p252　十項修鍊（下）

海內外徒眾講習會

時間：二○○四年三月十四、十六日

地點：佛光山傳燈樓集會堂

4.積極參與

積極參與，是一種觀念，是一種合群，也是一種進取心。像到人多的地方或參加大遊行，感受會不一樣，對積極參與的認知也不同。

在佛光山聽到有集會，要熱心參與，你參與，就能與大眾融和；你參與，就能發揮潛在的力量；你參與，就能增加智能、增加光和熱；你參與，就能感覺到「眾」的力量很大。甚至辦活動的人，度量要大，所謂「有容乃大」，我們不但自己要熱烈參加集會，還要歡迎大家都來參加。

就如我們辦講習會，常會有人來問：「我能參加嗎？」像英國的陳慧珊小姐與本山的因緣有多少，他說：「我能參加這一次的講習會嗎？」事實上，我們的會議能有他來參加真是與有榮焉。因此我說：「當然可以。」這麼一個有條件的人，請也請不到啊！可是我仍然不放心地告訴他：「假如有人說你不可以參加會議，你就說是大師叫我來的。」我只有先給他一個特別的權利。

你們唱的梵唄，他比你們會唱；你們敲的法器板眼，他比你們還懂。他寫佛教音樂的博士論文，走遍了大陸、台灣及其他國家做田野調查，他對佛門的唱念是很懂的。佛光山第一次到歐洲表演梵唄讚頌，就是由他策劃。他對佛光山的這種熱愛，可以將佛光山當作他的家，並且覺得很溫暖，可是你們住在佛光山的出家人，有把這裡當作家嗎？有感覺很溫暖嗎？‭ ‬

有一次，我們心定和尚講經，有一個在家眾要參加，結果山上的職事阻止他說：「和尚是講給出家眾聽的。」會這樣嗎？你們問心定和尚，在家眾不可以聽嗎？我們是四眾弟子的道場，佛法有分能聽或不能聽的嗎？像禪堂打禪七，也是有一個在家眾要參加，結果被禪堂趕出來，在寮房裡流眼淚，哭了兩天。他在佛光山服務，難道也不能參與嗎？所以，我們自己熱烈參與，也要讓別人有機會參與。

再講「上台下台」。有一句話對佛光山大眾很有用：「常住叫你上台，你要服從命令；常住叫你下台，你要歡喜。」如果你上台容易，下台也歡喜，以後的結果是常住會常常找你上台下台，就像老師教課一樣，上台下台是很平常的，沒有什麼了不起。在佛光山不要將上台當作一回事，否則你會很苦惱。常住經常要調職，要選舉或要你下台，如果你下台很苦，情緒很多或有不當的動作，就會讓主辦的單位不敢讓你上台，因為你一上台，就不容易下台，這個很可怕，讓人事作業很困難。最好是「上台就上台，下台就下台」，因為你上台也在佛光山，下台還是在佛光山；再說，台下很有空間，你還會有另一番天地的。

說到沒有「積極參與」性格的人，要修鍊並克服心志的弱點，克制自己個性的盲點。佛光會有一句話「走出去」，代表思想觀念要走出去，眼光境界要走出去。有的人思想太保守，太孤僻，不跟大家在一起，因為沒有參與，很多的事都不知道，這個不知道要怪誰？只能怪自己。

佛光山有的人愚痴、愚昧、無知，對很多世間的常識都不知道，對外面的世界也不了解，那都是由於自己將自己束縛起來、框起來、關起來了。

佛光山是一個教團，我們有目標、有宗旨、有領導，「唯有一乘法，無二亦無三」。其實，我是很民主的人，該民主的地方很民主，但在佛光山，團隊的精神與統一的意志是非常重要的，不懂得團結、統一，佛教與佛光山是不會有力量的。

「我們只有佛光山，沒有個人。」所以，大家必定要團結一心，才能讓所有佛光山的人放心、放心、大放心。

5.樂群和眾

出家人稱為「眾」，即「和合眾」。你出了家卻不歡喜樂群、不歡喜與人和諧、合作，這不合一個出家人的性格。如何樂群和眾？由你們自己去想。

6.改善心智的模式

每一個人心智的模式，都有一種自我的歸類，也因此，有的人有智慧，有的人沒有智慧。其實，人應該都是一樣的，不一樣的只是有的人肯「改」，窮則變；有的人不肯改，執著不變。思惟的模式是可以修正的，就像山塌陷了，火車要改道；河川受土石流影響，也要改道，甚至畫家畫一幅畫，要填填補補；寫文章的人要修修改改，才能讓它更好。心智的模式不斷地修正，也會更好。遇到困難挫折時，不要鑽牛角尖；遇到痛苦，忍受不了時，也要「轉身」，改變一下，不要一成不變。像設計這棟房子的彭伯平先生已經過世，多少年來我袒護他，主要地就是他不會「自以為是」，每次要求修改，他都是回答：「是、是、是，我馬上改！」很肯得配合。

大家要學習與信徒相處，要「不變隨緣」，做人處事要隨緣，而道德、慈悲的原則不能改變。不犯戒律的，可以方便隨緣，但對重要的紀律、規矩則不能變。像打球、練拳、舞蹈時，教練都會要求手或腳的動作，不斷地修正，將來投籃才會準、姿態才會美。凡事都不能定型，需要一改再改。

7.養成閱讀的習慣

這一項很簡單。其實你有閱讀，只是沒有養成習慣而已。習慣，有好的習慣、壞的習慣，壞習慣要改，好習慣要培養，像閱讀的習慣就要養成。什麼樣的人能進步？不斷地閱讀、不斷地吸收，就能進步。有的人沒有閱讀的習慣，有了時間卻不閱讀，胡混一下，身心是無法安住的。《金剛經》說：「不住色聲香味觸法。」我們不要住在六塵裡，要住在佛道上，要住在書上，優質的閱讀能令人開卷有益。所以，自己要規定自己每天讀多少書。

近年來我的眼睛不太好，但是無論到哪裡，身邊一定都帶書，沒有書的日子不好過。書中有沒有「黃金屋」並不重要，主要是書中有能讓人安住身心、增長智慧、讓人反省、無相無形的精神油料。我記得民國四十六年（一九五七）時，蔡東藩先生所著的《歷朝通俗演義》，共四十本，每一本大概三十萬字，整部一千多萬字，我每一天都要看上幾十萬字，花了一個多月才看完它。

回想起自己從前在佛學院讀書時，因為枯燥無味的課業不合自己的性格，還曾經偷看許多歷史小說，感覺真好！現在，你們可以公開地看書，如果閱讀的習慣又能養成，那是很寶貴的。就像念佛、禪修、拜佛，要養成習慣；言談的禮貌或舉止的威儀，也都要成為習慣。一旦能養成習慣，就例如開車，駕駛久了，不用刻意用心，要快要慢、要左要右，或者變換車道，都是熟能生巧。所以，凡是對未來有所成長的事物，都要將它養成習慣。

8.認知挫折的美妙

你們受過挫折嗎？舉凡父母、社會、朋友、長官、部下給你的挫折、難堪、阻撓，乃至身體上疾病的挫折，心理上煩惱的挫折，認知上錯誤的挫折等等，挫折裡面有委屈、有懊悔、有遺憾，你都能承受嗎？

在美國，小孩子還不會走路的時候，媽媽就把他往水裡面放，讓他自己發揮潛能，慢慢划到岸邊。難道小孩子的母親心不疼嗎？他就是要製造挫折，讓小孩學會解決自己的挫折。反觀我們現在是挫折一到，就不知道如何是好，沒有解決挫折的準備。所以，我們要能夠感覺到挫折的美感，對於自己討厭、不願意的挫折，要去修正它、美化它。

昨天，我在電視聽到聖嚴法師說：我感到對我不好的人都是我的恩人，因為他刺激我，讓我更堅強，讓我能禁得起，讓我這一生可以在世間上過得快樂，過得有力量。我感謝、感恩那許多給我傷害的人，他們訓練了我，讓我能承擔。

一個人所謂「十八般武藝樣樣精通」，試問自己：究竟我有多少武功、技藝能夠精通？你希望人事、境界都能夠順「己意」，但是即使到了佛國淨土，也不可能凡事都順己意的，必然是要「逆來順受」。所以，你們更應該要學習的是「順他意」。

9.學習解決問題的能力

現在的人遇到問題，往往沒有辦法解決，即使做部下的向主管請示，主管也是支支吾吾不知道如何解決。其實，你們可以設計多少困難的問題，如同學數學要做習題，試著去推算、解決。所謂「兵來將擋，水來土掩」，什麼問題來了，就用什麼辦法解決，這就是一個靈巧。像彭伯平先生建房子很精明，但是遇到很難解決的問題也會來找我，雖然我沒有他的專業，但是解決困難我是超越他的，哪裡多一塊、哪裡路不通、哪裡應該如何改善……我都可以告訴他。又例如蕭頂順先生，也是做了幾十年的建築，他有困難來找我說一下，我都能提供一些方法或靈感給他，馬上就能解決問題了。

困難朝朝有、處處在，世間哪裡不困難，但是你要有解決困難的智慧與方法，如果你連一點困難都解決不了，一碰到問題就打退堂鼓，一碰到麻煩就是一句：「我不幹了！」這樣是不行的。我們遇到困難或問題時，不能退縮，要學習解決。

10.學習互動互勉

一個人「孤家寡人」是不行的，我們要有信徒、要有同道。你們不是常常回山請求「再給我一個人」、「再給我兩個人」嗎？常住也不是絕對沒有人，只是人調去了，你能與他互動嗎？不能互動也沒有用。如果有人與我關係不好，我一定會找出原因，想辦法解除人我之間的結。人與人之間，終究是需要互動，相互聯手的。

就像前陣子參加「手牽手」活動的人說：「平常感受不出手牽手有那麼大的力量！」是什麼力量？「突然間會覺得那些人都是我的親人，覺得我們都是一家人，好像同胞兄弟姊妹一樣，頓時世界宇宙都與我們融和了。」這就叫做「互動」。

我們要互相幫助，一個人挑擔很吃力，兩個人抬就很容易。甚至不但「互動」，還要「互勉」，同門師兄弟、同窗同學，同在一個屋簷下，你有心事了，挫折、落寞、精神力不夠，我要勉勵你、為你加油，這些都是人我相處的修鍊。

我們不只是在蒲團上修鍊，或是在佛前跪拜修鍊，在人前的修鍊也是很重要的。

十種改進

1.本位主義要改進。

2.歸罪他人要改進。

3.缺乏思惟、思想要改進。

4.關注單一事件，只知其一不知其二，要改進。

5.藐視危機要改進。對於慢性的威脅，偏差、墮落不能不注意。就像漏水的一個小洞，看似不要緊，但是滴水雖微能穿石啊！

6.沒有目標要改進。當你出了門，卻不知道要往哪裡走；走到街上，卻不知道為什麼而去，那會是什麼樣的心情？同樣地，你們學佛出家了，卻不知道為什麼出家，失去目標、失去方向，就像一艘船在大海裡航行沒有指南針，或是航空飛行者在空中失去了方向，都是很危險的。

7.理由太多要改進。要學習不說理由。

8.不敢請示要改進。不敢反映問題，也不去解決問題，將問題悶在心裡，一旦爆發，後果就會更嚴重。

9.掩飾是非要改進。一直掩飾自己的過失，問題會愈描愈黑。錯了，承認就沒有事，否則就要愈陷愈深了。

10.揣摩上意要改進。

安心解決問題

要怎麼安心？就像達摩祖師對慧可大師說的：「你把心拿來，我替你安。」或許你人在國外，但一心想著回台灣安心，其實那是沒有用的。你們在當地面對包羅萬象，能夠心若虛空，無論到哪裡都是可以安心的。《金剛經》說：「應無所住而生其心。」如果你住在色聲香味觸法裡，一旦六塵起了變化，就不能安心；如果你住在人我情愛裡，一旦感情起了變化，就不能安心；如果你住在金錢裡，一旦財富變化了，就不能安心。所以，無住、無相、不執著，才是最高的安心之道。或者你能住在慈悲上、住在讀書上、住在信仰上、住在修持上、住在努力工作上，多少還是會幫助你安心的。

能幫助我們安心的是自己，你要看得開、想得通，思想要四通八達，否則，想不通的結果，也就像心臟血管堵塞，需要開刀將堵塞清除。人生有條條大路，遇到困難就要改道、要打通。例如：要想讓智能增長，就要讀書，虛心向人請教，或者寫文章、寫筆記、做功課。不然，就如再美麗的花草樹木，你不為它澆水、不為它施肥，它也會枯萎；就算你再怎麼了不起，沒有飯吃、沒有菜吃，沒有了營養，也不能活下去。我們的肉體是靠飲食而存在的，慧命則是靠思想、正知正見與道德人格來長養的。

現在，我最掛念大家的是「人和」，你們的人事相處沒有本領，就像打一場爛仗。其實，是非人我根本就沒有意義。你們不但自己錯了不知道，就是連自己做對了也不知道，本來可以打勝的戰爭，也因為自我毀滅而打了敗仗。所謂「一言以興邦，一言以喪邦」，人往往因為一句話，在人我相處上，損壞了多少好因好緣。

演培法師說他過去脾氣不好、很會罵人，二十六歲擔任佛學院教務主任時，有一次院長跟他說：「你發脾氣能解決問題嗎？」他一聽，發脾氣只有增加問題，不能解決問題，從此克制自己不要用發脾氣來解決問題。

發脾氣能解決問題嗎？能，你就發；不能，發脾氣是會壞事的，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」、「瞋恚之火能燒功德林」。因此，凡事最好「只從柔處不從剛」。做部下的不滿意主管，這是最大的過失；做主管的不喜歡部下，也是最大的過失。要知道，我們都不是佛祖，而是凡夫，誰沒有過失呢？

無論佛說、孔子說、孟子說、哪一位法師或老師說，只要是好話，我都要能吸收；對於人家講的一句話，聽了都要覺得有用。

南亭法師是從大陸來到台灣的出家人中，最年長的老法師，他住在華嚴蓮社，那是華嚴宗的道場。那時候在台北，有錢、有地位的信徒，全都拜在他的門下。有一次他跟我說，到了台灣以後什麼都沒有，必須重新來過。當時他只帶來一個侍者叫做束東凱，是一個十幾歲的小男孩。他說：「東凱，我們就只有兩個人，要在台灣立足，最重要的就是『相依為命』，要『合作』。以後講經說法就由我負責，信徒來了要吃得好，就由你負責。」束東凱很聰明，在端菜給老法師吃之前，沒事在廚房等菜煮好，他就邊看邊學習，也學到了一手好菜，可以說，全台灣做素菜的人都沒有比束東凱做得好的。他們就靠著這種互相合作的關係，讓蓮社增加了很多信徒。‭ ‬

我們也一樣，都是相依為命，和合養命，誰也不要捨棄誰。主管和部下之間，主管未必好，但他是代表常住，是常住授權給他的，我們就要尊重他。過去我的老師經常替維那師、糾察師講話：「維那師父、糾察老師是常住請的，你們對他服從，就是服從常住；對他不服從，就是不服從常住，不服從常住就『不共住』。」大家「不看僧面看佛面」，他是主管，就要留一些餘地、空間給他，畢竟你不是他的長官，也不是管理他的人。只要他對你的管理不到殘暴無道的地步，忍耐一下就過去了，這樣對你也會很好；甚至，他對你不好，你能學習忍耐，慢慢地，將來你也一定可以超過他。

當然，做主管的人也不要打官腔：「你怎麼都不聽我的命令？我叫你做的事，已經再三跟你說了，怎麼還是沒有做？」你這樣如何能讓人心甘情願呢？

總歸一句，你們在各個地方發展，要想人心歸向，增加人員，要靠「自救」！