p254　擴大心靈世界

青年佛學夏令營座談會

時間：二○○○年七月廿一日

地點：佛光山東禪樓禮堂

我們在學校裡念書，為什麼要利用假期上佛光山？是為了要擴大我們的心靈世界，為了昇華我們的精神層次。這是人生的另一種修養，圓滿我們人生的需求，上來佛光山一次不容易，時間很寶貴，只有幾天的時間而已。

在社會上，你們讀書是學習「有」的生活，有成績、有愛情、有未來的事業、功名富貴，一切都是講「有」。九二一大地震以後，中部受災的民眾痛苦不堪，為什麼？我的房子倒了，我的親人死了，當我所擁有的東西、美好的東西都沒有了，我受不了。

學習佛法，則是反其道而行──「無」，什麼都放下，什麼都不要。其實「不要」的裡面有好多，因為有，是有限、有量、有窮、有盡，像功名富貴，必定是有限的；無，則是無限、無量、無窮、無盡。佛法的妙用無限，例如我有「真心」，就像虛空般，能包容萬物；我有「慈悲」，對世間無所求，生活中就有受用。

在佛法裡面學習，比在學校裡面學到的東西多。學校裡面學習的是知識，可是知識不究竟，我常說知識也會生病，「知」加上病字的部首，就變成「痴」，以為那是最究竟、最好的，卻聰明反被聰明誤。佛教要我們懂得般若的智慧，那不是一般分別的知識，而是要讓我們的真心，能夠如同一面鏡子，你是什麼樣子，它就自然顯現什麼樣子給你看，沒有分別，是很平等的，也就是所謂「大圓鏡智」。

我們在佛法裡，能得到一些什麼不同的東西，帶回去用呢？比方說，懂得懺悔，懺悔很寶貴；知道慚愧，知恥近乎勇；明白忍耐，忍耐就有力量。

一個人如果沒有忍耐的力量，人家稍微說一句不如他意的話，就感到受不了。相反地，有了忍耐的力量，就能擔當、能負責。

在佛法裡，還能學習慈悲、學習待人、學習處事等種種道理。不過，我現在不談這些，因為時間很寶貴，還有很多老師會跟你們上課，我只告訴各位，佛教不是老人家信的教，而是青年的佛教。

你們看佛教裡的佛菩薩，有沒有人長鬍子？沒有。有鬍子才是老人，像中國的神明太上老君、城隍爺都有鬍子，但佛教的佛菩薩沒有鬍子，甚至也沒有拿武器，他們不靠武器的力量，而是靠心靈、精神、慈悲的力量。

據我對佛教人物的了解，大多是青年得道，像釋迦牟尼佛就是在青年時期修行成道，著名的唐朝玄奘大師，也是在青年的時候完成他西行取經的壯舉。

青年的人生非常寶貴，一個國家的前途如何，看青年就知道；一個團體未來有成就嗎？看青年服務的情況就知道，可以說青年主宰了這個世界。大家現在是求學階段，還沒有發揮青年的力量，就好像春蠶，是在吃桑葉的時期，等到將來吐絲，就能利益社會了。又好像牛吃草，等到牠反芻的時候，就能擠出很多牛奶。

所以，現在是享受家庭、父母的給予，老師給我們的教導，社會大眾給我們的因緣，但是有一天，我們要回饋我們的家庭、社會，大家要立志、發願，才能慢慢地完成自己、莊嚴自己。

只有這麼一點點時間，我不忍心只讓個人在這裡講說佛法，那對你們沒有多大幫助，又不能解決你們的問題。現在就另外來解決你們的問題。聽說你們有一些問題，可以在這裡提出來。

提問一：很感謝大師、佛光山為青年成立青年中心，讓我們能多元的學習，不知道我們可以為青年中心做些什麼？

大師：我剛才講青年很重要，佛教擁有青年，對未來佛教的前途及對社會的貢獻，增長都會很大。現在，青年中心是佛光山所支持的，主要是希望能幫助青年朋友。

四十幾年前，發起接引青年的人是我，那時候台灣沒有青年，不要說大學，就連初中的學生都沒有，寺廟裡都是老公公、老婆婆，齋公、齋婆。我感到這樣的佛教，就如同社會裡的養老院，所以就主張要接引青年。當時第一批青年的名字，一位是已經去世的台大醫學院畢業生王尚義，寫過《野鴿子的黃昏》；一位是目前在美國大學裡面教書，師範大學的教授，翻譯過《禪學的黃金時代》的吳怡教授；一位是在中國文化大學教授的張尚德先生等，有幾十個人。早期那班青年，後來在佛學上還是都很有成就。

那時候有人發起成立佛學社，從台灣大學「晨曦社」，到師範學院「中道社」，但是最初政府並不准許宗教進入校園，後來是勉強地才成立。我們就在校外接引這許多年輕人。當時大專佛學社團得到一位詹勵吾先生的幫助，把重慶南路的一棟樓房捐出來，做為青年講學、集會所在，並且辦了慧炬社。

在那個時候，由於我上無片瓦，下無立錐之地，什麼都沒有，就請周宣德先生來幫我做接引青年學佛的這個事，他很熱心地一口承擔，但是當他來負責青年運動後，卻阻止寺院不可以辦理，否則讓人誤會要青年朋友出家。不過，佛光山開山初期，三十三年前，我辦大專青年佛學夏令營的時候，因為有過去跟他一起合辦的這個因緣，所以他也就不阻礙我，如此，大專青年佛學夏令營也持續辦了好多年。

後來，由於我一再往國際路線上建設、發展，佛光山的信徒增加，房舍不夠，對於青年朋友的接引有了一個斷層，一直到最近幾年，我才又再想起。過去我沒有豐富的資源為青年服務，現在條件則已經具足了。

至於你問能幫助青年中心什麼？例如，利用每年的寒、暑假上山辦講習會。在你們就學期間，可以帶同學上山來參加活動，甚至在各地也都有別分院，可以給大家提供服務。像今年，不是有五十幾個同學到美國去參訪學習嗎？本來到美國來回兩個禮拜，應該要飛機票二萬多塊錢，簡單吃、住也要二、三萬塊錢，但是那邊的佛光會說，由他們接待，甚至還有一位護法居士，說：「他們來了，要給他們一人一個紅包。」我說：「不用啦！買一些水果、糖果給他們吃，心意鼓勵最好！」在佛教裡就是有這許多人情味。

在這個世間上，物質的東西都很平凡，最主要的是要擁有佛法，擁有佛法，就擁有了世間、擁有了宇宙，就明白了自己，那才是真正的價值。

提問二：我們知道學佛很好，但是又常常會生起懷疑的心，請問大師，您是如何對佛法生起大信心，成就了這麼了不起的佛光教團？

大師：懷疑難免會有，那是因為不懂，等到懂了以後就沒有懷疑。例如吃素，其實素食並不是佛教提倡的，過去儒家孔子說：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」素食的思想是從儒家來的。當然，佛教也重視慈悲，對生命的尊重，所以說「不殺生」。佛教雖然沒有說一定要「吃素」，但「不殺生」的意義也等於素食一樣。

過去老師在課堂上談素食，我就不了解，總覺得，世間上的生物，豬、馬、牛、羊是生物，青菜、蘿蔔也是生物，動物有生命，植物也有生命。生物的定義是有繁殖、死亡……的現象，而青菜、蘿蔔也是有種子繁殖，也是有死亡的現象，那麼為什麼你不吃豬、馬、牛、羊，卻吃青菜、蘿蔔呢？這是五十步笑一百步啊！

但是後來我懂了，不吃動物，那是因為動物的生命是心理反應，有恐懼；青菜、蘿蔔是物理反應，沒有心，不會恐懼。因此，吃素和吃葷，就是有心和無心的不同。佛教以心為本，所以有心的動物屬於生命的現象，和青菜、蘿蔔屬於物理的現象，有所不同。那個時候才放下心來，青菜、蘿蔔大吃、特吃，多吃一點，不要緊，不必懷疑。

在佛教裡，我感覺到這一生幾乎沒有問題是不能解決的，所有人生、宇宙的問題，在佛經裡都做出很正面的解答。「天下好語佛說盡」，世間上無論什麼道理，佛法都已給了我們圓滿的解說，不必懷疑。

不過，佛教提倡懷疑，與基督教提倡「信主可以得救」不同。在佛教認為，疑才能了解，疑才能入道，有問題才好，沒有問題表示你不懂。你懂了就會有問題，有問題就需要解答，而這方面，佛法都能夠給予圓滿的解答。

提問三：一個生性善良的人，雖然沒有修行，一樣也會到極樂世界嗎？

大師：未來的人生，並不是像基督教所說的「信就能得救，不信就下地獄」，是要憑著你的業力，所行所為來決定的。像有的人不講仁義，我們說他是畜生，甚至更嚴重點，說連豬狗都不如。所以，人的升降不是信不信而已。我認為，無論你信佛，或是信基督，如果做了許多壞事，那麼耶穌也好、佛祖也好，也救不了你；如果自己做得很好，耶穌也好、佛祖也好，都不會把我們打入十八層地獄。

我的未來好與不好是由自己決定的。佛教裡有一句話：「自依止、法依止、莫異依止。」佛祖並不要我們皈依他，而是自己要皈依自己、皈依真理。「莫異依止」，也就是不皈依其他，例如不求神、不迷信等等，甚至不但不迷信，還要破除迷信。將來有機會再來討論這個問題。

提問四：請問大師，如何面對死亡？

大師：對於死亡，過去的中國人都不太敢談，有好多的忌諱。像在家的時候，每逢過農曆年正月初一，父母都會警告我們：「明天就過年了，不可以亂講話，要討個吉利。」我記得十幾歲的時候，我在一間佛學院念書，為了掃除這種忌諱，我們一幫青年出家人，就在大年初一早上一醒來的時候說：「喂！恭喜你今年要被槍打死！」「喂！你今天會出車禍！」為什麼呢？就是訓練我們大家不必有這許多迷信，你恭喜我怎樣，我就會這樣嗎？你恭喜我發財，我不一定會發財；你恭喜我死亡，我就會死亡了嗎？你有你的榮華富貴、幸與不幸，我也有我的，各人業力各人承擔。

生死是不可怕的，人很奇怪，面對「生」就歡喜，面對「死」就悲哀。其實，真正的悲哀是生。有一個禪師路過一戶人家，看到有人出生，就痛哭了一場，為什麼？因為哭他的家裡又多了一個死人。人生幾十年的時光，終歸會要死，為什麼死？就是因為生，所以才會有死。

其實，死倒不用傷心，就如同汽車壞了要淘汰，換一部新的汽車就好，那麼老朽的身體不能用了，換一個身體，又有什麼不好呢？死亡也是值得恭喜的。

人的生命是不會死的。人的生死是階段性的，就好像學校有一年級、二年級、三年級，生命也有驢腹馬胎，或者有餓鬼、畜生、地獄、阿修羅、人、天等六道的輪迴。

輪迴就如同時辰鐘一樣，從一、二、三……走到十一、十二，又會再回來；也如同春、夏、秋、冬，四季更迭，冬天到了，春天還會遠嗎？桃花謝了有再開的時候，楊柳枯了有再青的時候，人生死了有再來的時候，這是理所當然的。

我們的生命只要有緣分、有因緣，是死不了的。所以，基督教講「信者得永生」很對，但是在佛教則有更究竟的說法──不信也能得永生。死亡只是現象上肉體的衰敗，但生命是不死的，就像木柴一根燒完，再換一根，木柴一根接著一根燃燒，火苗是一直延續的，生命之火是不會熄滅的。又如同念珠，一粒一粒的，用一條線把它們串起來，就不會散失，我們的人生，一世一世的，也是由業力把它貫串起來的。

我還常舉一個例子，茶杯打破了，就不能回復；人死了，要死了的身體再活過來，也是不可能，但是就像茶杯裡的水流在桌上、流在地毯上，你用抹布、拖把擦起來，水是一點都不減少，同樣地，我們生命的水流向六道，是一點都不會減少的，我們一點都不必掛念死亡。

像顏回、佛教的僧肇大師，都是很年輕就去世了，可是至今他的們的思想、學術、人格，仍然為我們所尊敬。反過來說，你活到八十歲、一百二十歲就很好嗎？常常有人見到我就說：「大師，祝你活到一百二十歲。」我說：「唉！不要替我找麻煩。」果真活到一百二十歲，就說在家人好了，他一百歲的兒子可能會死，甚至八十歲的孫子也會死，所謂「白髮送黑髮」，天天看到兒子死、孫子死，實在划不來。總之，應當生就生，當死就死，生生死死、死死生生，永不熄滅的。

不過難堪的是，人換了一個身體，今生不知道前世，來世不知道今生，這叫做「隔陰之迷」。我們的身體是由五蘊──色、受、想、行、識集合而成的，也就是物質和精神結合的身體，心是無形無相的，遍滿虛空、充塞法界，但是有形的身體，就有障礙，如同隔一道牆，就不能過去了。精神能超越物質，活在虛空裡，遍滿虛空，就是覺者的世界。

提問五：感情是青年最深的困擾，請問大師，如何才可以選擇一位良好的終身伴侶？

大師：這個問題，連你的父母替你選，你都不肯接受了，由我來替你選，你會肯接受嗎？感情的事情完全是「情人眼裡出西施」，要「來電」。

不過現在的青年朋友很衝動，往往是一見鍾情的比較多，因不了解而結合，也因了解而分開。所以我在想，現在有一句話「先友後婚」，這倒好像滿好的。結婚典禮上，經常聽到一句話說：「我倆情投意合，經某某先生介紹……於是走上紅地毯，結婚了。」當然，大家都希望「天下有情人皆成眷屬」，但是有了怨偶也是很痛苦，在我所接觸的人當中，三分之二以上結了婚的人都懊惱不已。何必悔不當初呢？因為「不知道」呀！但是已經結了婚、生兒育女，就要負責任，人生不光是說「我愛」、「我不愛」這麼簡單的，還有道德的責任，有人際的關係，有社會的輿論，有法律的規定。

所以，在感情前面，尤其青年朋友，要更加慎重。我是比較主張青年朋友在二十五歲以前，要把書讀好，至於談情說愛、成家立業，二十五歲以後比較成熟。

像我從小在寺院裡出家，沒有見過老師、同學之外的人，不經常出門。甚至十年的叢林歲月，有時候連講話也不准，眼睛看也不准，天天都是眼觀鼻、鼻觀心。你眼睛稍微看一下，老師就是一記耳光打下來，喝斥：「你看什麼！茶杯是你的嗎？毛巾是你的嗎？」我心裡就想：「是的！那都不是我的。」所以我就不再看。

或者你說一句話，也是要挨一個耳光，說：「這裡有你說話的資格嗎？」我心裡就又想：「對的！這裡是教室、講堂、佛殿，當然輪不到我說話。」所以十年叢林歲月中，我幾乎都不說話，不開眼睛。到了後來，離開叢林生活，走到外面，忽然感到好害怕，樹木那麼高、山那麼高、路那麼遠、人那麼多，怎麼辦呀？這種情況我也幾乎快十年才適應過來。每次要站上講台講演、講經、開示的時候，我都是發抖的，看到人就怕。後來慢慢地訓練自己，到現在，是什麼都不怕了，真的叫「目中無人」，覺得人愈多愈好，人多對我已經完全沒有影響。

我記得才從叢林出來的時候，我雖然出家了，但是面對這個社會，誘惑還是很多，有的人要我做他的乾兒子，但我想：「自己的父母我都離開了，為什麼還要找你們做我的父母呢？我不做你的乾兒子！」也有的人說：「你不要做和尚，做我的女婿好了，我把我的女兒嫁給你。」這些事常常有。

從一個完全專制、無情無理的學習生活，忽然走到社會上，所到之處都有溫情、溫暖。記得那個時候，自己也有正念、正見，我想：「你們對我如此好意，但是我能夠如草木一樣，和你們在這裡同腐朽嗎？」想了想，我實在不願意。原因是什麼？男兒志在四方，我要飛揚，我要自由，我不需要金錢給我的壓迫，愛情給我的誘惑，這讓我不自由。為了弘法利生的大事，我怎麼可以為世間的名枷利鎖束縛呢？因為有正見、正念，所以我就能跳脫世間的誘惑陷阱。

但我現在提倡的「人間佛教」，還是主張從家庭基本的夫妻相敬相愛做起，我們的社會必定是要靠家庭做為基本單位，才能建設美好的社區、社會、國家，乃至整個世界。

提問六：如果我們想學佛，但是家人反對，應該怎麼和家人溝通？

大師：好奇怪！這幾十年我看下來，有一種現象：父母叫兒女去學佛，兒女不要；兒女要學佛，父母也不答應。說明了這個世間永遠是一半一半的，不能和諧的。其實，有些父母歡喜兒女學佛，如果兒女也能隨緣學習，一切就皆大歡喜了；又或者兒女不喜歡信佛，父母就乾脆隨他去就好，為什麼都要這麼執著自己的意思呢？

有一位醫師，他的小姐在澳洲大學讀書，已經從大學護理科畢業。我去年經過澳洲，他跟我說，要再去考醫師執照。從護理人員到醫師還要讀四年，我問他：「你要再考什麼科系？四年以後要做什麼樣的醫生？」他說要做鄉村醫師。

過一段時間後，我又看到他，他跟我說：「我要上佛光山讀佛學院。」我一聽還得了，這一個轉變是人生很大的問題，不能輕易決定呀！他說：「我已經考慮很久了。」這通電話剛放下來，他在台南當醫師的爸爸，跟我熟識，也是個很虔誠的佛教徒，立刻就打電話來，說：「大師，千萬不可以給我女兒出家呀！」

我說：「不是出家，是念書呀！」

「也不能給他念佛學院，把醫師執照考到就好了。」

「現在的年輕人由不得你，也由不得我，我幫你的忙可以，但是最後的決定如何，我沒有辦法呀！」事實也是這樣子。

所以，年輕人的未來如何，學佛法好不好？必定是好的。你去問問我們一千多個都是青年入道的出家人：「你出家出得好不好？你出家了後悔不後悔？」當然不會有人後悔，縱使有，也不是因為出家不好，必定是他心中有很多的煩惱、掛礙，覺得這個好他沒有辦法承擔、消受。比方說，「我的父母要我賺錢養老」、「我的父母病了，要我回去照顧」，或者「我心中一直掛念家人」，當然他只有捨戒還俗了。那也不要緊，在佛教裡，像這樣的情況會有，也是能同意的。但他不會說：「佛教不好，我要離開它，去信基督教，做修女、神父。」像這樣的比例比較少。

因此，如果你想要學佛，但父母反對，最好告訴父母：「我不要學佛。」這句話父母很喜歡聽，因為他就怕你學佛，你說不要學佛，他就放心了。但是怎麼樣才能達到學佛的目標呢？最好常常帶爸爸、媽媽到道場親近，讓他能可以眼看耳聞，慢慢地，他也會覺得：「佛教滿好的嘛！」先改變他的觀念，然後再提出你的理想，就比較容易。

父母不准青年兒女學佛，是怕你將來出家會受苦，人生死了一半，什麼幸福快樂都沒有了。就等於我年輕的時候，常常有些人看到我，忍不住就來跟我說一句話：「真可惜，怎麼會出家呢？」我那時候也不客氣地回他一句話：「真可惜，你為什麼不出家呢？」所以大家的認知不同。

不過，佛教不一定要人出家，研究、奉行佛法對人生的昇華也有幫助。所以，有時候我們也希望天下的父母能可以知道，個人生死個人了，個人吃飯個人飽，個人有個人的因緣，不要執著、計較，要隨順因緣。所謂「福德因緣」，有些人出家沒能出得成，那是因為他沒有這個福德因緣，就像天人福報享完了，也會要墮落；大富翁把錢用完了，也是做一個窮光蛋。因此，福德因緣，各人都要珍惜。

提問七：想請問大師，您有什麼祕訣，為什麼七十幾歲了，卻永遠有十七歲的活力？

大師：這沒有什麼祕訣。如果依照身分證上的出生年，我今年是七十九歲，實際則還不到。不過，所謂「人生七十古來稀」，總是也老了。世間一切都是歲月不待人，身體老了，因緣也沒有了，不過我想我這一顆年輕的心，應該沒有改變。佛光山的青年徒眾，我常常嫌他們太老朽、保守、固執、不開化、落伍，趕不上我。我從小出家，受的是很傳統的教育，但是直到現在，我的理想都是非常前進的。尤其我對社會、國家、人生，對大家的關懷，慈悲的光熱，沒有稍減，所以一直都有想要做這個、做那個的念頭。

七十多年來，我就是沒有出家也很精進，我在四、五歲的時候，就可以替家裡的人煮飯、燒菜，做許多家務事，且不以為苦；甚至家裡很貧窮，我就去幫人家放牛。小孩子沒有什麼力氣，就歡喜做事，所以勞動與我的一生很有關係，我不怕勞苦。

佛光山大雄寶殿前面這一條路不平坦，為什麼？因為技術不好。那是我自己做的，當時由於即將下雨，隔天又有客人要來，而急著在當天完成。像山上的龍亭，也是我和徒眾們一起做的。

心定和尚──在我剛到佛光山開山的時候，他就來了。他也是一個苦幹的人，從海軍陸戰隊退伍後，就上山來挑砂、挑水泥。你看！大佛建在那麼高的東山上，當時不但水要從普門中學、育幼院前面的井去汲取，還得到高屏溪採砂石，尤其沒有錢，還要有人家布施，才能興建。所以，那個時候我就說了這樣的話：「取西來之泉水，採高屏之砂石，集全台之人力，建最高之大佛。」雖然艱難，可是不覺得辛苦。

在佛光山，早上是四點半起床。佛學院的學生比較有福氣，晚上十點就睡覺了，但是我們不到十二點以後不會睡。心定和尚到現在還是一樣，每天睡眠不會超過四個小時，那個能量也不曉得是從哪裡來的？現在我研究出來，吃素能增加耐力。例如：牛、馬、駱駝、大象都是素食動物，但都很有耐力；鴿子只吃豆子，卻是一飛千里；反而老虎、獅子是肉食動物，雖然凶猛，但後力不繼。所以，對於素食能增加健康、慈悲心、衛生等，這些我都不去講，光是耐性、耐力、柔軟心的增長，素食的幫忙就很大。因此，美國太空總署在訓練太空人的時候，都以吃素、禪定做為訓練方式，加強在太空上生活所需要的耐力。

我一生沒有星期天，也沒有過年，你們過年、星期天放假的時候，我更忙，我每天有好幾場的會議要出席，每天要會多少的客人，每天要改多少的文章、打多少的電話……本來今天下午我要到龍發堂，因為有一位老人家過七十歲壽誕，我想前往表示一點慰問，探望他一下。

徒眾知道我今天晚上要來跟你們講話，就特地派專人來警告我：「你不可以出去，晚上還有功課。」其實，出去也是一樣，在裡面也是一樣，總之我這一生的習慣，坦白說，幾乎是沒有一分鐘停下來，除了睡眠、吃飯、盥洗，我一定要有事情做。

甚至我年輕的時候，眼睛在看書，耳朵在聽人家報告，手裡還在批閱文件，但現在不行了，老了，精神力不夠，很多事情重疊，就覺得有壓力。

過去最常見的是，我在佛學院教書，一下課，要去辦公室，徒弟就一哄而上，說：「我的這個請你看一看。」「我那個請你改一改。」「我有一個問題要向你請示。」我連走路都要為他們解決問題。下課十到十五分鐘是要給老師休息的，但我都沒有休息，一下課更忙、更緊張，要趕在很短的時間裡把很多問題解決了。由於大家這樣訓練我，讓我養成了做什麼事情都很快速、簡單、明了，不喜歡囉囉嗦嗦。

我倡導「人生三百歲」，人真能活到三百歲嗎？從年齡上來算當然是不能，不過精神上、事業上，我是可以做到三百歲的事情，因為我把一天當作五天來用。像我一年內，就繞地球兩、三圈，我每天要會客、上課，要寫很多文章，除了幫《人間福報》改稿、看稿外，還要為他們寫「迷悟之間」專欄。《人間福報》創辦不到一百二十天，但是「迷悟之間」已經寫了二百七十幾篇，所以我想，即使我害個病，一、兩個月也不要緊，因為我有存稿給他們用。

心力可以增加健康。過去我幾乎沒有害過病，也沒有給醫生看病，假如有一點病，就是用時間治療，加強心力，注意改善自己的缺點，或者減少飲食，過幾天它就好了。只是三十年來糖尿病影響我的健康，假如沒有糖尿病，我相信活到一百歲以上是沒有問題的。因為糖尿病影響血管堵塞，所以五年前我接受了開刀手術，而糖尿病也影響了我的眼睛，造成視力不好，有一些副作用，不過自己要做自己的醫師。大家希望生命久長嗎？心的力量是最好的醫師。

提問八：一定要吃素、上早晚課，才是真正的學佛嗎？

大師：不一定。佛教不叫人拜佛、吃素。我經常說：「難道佛教就只有吃素、拜佛嗎？」紅牛奶粉總代理曹仲植先生，今年已經八、九十歲，他們夫妻的感情很好，太太虔誠得不得了，三十幾年前，有一天他的太太見到我，就說：「大師、大師，你來叫我先生信佛教，叫他拜佛！」先生聽太太這麼說，一時間不曉得怎麼辦。那時候我靈機一動，就說：「曹太太，你的先生不必拜佛，行佛就好了。」

他的先生一聽，就說：「嘿！你聽、你聽，師父叫我行佛，不一定要拜佛。好！我以後行佛。」四十年來，他所做的功德好事，不只布施幾千萬美金建大學、弘法利生、幫忙文化教育，光是輪椅捐贈，就捐了幾萬台給殘障人士。

各位青年朋友，你們因為各種因緣而來到寺廟裡，如果一進到寺院，法師就說：「拜佛！拜佛！」可能你下次就不要來了。甚至有地位的長官、有錢的董事長，聽到這樣的話，也許心中會想：「我拜什麼佛呀？我有地位、有錢！」就為了叫人「拜佛、拜佛」，把佛教的人口減少了；為了叫人「吃素、吃素」，而讓佛教好像只屬於素食者。其實，吃不吃素是自己的事情，皈依三寶也不一定要素食，沒有說信佛教就一定要吃素，再說，當年釋迦牟尼佛或是比丘、羅漢，他們也不是素食者，在托缽的時候，人家給什麼就吃什麼，根本沒有分別心，是這樣子修行的。光是在吃上計較，怎麼是佛法呢？

因此，今後的佛教不可以叫人來拜佛、吃素。現在不是辦有很多文教活動嗎？讀書會、青年會、園遊會、歌唱班、文藝班……應該從文教活動來讓人參加佛教。希望大家記得這樣的一段話，今後你們有因緣帶其他青年到佛教裡面來，不要他一來就叫他拜佛。

像有的父母帶兒童到寺廟裡，一見到出家人，就叫他：「來、來，拜師父。」小孩子不懂，不願意這麼做，但是常常地，父母在小孩子猶豫的時候，就把他的頭強壓著拜下去。這一拜拜下去，小孩子可能一生都不要再踏進寺廟了，「討厭！怎麼壓著我的頭，強迫我拜下去？」父母這麼做是不對的。

甚至有的人帶了兩、三個朋友來到寺廟，一看到法師，他趕快就趴在地上禮拜，這也是不合理、不合學佛規矩的。如果今天太太帶先生來到寺廟，一看到出家人，太太就伏在地上拜，做先生的可能就會想：「太太，原來你每天到這裡來是這樣的。」以後要再叫先生信佛，他就不要了，或許還會反對你到佛門。

佛教的拜，不是那麼簡單的。例如，你帶兩個朋友來到寺院，朝地上一拜，叫那兩個朋友怎麼辦？所以，佛教的拜，吃飯不可以拜、坐禪不可以拜、剃頭不可以拜、在路上不可以拜、在客堂不可以拜，總之就是在外面不可以拜，就是見到了大德法師也不可以拜。那要怎麼拜呢？如果釋迦牟尼佛來了、觀世音菩薩來了，我就把釋迦牟尼佛、觀世音菩薩請到大雄寶殿裡，向他們頂禮，這樣才可以拜的呀！

所以，你們就可以知道，在台灣，連一個拜都不合法、不合理，把人拜得都不來了，把信徒都拜走了。

有一個商店從生意興隆到沒有人上門，始終研究不出原因在哪裡。後來才知道，原來他的家裡最近養了一條狗，因為家有惡犬，所以顧客不敢上門。我們就是有很多出家人，沒有真正懂佛教，就等於是佛門的惡犬，對家很忠心，可是對方便、結緣沒有幫助。可惜！可惜！

提問九：大師，我從小到大，讀書、做事，連談戀愛都很不順利，我要怎麼樣才能改變自己的命運？

大師：對於生活不順利，不要老想是人事不好，以我的經驗，都是自己的問題，應該先自我檢討。當人家不滿意我的時候，必定是自己有缺點；當一件事情做不成的時候，必定是自己有一些地方沒有考慮周全。所以，不要先忙著怨怪別人。比方讀書不順利，成績不好，為什麼會成績不好？因為老師上課的時候，你沒有用心聽，沒有接受的習慣，心有傲慢，就像杯蓋蓋得很緊，水當然就倒不進茶杯裡，如果你是一個好的容器，水一倒，就進去了。

差不多二十年前，我辦了一所普門高中，心裡就想，以我周遊世界的所見所聞，來為觀光科上幾堂課，一定能夠勝任，何況我在文化大學、東海大學教書，一個普門中學又如何呢？我就主動跟他們說：「我來上幾堂課。」

當我第一天到普門高中上課，只上了一堂課，下次就不敢再去了。為什麼？受不了、吃不消，一班才二十幾個學生，我朝台上一站，沒有一個學生看我，有的在剪指甲，有的在繫鞋帶，有的在開抽屜，有的在傳紙條，「這一班人全都沒有在聽課嘛，將來怎麼會考試呢？」甘露法水灌注不到你的心田裡，沒有接受，成績當然就不好；或者你只接受自己的，沒有接受老師的，心裡面都是「我想」、「我以為」、「但是」、「仍然」，那是沒有用的。不要做玻璃紙，要做海綿，才能吸收。尤其年輕的時候，「大肚能容天下事」，什麼都要能包容進來，好與不好沒有關係，都要聽一聽，聽過了之後還要消化。

你說談情說愛、交朋友不順利，又或許是因為你怪癖，老是要跟人不同，不懂得對方的需要。我看社會上有的夫妻郎才女貌，金童玉女，人人稱羨，可謂是天造的一對、地設的一雙，但是他們兩個人卻感情不好，吵著要離婚，為什麼？

再看看另一對夫妻，兩個一美一醜，或者丈夫是英雄好漢，太太不甚漂亮，或者是太太很美，丈夫不好看，但是他們的感情卻好得不得了。為什麼？

因為感情不是只憑美貌而已。美貌只是最初見面時的印象，覺得他很好、很可愛，但是等到接觸久了，不好的習慣就都展現出來了。所以，要想有人緣，就要能為人設想。

一般的青年人都討厭老年人，因為有代溝。尤其現在的父母很可憐，兒女一長大，人就走了，留下個空巢，讓他們很傷心。可以說，現代有很多孝順的父母，孝順的兒女比較少。五年前，我在榮總開刀的時候，發現一個現象，在兒童病房裡，父母川流不息地去探病，對小兒小女關心得不得了；至於老人病房，兒女去探望的就比較少了，當然偶爾也有。

記得有一個孩子去看他的父親，照理說，應該是要帶鮮花、水果、牛奶、麵包，但他不是，竟然帶了個錄音機，朝桌上一擺，就說：「爸爸，你講嘛！你的遺產究竟要給誰？」當然你們沒有見過這許多事情，我是因為接觸社會的層面比較廣，確實知道有些人真的希望老爸、老媽趕快死，自己好接收遺產。現在人心到了這樣的程度，唉！社會很虛假啊！

那麼我已經老了，也應該是跟一般老人一樣，可是很奇妙，不論我走到哪裡，在家的信眾、出家的徒眾，都喜歡跟隨我。你們要是有機會和我在一起，也會喜歡跟我在一起。為什麼？我雖然老了，可是我不固執，我知道年輕人需要什麼。

像剛才我來的時候，你們拍手鼓掌，坦白說，我不喜歡。又例如，今天晚上你們吃完飯以後，大概六點四十分，我到雲居樓齋堂跑香，很多行堂散在各處，他們看到我出現，就歡呼大叫，我也實在不習慣。甚至我們的學生，在法會後的用餐時間，我人一到，就對著我高喊：「師父好！」我心想：「幼稚！你以為這裡是幼稚園，小朋友大聲喊『老師好』嗎？假如你有程度，應該是我經過你的旁邊時，你莊重地說一聲：『師父好！』這樣多莊嚴、多美、多好。」

至於剛才你們唱歌、鼓掌，我知道你們是在表達熱情，所以我沒有怪你們，還讚美你們，說這樣很好。實際上我是不以為然的，但是不以為然是我個人的心境，我不會用我的心境來要求你們，對其他人也是一樣。所以，如果你要有人緣，先把自己的需要減少一點，對別人的需要多照顧一些。

提問十：請問師父，可不可以跟師父說「我愛你」？

大師：這是現在很通俗、很平常的一句話，如果是在十年前，說這句話就比較奇怪。有一次我在一間寺廟裡，一個空中小姐一進門，大吃一驚，說：「哎喲！大師在這裡呀？」我說：「你認識我啊？」他接下去說：「我可以抱你一下嗎？」假如他真的要抱我，剛好有人在旁邊走過，那還得了？做一個出家人真難，當時我就靠平時的機智，我想如果我不給他抱，會傷他的自尊心，如果我給他抱，也是不行，那怎麼辦？我就說：「握手。」他就很高興地和我握了手。意思是拒絕可以有代替的方法。

又譬如照相，常常有人要跟我照相，好像我的職業是跟人家照相一樣。照相不要緊，可是要照快一點，照得太慢很痛苦。像有的人照相，他慢慢地對焦距，照完一張，就說：「跟我爸爸照一張。」爸爸照完了，又說：「跟我媽媽照一張。」「跟我兒子照一張。」由於時間拖太長，後面另一家人看到了，一樣跑上來：「跟我照一張……跟他照一張……」照一張實在是不要緊，照那麼多張就很麻煩，我還要去上課呀，可是人家不會諒解你的。

有一次，有一家人，爸爸、媽媽、兒子都照過相了，先生就說：「太太！來、來！跟大師照一張相片。」一般人大都歡天喜地來拍照，可是這個太太就是不來，這就很奇怪了，「來啦，機會難得！」太太還是不來，氣氛一下變得尷尬，後來太太終於說：「難道你沒看到我今天沒有化妝嗎？」我一聽，趕快幫忙說話：「這位太太，照相化不化妝不重要，只要有一個笑容就是最美麗。」

照相也不要緊，但是有的人太熱情，一站到你身邊，就把你的手拉起來。有一次，有一個人照相時環著我的手，一位老信徒就走到他後面，把他的手拉開，後來我就對這位信徒說：「你不能給人這麼難堪！」他說：「他這樣的動作，對你不利呀！」我說：「不要緊，他們歡喜就好。」所以有時候，做人難，人難做，難做人，真是很不容易。

提問十一：請問大師，用基因工程複製人，會不會違反佛教的輪迴觀？

大師：不會的。即便是複製牛、複製羊，也必定有牠的因緣，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」。基因就是佛教的「業」，業，無形無相，可是我們的生命就是受到業力的牽引，而有來生、有輪迴。今後可以研究基因與業力的關係，現今的社會很需要有人來研究這個議題，來給更多的人了解。

提問十二：大師，我們也很想跟您學習人間佛教，請問大師，我們平常要如何研讀經典及持誦佛號？

大師：人間佛教不是完全學問的，學習人間佛教，應該要了解整個佛教的精神就在人間，佛教是應眾生而施設，眾生是人，所以整個佛教界應該是叫「人間佛教」。既然是人間佛教，像你們在家人，思想要正派、正見、正念，行為要正確，要淨化自己、昇華自己，這都是人間佛教。甚至你們在家庭裡、交朋友、做事業，要能夠和諧、尊重、包容，要能夠勤勞、精進、奮發向上，這都是人間佛教。人間佛教是很喜捨的，喜捨就是人間佛教。大家應該用「人間佛教」做為生活的準則。

人間佛教在今天，應該是全世界的趨勢。我們無意於批評其他宗教，以平等來說，在佛教裡有「生佛平等」、「人人皆有佛性」，這種平等觀就是現在的自由民主。

像「皈依三寶」，就是現在的民主。所謂「皈依佛」，是皈依自己，自己才是真正的佛，佛在我心中，我明白自己、相信自己、肯定自己。人人都是佛，佛祖並不需要我們信仰他。我常常跟信徒說，你們要皈依嗎？皈依要自己做佛！不管你們皈依不皈依，你們本來就是佛，人人都有佛性，皈依是代表我從現在開始，要發覺我自己的佛性。

我說你們人人都是佛，你們敢直下承擔說「我是佛」嗎？現在說「我是佛」，回去以後就不能打人、罵人了，你們有看過佛祖打人嗎？你們就不能吃香菸了，你們有看過佛祖吃菸嗎？只要你一想到你是佛，你就不得了了！佛是法王，是精神世界的王，比任何人都要大，所以要皈依「自性佛」。

再說「受持五戒」，難道你不受戒，就可以犯法嗎？不受戒一樣要守戒。殺人不犯戒嗎？偷盜不犯戒嗎？一樣是犯刑事罪，反而受五戒以後，犯戒了，罪過小；不受戒而犯戒，罪過大。像今天不小心打死了一隻青蛙、老鼠、蟑螂，如果我沒有受戒，我會想：「這算什麼？討厭！」甚至再來一隻老鼠，又把牠打死。那麼我受過戒了，我就會想：「罪過、罪過，我打死了一隻老鼠、青蛙。」有慚愧心，這樣罪過就小了，因為我認罪了。

所以受戒不是拘束，而是自由的精神。我不殺生，表示我尊重你生命的自由，不傷害、侵犯你生命的自由；我不偷盜，就是不侵犯你財產的自由；我不邪淫，不侵犯你身體的自由；我不妄語，不侵犯你的名譽信用。所以五戒是自由的精神，皈依三寶是平等、民主的精神，這是當初釋迦牟尼佛所創，到現代正慢慢在印證，等於基因，是在解釋佛教的業力。科學愈發達，愈能證明佛教所說不差。

所以，今天研究佛教，可以說是生命的學院。例如，現代人講究生態、環保，其實這在過去幾千年前的出家人，建設山林、注意交通、提倡放生，就是一種環保觀念。佛教在幾千年前就這樣做了，幾千年後的社會才慢慢進步到這個階段，所以佛教不迷信，而是我們現在社會一般人太迷信了。

提問十三：請問大師，佛光山現在處於封山期間，什麼時候才會再開山？

大師：這要經過宗務委員會、全山大眾的決定，我不能決定，不能告訴你們，因為我不能代表大眾的意思。

不過奇妙的是，佛光山是我創建的，自從創建以來，讚美我的人也有，批評我的人也不少。讚美的人，我當然感謝他們，批評我的人，是為什麼呢？比方說：「佛光山做生意啊！」佛光山做過什麼生意？跟你有過生意商業來往嗎？「佛光山死要錢啊！」你又給過佛光山多少錢？你沒有嘛！那怎麼知道我死要錢？所以，這些話都是傷害人的話。「星雲大師是政治和尚！」我又沒有做官，怎麼叫我「政治和尚」呢？佛光山的一磚一瓦都是我和信徒自己做的，連鄉公所、政府要來裝一盞電燈、做一間廁所，我們都說不用，不接受政府補助啊！常常有人說，事情是為國家、為社會做的，所以要拿錢；我也是為國家、為社會，但我們不跟政府要錢。

雖然人家經常講我們的壞話，不講好話，但是像我這種人，不會去計較，因為我有力量去擔當，可是一些年輕初學道的人就受不了了。不過也不要緊，講這些話是在為我們消災，給我們逆增上緣，還是對我們有幫助的。總之，這個社會不是完全認同佛光山的，主要原因，是過去沒有，現在忽然有了，大家不能認同。例如我是外省人，他們不一定能認同；或者我們的方式與過去不同，他們也不認同，不認同就會批評。所以，無所謂好或不好，這是時代、文化背景的差異。

佛光山開山幾十年，從來沒有過像封山這件事，人人說好、各個說好。事實上，我封山就沒有信徒上山，就沒有飯吃了，佛光山既沒有良田財產，又沒有房屋，沒有存款，都是靠信徒支助，現在沒有人來，我生活怎麼辦呀？光是一個月的電費就要幾百萬，怎麼辦呢？說封山好的人沒有想到這些，只想到沒有人來，他們很歡喜；人太多，他們不歡喜。所以，這個社會是，你沒有、貧窮，人家容易同情，你發展、富有，人家不高興。

佛光山近幾年來「憂道不憂貧」，這在我們是很平常的一句話，在你們好像很少聽到，也就是只要掛念我的道未成，不用掛念我有錢沒有錢，何況這麼多年了，還不是這麼過去了嗎？大家也都習慣了，就少用、少開支一點。

既然大家都很歡喜我們封山，那就沒有想到要再開放。不過大樹鄉的鄉長幾次來陳情，要我們開放。或許將來到了某一段時期會開放，不過不是最近，現在佛光山都是青年才俊在領導，要等到有一天宗務委員決議通過，大家都沒有異議。

其實，現在已經是有限度的開山了，比方辦地宮展、辦活動，讓信徒上山參與，不過，「遊客觀光」就少了。這也很好，聽說最近山上的鳥類有五十幾種，不論走到哪裡都可以聽到鳥叫。平常人太多了，鳥都不肯來，現在不但鳥，還有蜻蜓、蝴蝶，翩翩起舞，真是好看。

青年中心對你們有什麼幫助？就是你們上山來比較有管道，你們要帶朋友、家人來，也會給你們方便，因為我們結過緣。

提問十四：請問大師為什麼要辦《人間福報》？

大師：冠冕堂皇地說，這是我五十年的心願。在五十年前，還沒有二十歲的時候，我就做過《新江蘇報》的副刊編輯，那時候社會的報紙都找我們這些年輕的學生替他們做編輯、作者，所以我就感覺到報紙的力量很大，尤其在過去那個沒有電視台的年代。

到了台灣以後，社會是不准許隨便辦報紙的，也沒有這個條件辦報紙，就算有錢、有人，辦起報紙來，沒有讀者，送給誰看？每天報紙都要送出去幾十萬份，要給誰看？沒有讀者，怎麼寄出去？發行是很麻煩的。一直到現在，感到我們的因緣具備了，不但有人才編輯、作者，社會也有人願意跟我合作，像《聯合報》，甚至讀者，佛光會員、信徒我請他們訂一份，他們也都很樂意。

現在《人間福報》已經成為台灣位居第六的報紙，我相信只要給我時間，會辦出一份另類的報紙，所謂另類的報紙就是裡頭沒有社會新聞，沒有八卦新聞，沒有負面的新聞。

今天《人間福報》傳真一份報告給我，說有一位讀者到了黃昏的時候打電話給報社，說：「我從早上等報紙等到晚上，都還沒有來，我等不及了，你在今天之內一定要把報紙送給我，我看慣了，不看會很難過！」我們的社長聽了很高興，趕快派車子送一份報紙給他，我說：「就是應該有這個精神。」什麼人都有習慣，他看慣了，等於吃鴉片煙上癮了，看《人間福報》上癮了，他是不能忍耐的。

實在說，我辦《人間福報》有一些新的理念，我要讓佛光山所有的信徒、出家眾能夠與時代脈動接在一起，我要讓所有的僧信二眾，每一個人都為《人間福報》動員起來，要學習社會性、學習動力、學習大眾的集體創作。報紙每天都要發行，沒有集體，一個人是無法完成的。所以，現在全世界，每天供應給《人間福報》新聞的，不是美聯社、路透社，而是佛光山的別分院、信徒，累積起來都有一、二千則，我們都有做記錄，幾個月以後，會出版國際新聞的記錄，寄給大家。以後你們寄來的新聞，我會登記在上面，讓有緣人都能與時代接觸。與時的接觸不能停止，停止就落伍了，報紙是每天要進步的。

有人說我膽大，告訴我報紙辦了是會倒閉的，何況現在幾個有名的報紙都已經辦得很成功了，人家早已經看習慣，不會要看你的報紙。但現在我們的《人間福報》，竟然也有人說看習慣了，這真是了不起的事情。希望你們能關心這樣的問題，希望有志者都來參加支持《人間福報》！