p152　佛光山未來發展的因應之道

海內外徒眾講習會（摘錄）

時間：二○○九年九月十四日

地點：佛光山雲居樓

講習會還有兩天，希望大家一天比一天有智慧，一天比一天有進步。今天大家分組研討「佛光山未來發展的因應之道」，相信一定很精采，一定有很多問題，現在開始提出討論。

提問一：國內外的佛教團體慢慢發展起來，但也有人對於提倡技藝的寺院，如少林寺，不解算不算是佛教？

大師：在《高僧傳》裡的高僧有分好幾類，其中一類就是有神通、有技藝專長的，如懷素是「草聖」，寫草書很有名，一行是天文學家，但是僧團裡沒有人提到他們。

胡適博士曾讚歎近代的蘇曼殊，說：「講到文學，蘇曼殊就是二十世紀上半葉文學作家的代表。」「曼殊」是名，俗姓蘇，社會上尊稱他「曼殊大師」，佛教界則稱他「曼殊」，因為他不是叢林出身，也非佛學研究者，我有一次稱他「曼殊大師」，一位長老很不客氣地說：「曼殊就是曼殊，什麼曼殊大師！」他不屑一講「曼殊大師」。又如八大山人、石濤、石谿在畫界無人堪比，藝術界對他們都很敬重，可是佛教的叢林寺院卻沒有人稱他們「石濤大師」、「石谿大師」、「八大山人」。

名列在《神僧傳》裡的出家人，確實很多是有神異的，也沒有人提他們，因為佛教講究「正宗正派」，其他的叫「旁支」。過去少林寺武功很好，少林派成為武林中的泰山北斗，但在正統的叢林寺院，他們是不上書、不上格的。中國有「四大叢林」、「八大宗派」，分宗立派，但是那許多「旁支」的技藝都不上書，只有修行禪、淨、戒律、華嚴、天台這些佛教的教義，才能稱得上正統、正宗、正派。

佛光山在台灣，被本省的佛教歸為大陸來的外來宗教。可是，台灣哪一個人不是從大陸來的？除了原住民，都是從大陸來的。基本上一個遠處的宗教到了本土，都要受一點苦難，像基督教、天主教早期到中國傳教，是「飛機與聖經齊來，牧師與軍艦並進」，他們藉著政治、軍事龐大的力量，把天主教、基督教弘傳到中國來。

基督教、天主教的傳教士來到中國之後，神父、牧師、教徒被地方民眾殺死、焚燒的，也不只百千人以上。想起基督教、天主教的殉道史、殉教精神，他們能在中國立足，實在不容易。但現在天主教、基督教在中國傳播就有了基礎。

三、四百年前，台灣沒有什麼宗教，佛教從福建到台灣，大家都很歡迎，就等於現在我們到沒有佛教的國家傳教比較容易一樣。如果當地有佛教，第一個抵制外來佛教傳入的，就是當地的佛教。

如香港的佛教，不敢說我對香港佛教開風氣、有貢獻，但是香港佛教界也不會承認我對他們的貢獻，不准談說、不准有記錄。不過他們能讓佛香講堂在香港立足，這已經很不錯了。我想，香港的佛教要融和，還需要一段時間，就像佛光山在台灣慢慢融入本土，可是到現在，台灣的教界也還不接受。

曾有一個宗教家說：「一個宗教到新興的地方去，沒有二、三百年不容易在當地生根。」佛教從印度傳來中國，應該是戰國時代就開始了，當時透過商人來往，三三兩兩，還不能造成氣候，不過有的商人信仰佛教，就把佛像帶進了中國，像現在中國的胡蘿蔔、胡椒、葡萄等，也都是他們從西域帶過來的。

慢慢地，經過了一、二百年，從秦始皇到東漢明帝，明帝派人到印度取經，此後佛教才正式被認同、普遍。有一位楚王英奉佛很虔誠，是君王信奉佛教的先例。今日我們到世界各地傳教，基本上失去了當初佛教、基督教傳教的精神，他們到各處傳教，都是從國王開始，國王信奉以後，傳播就很快了。由上而下比較容易，現在都是由下而上，由幾個信徒開始，慢慢成立一個會，再慢慢擴大，這沒有經過二、三百年，不容易引起重視。

所以，現在我們要把佛教推廣到國際，要喊出一句「本土化」。

最近余秋雨先生在大陸接受記者訪問，記者問：「你是佛教徒嗎？你一直在宣揚佛教……」要他回答。他說了一段話值得大家注意：

「中華文明在春秋戰國時期，有莊子、老子、孔子、孟子這些大思想家，諸子百家思想齊鳴。當時佛教傳入了，但是一個外來的思想，哪裡能抵得過中國這些思想家？兩千多年來，那許多思想慢慢蕭條了，佛教卻愈來愈普遍。

即使佛教經過多少苦難如『三武一宗』，仍能昂首闊步在中國發展，因為佛教是人民需要的、是人民的宗教。過去諸子百家不講天文，講氣象、講自然，研究無為清淨；不像佛教講生死、因果、業力，因為佛教講到每個人，所以佛教是人本的、人要的，那許多思想家、哲學家，在佛教的信仰之前黯然失色了。」

剛才這段話，把中國文化的發展、佛教的價值、不容易消失的特點都說出來了。我希望的「本土化」，並不是說我們要完全像當地的法國人、美國人那樣，這需要一段時間，不容易完成，但是我們要傳教，要散播種子。有的種子，春天播種，秋天收成，像大樹的種子，今年種，可能要五年、十年、二十年後才開花結果，佛教傳播，也需要一段很長的時間。

生命是無限的，雖然我們一期生命才幾十年，但從釋迦牟尼佛的傳記、本生譚，我們可以看到，成佛也要經歷無量阿僧祇劫，多少生、多少世，所以我們不要太短見，只看到自己，看不到大體；不要只看到近處，不想到未來。

佛經裡講到時間，就是「無量阿僧祇劫」；講到土地、空間，是「十方世界」；講到人就是「無量眾生」。所以，我們佛教徒在這種偉大的教義之下，怎麼可以不擴大心胸？所謂「法界一心」，我們要有這樣的情操，要慚愧自己遇到聖教卻不成材，沒有信仰、沒有氣質，本性不能和佛教相應，要自我提升。

我們不必去評論台灣各教派的發展，不過，像我在台灣弘法六十年了，二、三年前，有人就在電視上說：「我們看台灣的宗教，只有佛光山是正派的。」有這一句話，自己多少辛酸、多少委屈都可以不計較了。為什麼？佛光山是正派的！希望佛光山的弟子們都能正派，這是很重要的。

佛法無量義，以「正」為本，八正道也是「正」，所以「正字招牌」很重要。我寫的字，有人拿到「正命」，不曉得這對他有什麼關係、什麼意義。其實，在所有的字當中，要覺得「正命」對你是很重要的。人之所以活著，就是一條「命」，命是活的、動態的、永恆的，是生活、思想、財富，是有內容的，命是公眾的、是普利人天的。所以，拿到「正命」，對你可以說是法寶。

我每次寫字要告一個段落的時候，旁邊的人都知道我會寫「正命」。為什麼？我很歡喜，我覺得寫個「正命」才能表達自己的心境，覺得有意義。

現在我們在全世界推廣國際化、人間化，我們推動正派佛教，希望佛光人都是正派的人。

提問二：最近聽到慈濟要立「慈濟宗」、法鼓山要立「法鼓宗」，那麼佛光山會成立「佛光宗」嗎？外界有人問起。

大師：研究中國宗派的發展史，創宗立派都不是第一代，宗派形成不是由上而下，是要到第二代、第三代，甚至第四代發揚光大以後，才尊哪個為第一代、第二代，當然他自己也有條件名列第三代、第四代，這就創宗了。

佛光山當然有條件創宗立派，在多少年前就有人要我創宗。就講「人間佛教」吧！歷年來，我對人間佛教發表了多少意見，都收錄在《人間佛教語錄》上、中、下三冊裡。現在大家都在講人間佛教，每一個資料你們都要當寶貝去研究才能懂。不去看、不去研究，還要議論什麼「人間佛教」？你就是說你信仰人間佛教，我也不稀奇。為什麼？你根本就不懂。

例如現在有人說，太虛大師是人間佛教的創始者。我也很崇拜太虛大師，人間佛教是由他呼籲的沒錯，但他不是創始者，真正的創始者是釋迦牟尼佛。

也有人說，印順法師是人間佛教的弘揚者。但是他弘揚了什麼人間佛教？立了什麼理論？做了什麼人間佛教的事業？基本上他是宗派論師。做宗派理論的論師很不容易，做人間佛教的創造者容易，因為人間佛教是一個「教」，理事圓融。

如果說星雲大師是人間佛教的創始者，我也不覺得很了不起，相較於理論的大師，我還是慚愧。我也不敢承認我就是人間佛教的創始者，因為這些都是佛陀的、佛祖的。

有人歧視人間佛教，認為跟原始佛教不一樣，原始佛教講「苦」、「空」、「無常」、「無我」，人間佛教難道就不承認這個道理嗎？人間佛教不是不承認「苦」，苦只是過程，不是目的，我們是要知苦、離苦。就像奧林匹克運動會，它要傳達給人的是勇敢、勝利，有一些宗教，包括佛教也是要給人快樂，所謂「知苦予樂」，要快樂，就不能不知道苦呀！

此外，人間佛教也講「無常」。壞的無常、好的無常，一切都是無常。了解無常，我們才能追求一個永恆的道理。

講到「空」，所謂「色不異空，空不異色」、「四大皆空」，現在我想把它改成「四大皆有」。因為「四大皆空」是一半，「四大皆有」也是一半，「空有不二」，才是整個佛教的宇宙人生。

說到人間佛教，〈佛光四句偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」，慈悲喜捨「四無量心」就是根本佛教。

「慈悲喜捨遍法界」，我們要散播歡喜，散播慈悲，從自己擴大到全世界。

「惜福結緣利人天」，惜福，是自我的修行；利人，是服務整個人類，我們對人天的一切眾生，都願意給予祝福。

「禪淨戒行平等忍」，禪、淨、戒行，乃至天台、賢首等，也就是包括佛教所有修行的義理。

「平等忍」，佛法就是一個「平等」義，愈懂得中道、懂得平等、懂得緣起，就懂得佛法。「忍」，有生忍、法忍、無生法忍，「無生法忍」就是人生最高的境界、最高的意義。

「慚愧感恩大願心」，這是要實踐的，要慚愧感恩，要發大願心。學佛也有學位，修學當然要發願，哪一個菩薩不是從發願開始才成佛、成道的？

所以，光是〈佛光四句偈〉，就包括了佛教八宗的概要，就能創宗立派了。

這一次召開佛光會理監事會議，聽到（心）定和尚帶領大家念「國際佛光會會員信條」，裡面有一句「我們信仰人間佛教」，那就是創宗立派的宣言；我們現在講「一教」、「二眾」、「三好」、「四給」，也是宣言呀！

其實這些信條、宗要也不是我的，我只是整理，所有都是佛說的。

話再說來，法鼓山、慈濟要創宗立派，我們樂觀其成。中國的寓言故事「龜兔賽跑」，我們不是聰明的兔子，我們就做一個笨拙的烏龜，慢慢走。

提問三：早期師父以台灣為起點，把佛法弘揚到世界各地，第一代的信徒以年齡來說，已慢慢老化，當然有的信徒到現在還在各地發心。尤其現在社會慢慢走向少子化，接引年輕人也是一個問題。我們該如何因應信徒老化，以及接引青少年來佛門的問題？甚至接引社會的菁英？

大師：「對老人要尊重」這句話，包含了信徒多少歲月的發心、供養、犧牲、奉獻，因此我們要認識老信徒，要尊重他們，不嫌棄他們，佛光山不是「棄老國」。前一代的老信徒創建了佛光山，為我們全世界的道場盡心盡力，我們不能捨棄他們。當然對老人的尊重、慈悲究竟到什麼程度？這個也很難講。不過我們對一切眾生都應該要慈悲，雖不是做到無限的慈悲，有限的能做到也不容易。

現在我們能享受「佛光山」這三個字，是這些老信徒從開山以來就結下的緣分，我們不能放棄他們的溫暖、不能放棄他們的精神。

說到接引青年，我記得過去辦大專佛學夏令營，很多青年人覺得佛光山真好，吃飯不要錢，一來就有人接待，山上的水果任他們採食，他們認為佛教就是這樣，所以到各個寺廟，都把佛教當作一個俱樂部。

後來有一位會性法師就來警告我：「這些年輕人只會吃喝玩樂，佛光山給人吃得起，我們的寺廟可給人吃不起。」其實，對年輕人就是要容忍一點，像很多年輕人要來寺院做義工，也要給他利益，或者讓他來打工，這也是結緣、幫忙，讓他們對佛教有所參與。

我們過去不也是這許多佛教的前輩給我們一點機會，讓我們參與、跟佛教結了緣，到最後我們出家、入道了？雖然那許多的出家人，他們有時候脾氣不好，也會罵人、怪人，但我們不就是他們度來的嗎？所以要心懷感激、感恩，也用這樣的心來對待年輕人。

佛教裡除了對老人、青年，還有兒童。我們辦兒童班、兒童夏令營，也都要把它辦得有聲有色。另外，如剛才提到的，要度菁英的佛教徒。

《四十二章經》講，度五個沒有信仰的人，不如度一個有信仰的人；度五個有信仰的人，不如度一個了解佛法的人；度五個了解佛法的人，不如度一個有修行的人。像現在一個吳伯雄居士，至今他為佛教發揮了很大的力量。

今天報紙上有一則新聞，提到單國璽樞機主教和聖嚴法師兩個人，他們一生誰也說服不了誰。我和單國璽樞機主教也有幾十年的往來，可是我們誰也不說服誰，你做你的樞機主教，我做我的和尚。這個沒關係，不一定要強人同己。所以，剛才說到對老人、年輕人，對信徒都要尊重、愛護，人都是彼此互相的。

就等於辦學校，一定要有一個好校長，有好校長才有好老師，有好老師才有好學生，有好學生才有好學校，有好學校才能請到好校長，這樣的關係就像是佛教的「惑、業、苦」，都有因果關係的。現在佛教裡有許多的信徒、義工、幹部，和我們出家人都是彼此互相信任才有今天的，因此我們不要自高自大，我們做一個出家人能受到尊重，也是要別人來尊重才有的。

過去有一個空軍的小兵、地勤人員，他要養五個兒女，這怎麼有辦法生活？我就是為了他才辦育幼院的。後來他出家了，從此不用為兒女辛苦。

出家後，有一次他上山來看兒女，就來跟我見面，說：「院長，你們佛光山的比丘尼太傲慢，像慈惠看到我來都不拜。」這個太傲慢了吧！我心想：「你有什麼東西值得拜？」

拜，是心的恭敬，男眾比丘不應該有女眾見到他就要拜的思想。現在世界上多少先進的國家都是提倡男女平等，也有女眾做到總理的，佛教能不進步嗎？

提問四：現在的禮儀公司愈開愈多。他們跟一些臨終關懷的團體，或幾個專門念經的小廟都有聯繫，所以等於是一團人專門在做這個生意。因為這樣，我們有一些老信徒要臨終了，但他的下一輩跟我們接觸比較少，有時候我們要去協助他，也覺得不方便。

大師：時代的變遷是擋不住的洪流，我們只能適應，要改變可能很困難。例如講到「佛教經濟」，過去寺院靠田產生活，後來「耕者有其田」的政策下來，寺院的土地沒有了。不過沒關係，佛教就辦素齋，今後素食必定很符合時代性。但是現在一貫道到處開素菜館，佛教也慢慢爭不過，素菜慢慢讓一貫道來包辦。

出家人念經是天經地義的事，所以歷來寺廟都有寶塔、納骨堂。寶塔是佛教的，是放靈骨的，但是現在政府也不保障它的存在了，到處在建寶塔，甚至民間也投資建寶塔，給人放靈骨，儼然是一塊可以與佛教爭奪的大餅。

現在台灣到處都在蓋寶塔，經商賺錢，佛教比不過，甚至一些寺院裡的寶塔塔位還沒有滿，卻由於當初沒有向政府登記，反而變成是不合法的。合法的寶塔、納骨塔，恐怕只有佛光山的萬壽園才有。我們的萬壽園早已向政府登記了，所以我們沒有受到殯葬禮儀公司的壓迫，我也不和他們爭，有人來、沒有人來佛光山放靈骨，都不要緊。

要知道，一個納骨塔裡有多少萬千的親情，所以正信佛教的經懺一直都是秉持有義無利的理念，為人服務，何況人都有生老病死，必定會要找我們去念經。

剛才講到禮儀公司以念經為業。社會上一個有志的人，不會去賺念經的錢。佛教的經懺鬥不過這些商業化經營，因此我們義務為人服務可以，賺錢的就沒有必要。

我們要轉移我們的生存之道。我們要有學問，要有佛法，要傳教；我們也可以做醫師、做護士、做心理諮商；我們辦社區大學，辦各種活動，這些都是禮儀、殯葬公司做不到的。

禮儀公司把我們的服務都轉移去了，也給我們一個檢討：我們為信徒的服務，還欠缺一個緣分。

禮儀公司為客戶的關懷是從安寧病房開始，而我們對信徒的關懷，要從兒童、青年的時候就開始。我們要經常為當地的婦女、各界人士辦一些活動。可以從喝茶、喝咖啡、滴水坊、茶藝館，先給來的人種一些因緣，讓他對我們建立感情，可能最後他不要禮儀公司，會要我們來幫忙，因此佛教可以從這方面來加強我們的能量。

佛光山不靠經懺這一行。我記得初到宜蘭的時候，宜蘭台灣水泥公司常務董事林燈的母親過世，全台灣所有重要的人物都去了。當時台灣水泥很有錢，就找宜蘭縣政府的社會科張科長到雷音寺找我，希望我去參加告別式。

那時候連個坐的客廳都沒有，只好立在佛前。我那時已經是宜蘭縣佛教會的理事長，他說：「林燈的家屬要你去拈香，你要建念佛會的講堂，所有水泥他都願意出給你。」

一個講堂的建設，最重要的就是水泥，我那時候雖然年紀輕，但是很有原則，一聽就說：「張科長，水泥有什麼了不起，你用黃金來替我打造我都不去。」他很意外。我覺得，你弄個水泥誘惑我去念經，教人討厭。雖說我沒有發過信徒的脾氣，不過這是科長，不是信徒，我要把出家人的人格告訴他。後來那一次我沒有去。

在宜蘭那麼多年，我替人送葬、舉行告別式，都沒有拿過錢。我願意這麼做，是因為那是我的信徒，他平常支持我，他走了，我送他一程也是應該的。只有一次收了人家給我的六十塊，就把它拿來辦《蓮友通訊》，後來宜蘭念佛會每個月就出一份《蓮友通訊》。現在宗史館還有展示。

我把這個過程告訴你們，就是讓大家知道，我的思想、人格、原則是這麼養成的，有所為、有所不為。

不過五十年前，我為了要辦佛學院，也曾到太平間念經念通宵，從晚上念到隔天天亮。為什麼？也不是說我沒有拿過錢，只是念過以後，佛學院的總務會去收。因此做人要有所為、有所不為。

關於經懺佛事，佛光山今後的法器、唱念還要再加強。我現在交給傳燈會一個任務，對於梵唄、懺儀、佛事要加強訓練，不光是要好，還要標準。佛光山平時不做佛事，如果要做，威儀第一！排班、威儀還要再加強，要不斷訓練。

提問五：徒眾平時在外弘法，常感到自己很不足，希望能再繼續學習，是否本山，或分洲，每洲至少一年有個幾次，讓大家有學習的機會？‭ ‬

大師：「弘法是家務，利生為事業」，講說是出家人的本分。不講說的出家人，在過去叫「啞羊僧」，就是「不會叫的羊」。你們要做一個啞羊僧，還是一個弘法的出家人？

「人能弘道，非道弘人」，人會把佛法興隆起來，興隆的佛法不會把人帶動起來。剛才提到要訓練出家人的講說，其實自覺很重要，要自我訓練。過去我和你們說過，最初我自己也不會，我是怎麼從不會裡慢慢勉強自己的？丟醜訓練，要聞、思、修才能入三摩地。你不聽，沒有想要照著做，再好的道理，大家一解散就沒了。

《佛遺教經》說：「我如善導，導人善道，汝若不行，過不在導。」我引導你走路，你不走，過失不在我。「我如良醫，知病予藥，汝若不服，過不在醫。」我給你的藥你不吃，病怎麼會好呢？過失不在醫生。

所以現在佛光山要有「奉行力」，過去社會講「執行力」，現在還要有奉行力。「奉行」，就是「依教奉行」。每一部佛經的開頭是「如是我聞」，最後圓滿是「依教奉行，作禮而去」，沒有奉行，光是讀「如是我聞」，可能聞得也不真實，可以說一部經聽得七零八落。因此我們學習一部經，要「如是我聞」、「信受奉行」。

剛才講到「出家人如何自我健全」，能夠自覺是最好的。不過人都有惰性，你說要「自覺」，很難。

今天各洲道場不管是辦活動或講經，也不管是一年一次，還是辦一個禮拜的等等，必定要有佛光山的教材。我常常聽到我們的徒眾在哪裡講經，例如有人講《地藏經》你對《地藏經》的地獄都了解嗎？《地藏經》的刀山油鍋是什麼意思，講得出來嗎？我一生都不敢講《地藏經》。講《地藏經》的人，或許你沒有能力講別的經論？或者你和地獄比較相應？或者你從地獄出來的，對它比較了解？不然你為什麼要講《地藏經》？佛光山有那麼多教材，不好嗎？

我剛才說，可以在各洲辦講習會、讀書會，傳燈會可以辦教材營，經過資格評鑑及格的，可以做弘講師、弘教師、弘導師。即使佛陀，當初也要「三轉法輪」說法，因此我們也應該這樣，不能一次就通過。