歷史上曾當過皇帝老師的國師，不下五百位，也是講不完；另外，有一本書《教乘法數》，講四大、五蘊、八正道、四弘誓願、四聖諦、四攝法、三皈五戒、五根、五力、七菩提分……也可以有很大的發揮。

看書的時候，最好作筆記，看到哪一段好，就把它抄下來；看到哪一個問題好，就把它記下來。記多了，不管到哪裡講課，翻出一個題目，或翻出一段小抄，就可以隨堂開示了。

隨堂說法就是，今天大家在這裡唱歌，就講唱歌；大家在這裡跳舞，就開示舞蹈。對於社會上的各種事業，為了應他的機，就跟他講什麼話。觀世音菩薩不就是這樣嗎？「應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以將軍身得度者，即現將軍身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法……」

對敬老院的老人說法，可以分不同的主題開示，不要一次講完。比方老人應該怎麼吃，才會增加健康？食物要煮得爛一點，注意衛生、少油、少鹹等；對於老人的運動，如果你能懂得一點「八段錦」、「健康體操」，也可以帶動他們；乃至如何讓老人保持樂觀？唱什麼歌？說什麼好話？每一次開示，都要有一個主題。

過去有一些台北、宜蘭的信徒、朋友，自從我到佛光山開山，三、四十年來，都沒有和我通過信，也沒有來往。我想，你是我的信徒、朋友，幾十年來，怎麼都不跟我聯絡一下？等到走不動了，老病了，才忽然想起我：「大師啊！四十年前我們在哪裡結緣，我現在走不動了，能安排我一個地方住嗎？」當然，我是一個出家人，行菩薩道，救苦救難是必要的。但是，你怎麼到今天才來找我呢？早幾年找我不是很好嗎？你來為常住立功，與大眾結緣，今天不必我照顧你，大家也都會照顧你啊！為什麼不懂得事先要給人，才會有收穫呢？

如我在「迷悟之間」專欄寫的一篇文章〈老來子〉，老了，就來了。當然，你來不要緊，但要想到：「我來了以後要對你們有用，我可以替你看門、替你澆水、替你接聽電話……」像現在台北、高雄許多大樓，多少退伍的軍公教人員，他們退而不休，趁退休的這一段時間與人結緣，有結緣了，大概什麼事都好辦。

四十幾年前，我們就已經辦了救濟院。為什麼人到了年老要給人救濟？有時候是家庭因素，有時是個人問題。一個人假如沒有人緣，就是有錢、有能力，到老的時候，要解決老年的問題，也會比較難。

你可以講：「怎樣做個老菩薩？」「怎麼養老？」「怎麼度過老年？」「老人睡不著怎麼辦？」「你要怎麼想得開？」意思就是，既然要到敬老院說法，對老人的問題就要了解、研究。不過，叫年輕人去講老人的問題，說實在，會講不好。為什麼？因為他沒有體會。等於一般人講說佛法，可以講得頭頭是道，可是佛法主要在證悟，悟比較容易，證是不容易的。

提問六：現在網路科技發達，從網站設立演講架構是否可行？

大師：把資料提供上網，可以解決一些問題，但也不是全部。假如跟我一樣的人，上網資料他就看不懂，因為不會看。我想，這個社會裡像我一樣的人還是很多。不過，我的意思並不是說那就沒有用，基本上，現在是E世代，佛光山、佛光會的相關訊息也都已經上了網路。

在國際佛光會的組織裡，一百個會員才能成立一個分會，十個分會才能成立協會，四個協會才能成為總會。現在，中華總會有四百多個分會，以後可以成立北區協會、中區協會、南區協會、東區協會、外島協會。

另外，佛光山的道場也在計畫，今後北區總部設在三峽金光明寺，那裡至少可以容納一、二千個人上課、集訓，吃飯、住宿、停車都有安排；中區的分部就設在福山寺，現在正在重建，擁有一間能容納一、二千人的大會堂、大齋堂和住宿的地方；最近在高雄也有一塊地可以建一、二十層大樓，未來叫做「南屏別院」，也可以容納一、二千人活動。

我們希望把道場和佛光會結合在一起，讓佛光會的人在裡面可以辦一些活動，或者學習，會有一些貢獻。

今後我們的別分院，凡是法務，誦經、法會由出家人做；凡是外事當家、總務、社教……可以讓佛光會的在家信徒負責。所以，你們對各別分院要有多一點了解、學習，將來都可以到寺廟來當家。像東海道場的洪金娥、泰山禪淨中心的許卉吟，不等於是當家嗎？海外有一位信徒叫蔡辰光，我曾告訴他，可以留在西來寺當當家。他有豐富的社會經驗，認識各工商界人士，如果他留在西來寺當家，必定比很多的出家眾做的好。就像南傳佛教，比丘受供養，寺廟行政則交給在家信眾推動。

不過，我們佛光會的督導、會長也有一些危機，什麼危機？不認識佛光會。比方，督導和會長爭辦會務、督導把會員帶到別的團體等等。實際上，我參加了佛光會，我就要對佛光會忠誠。對團體忠誠，在這個會裡面發展，才有前途。我是佛光會的會長，慈濟功德會它很好，但我不是慈濟功德會的；法鼓山很好，但我不是法鼓山的。等於我是張家人，就姓張，你是王家人，就姓王。面對王家的爸爸、媽媽，我是張家人，卻跟著喊爸爸、媽媽，這是不對的啊！要分清楚。

有督導、會長對這一個主題、中心還不認識，就更不要說會員了，這表示我們的教育還不夠。所以，我一開始就講，佛教、佛光山、佛光會、人間佛教必定是我們檀講師要研究的，是必修的功課，將來希望大家統統都做檀講師。