p080　關於受戒種種

佛光山西來寺傳授國際萬緣三壇大戒戒會

時間：二○○八年十二月廿三日

地點：美國洛杉磯西來寺法堂

各位比丘、比丘尼：

這個稱呼是了不起的，是你們一生的尊榮。不管你們做什麼、沒有做什麼，都是比丘、比丘尼。

記住！要破除煩惱，要謙虛。上乞諸佛之理，養我們的慧命，下求眾生的資糧，養我們的色身。我們要正派，讓邪魔外道恐怖，生起恐懼的心，可不要受邪魔外道的影響。這就是比丘、比丘尼的意義──乞士、怖魔、破惡。

我和你們本來有幾次這樣講話的機會，但是戒期時間很短，戒會留給我的講話時間也少。不過現在這不是「得戒和尚講話」，是「師父講話」，我會有很多的叮嚀、交代和希望。

我本來計畫和你們講：

我們當今身處的時代是個什麼樣的情況？

我們發展國際的佛教，未來的遠景是什麼？

我們現在的任務，重要的是要做些什麼？

我們對大陸佛教負有什麼樣的責任？

我們海峽兩岸的佛教徒，在海峽兩岸之間，怎麼樣弘法，使世界和平？

我們佛教的現狀，不是那麼容易生存，我們在這不平淡的世間，如何平淡地向前邁進？

今後在佛門遇到境界考驗，我應該如何應付？

我們要怎麼樣才能安住修行？

我們要怎麼樣達到修行的目標？

關於佛門的往事、現在、未來，光是上述的舉例，就有那麼多了。但是今天早上我要來的時候，男眾寫了一些問題要問我，我一聽，覺得都很重要，戒期快結束了，如果我不回答，是我失職啊！大概戒期裡，引禮、戒師也有很多的話要跟你們說，相對之下，我這是老生常談，就沒有那麼重要了。再說戒期中你們要演禮、要懺摩，事情很多，傳統的法事也不能因陋就簡，一方面大家也是體諒我年老了，所以讓我少講一點。現在我把你們的問題列出來，對一些比較重要的，給你們做個回答。如果回答不完，在戒期結束前，我會要求戒師撥出時間，再跟你們講話。

對我來說，戒律、規矩不在形相上，是在我心裡。如果你們有一些事情需要方便，可以自由，沒有關係，不要說不敢動。你們想要表達的，也不用說「我不敢講」，要講清楚、說明白。

提問一：我們現在已受持比丘、比丘尼戒，受具足戒和未受具足戒，二者的解行有什麼不同？

大師：所謂「三壇大戒」，初壇是沙彌戒，叫做「攝律儀戒」。就是要把沙彌的行儀、規矩，怎麼做一個出家人，統統都做好。

二壇是比丘、比丘尼戒，叫做「攝善法戒」，也就是要行菩薩道、要行善法，如慈悲、道德、服務、待人好等，統統都是。

你們即將要受的三壇大戒，叫做「菩薩戒」，是「發菩提心戒」。什麼叫做「發菩提心」呢？舉凡上求佛道，下化眾生；難行能行，難忍能忍；弘法是家務，利生是事業；做眾生的牛馬，將來才可以做佛門的龍象等等，都是做菩薩事業的發心。

在這裡，我也不要跟你們再說明「出家人應該怎麼樣」、「不要只是求了生死」、「不要自私自利」、「不要只顧個人斷煩惱」、「要發心」……剛才所說的，就是你們即將受持的「菩薩大戒」。違背「菩提心」，忘失「菩提心」，就是佛門的焦芽敗種。

提問二：我們如何如法如儀持戒，把戒律應用在生活中？

大師：戒是生活。在佛教裡說：「五年學戒，然後方准聽教參禪。」先把規矩學好了，學教、學禪才會有用啊！因此，所謂「三千威儀，八萬細行」，眼、耳、鼻、舌、身，你要時時檢點注意；舉心動念，你要常常自我觀照，不要走岔了路。

像這次讓你們去迪士尼、好萊塢參觀，只要做到攝心正念，就不須恐懼墮落。要知道所謂「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，如果可以「南嶽歸來不看山」，那麼對世間的事情多一些了解，對於今後奉行菩薩道，也會有很大的幫助。

比丘、比丘尼戒雖然有那麼多的戒條，但也不必去想那麼多，把「四根本戒」守好最重要。〈普賢十大願〉中的「一者禮敬諸佛」，就是要我們尊重每個人的人格。只要跟大眾在一起，不要一對一，就不危險。如果你覺得哪一個人特別的好，就是亮起了危險的紅燈；如果在私人暗室中，只有兩個人談話，那慢慢地是會危險的，要經常和大眾在一起。尤其不要聽信某一些邪見邪說，不要經常心存怨恨、不滿，要有「天下人都對得起我，我對天下人都很抱歉」的想法，多往好人、好心、好事上去想，就會覺得很歡喜、很滿足、很自在。

類似這許多中國修身養性的道理，我已經說得很多，各位可以注意去看書。例如我有一篇〈人生百事〉，你們可以去仔細閱讀。

提問三：南傳的戒法和北傳的戒法有什麼不同？有些教授在講授南傳佛教時，會攻擊北傳佛教，我們應該如何面對？

大師：南傳的戒條只傳到比丘、比丘尼戒，他們沒有菩薩戒。南傳的戒條沒有菩薩戒，要想在未來復興佛教，在未來服務社會，實在困難啊！這樣的佛教不容易走入群眾，不容易走得出去，因為南傳的佛教只重在教條上的形相，忽視了內在的精神。我們看南傳的佛教好莊嚴，寺廟建得很堂皇，對經書都很尊敬，僧侶衣冠整齊地接受供養，但是事業在哪裡呢？給予社會什麼樣的佛法呢？能為眾生造就什麼樣的福利事業呢？我不做批評，這個是你們可以了解的。

南北傳佛教由於各地的風俗、氣候、人情、文化、語言等等不同，經常互相批評。確實大乘佛教的戒律有部分是值得再評議，畢竟法久則生弊，傳了這麼長時間的戒法，總有諸多需要因地制宜，進一步修正，但也不是攻擊就能改正的啊！

至少大乘佛教的寺廟出家眾都還曉得要普及佛法，要服務社會。因此，以後遇到有人批評大乘佛教，我們也不必說什麼，就說：「請南傳佛教也要振作起來，把南傳佛教做好，讓我們可以學習。」事實上，好壞又該由誰來論斷呢？

提問四：戒體是無表色，何以可以防非止惡？為什麼又是戒相來保護我們的軀體呢？

大師：世間上的法律和佛教的戒律最大的不同，是你已犯法了，法律可以制裁你；而佛教的戒律，是叫你不要犯，在還沒有發生時，它就已經除之於無形了。所以，佛法的戒律是心戒，一念不生，什麼事就都沒有。縱有妄念，透過不斷地懺悔，不斷地修正，讓邪念、邪見在心地上不能生根，不能落腳，犯罪的機率就小了。

要求你們把戒律持好，這是當然的，不過並不容易。不容易，也不是什麼嚴重的事情，只要不斷地懺悔，不斷地改正，就是戒的意義。如果不知懺悔，不知認錯，不肯改正，這就與「戒」相去甚遠了。

提問五：戒律和規約有什麼不同？

大師：戒律傳到中國來以後，祖師一看，印度的氣候、風俗、人情、生活與中國都不相同，怎麼能通行呢？不過，中國佛教的祖師很偉大，他們不去碰觸戒律，不談戒律的是非好壞，就只是重新訂立叢林規約、叢林制度，只要你把叢林規約、制度守好就好。

像「偏袒右肩」，如果這一條戒要在中國北方實行，一定會凍死很多的出家人。如果要中國的出家人出外托缽乞食，中國的村莊每一家每一戶之間的距離那麼遙遠，又沒有供養的習慣，可能三、五天都找不到一個人家供養，餓死了也有可能。甚至你要托缽，人家還把你當作「叫化子」，不給你飯吃，這也是會發生的。所以，中國的戒律究竟如何先不去說，不過，祖師們設立的叢林制度，已為大家開了一道方便門，既有戒的精神在裡面，也讓人都能做得到。

佛光山倡導「人間佛教」，有各種的修行法、各種的生活法、各種的滅諍法、各種的規約，那都是戒律，都是各位應該要奉行的。《佛光山清規》每一條規約、辦法的制定，都是根據佛教的儀禮、佛教的意義而來，不是專找人麻煩的，如果你們找到哪一條是非法的，人人都可以修正。既不修正，就要人人受持了。

提問六：如何將宗門思想落實在日常生活中？

大師：舉心動念要能承擔：「我是佛光山！」不時地在心裡想：我要做到這一條、我要奉行那一條、我要代表佛光山……把這一切一切都要做好。

你能肯定清規裡的規矩，你就是佛光山，你就有宗門思想。相反地，如果你總是生起排拒的心，你就不是佛光山了。

提問七：我們不是在佛學院讀書的學生，如何在課業以及工作中取得平衡？應該如何規劃自己的未來？

大師：不要常常用「如何」來問別人：如何弘揚佛法？如何了生脫死？如何斷除煩惱？如何、如何……要問自己應該怎麼做。

「工作和課業如何平衡？」要勤勞啊！「如何規劃自己的未來？」我說的是我的啊！自己做就好，不要問別人。雖然我也可以說出幾十種「如何」，但是那對你沒有用啊！

提問八：法名與內號有什麼不同的意義？

大師：我們的法名，是來自普陀派的臨濟宗傳承，現在是第四十八、四十九代了，是依〈臨濟宗法脈偈語〉所說：「湛然法界，方廣嚴宏，彌滿本覺，了悟心宗，惟靈廓徹，體用周隆，聞思修學，止觀常融，傳持妙理，繼古賢公，信解行證，月朗天中。」

我比較不太重視宗派觀念，「佛教」就是我的宗派。五家七派的流傳，我雖然是傳承臨濟宗這一派，但我凡事隨緣、隨順，我也不說光大臨濟禪法，我要光大佛法；我也不說建一座臨濟禪寺，我要建一間大雄寶殿。儘管佛教的流傳好像學校，有這個學校、有那個學校，但我基本上來自中國的文化。

提問九：西方重視學術，如何將佛教學術研究和修行結合在一起，並且做到解行並重？

大師：十年之內，不要羨慕名聞利養，十年之後，就能做得到。讀書也好，修行也好，都很辛苦，但是「吃得苦中苦，方為人上人」。我為佛光山徒眾感到非常遺憾的，就是多數人不用功讀書，不發心寫作，不發心出產作品。

歷屆的戒期，以我們這一次最盛況、程度最高，恐怕佛教有歷史以來，也是這一次最高、最盛況，假如你們這一次戒期的人士也不發大心，佛教的希望難矣哉！

提問十：弟子來自巴西，身為西方人，如何把中國佛教學好？又怎樣傳揚到西方？

大師：你先去調查，無論是巴西，或者東方哪個國家，或者歐洲哪個國家，到美國來學習，現在回去後有辦法的人，是學了多少年？二年、三年、五年，語言還沒有學會，回去後會有辦法嗎？玄奘大師到印度，學了多少年？十七年後才回到中國翻譯經典的。凡事不下苦功夫，以為很簡單，可以速成，以為今天說，明天就成長，這是不可能的。即使瓜果，也都要培養個幾月幾年，才能成熟。

提問十一：師父常常告訴信徒說「我是佛」，為何有些未來佛那麼難度？

大師：不講「我是佛」，那就更難度了。「我是佛」，有個警覺，還是有希望的。

提問十二：您一生有什麼心願還沒有實現的嗎？

大師：你的學業還沒有成功；你的做人還沒有如法；你的志願還沒有樹立；你的前途還沒有力量去建樹。現在很掛念這些問題。

這幾天，因為山上很多大職事、長老都在這裡，我就提出一個問題：「佛光山將來如何衰敗？」一般人都在想佛光山未來怎麼興隆、怎麼發展、怎麼好？但我反其道地問：「怎麼樣會衰敗？」互相不和，互相嫉妒，互相打擊，必然衰敗啊！不持戒、不讀書，為名、為利，互相自私、爭鬥，自然會衰敗啊！不發心、不慈悲，沒有智慧，不為社會做出貢獻，當然要衰敗啊！

提問十三：您希望大家都以您為楷模，從事弘法利生、學佛修行嗎？

大師：不能以我為楷模。我不希望「麻布袋、草布袋，一袋（代）不如一袋（代）」，我希望你們超越我。「男兒當立沖天志，不向如來行處行」，佛走的路，我都不一定要走，要走出自己更高、更超越、更微妙的道路。

實在講，我星雲沒有什麼專長，英文也不會，字又寫不好，對於經濟不會規劃，對政治也覺得難以應付，說會安僧管理，也不是那麼容易。我沒有什麼東西可以給人學習的。

假如硬是要講，那就是我有「佛教比我重要」的觀念，佛教第一，自己第二；常住第一，自己第二；團體第一，自己第二。為了佛教，即使痛苦，也要忍耐；含著淚水，我也要向佛祖說：「我要為了佛教。」為大事也，何惜生命！

假如再有一點長處，那就是勤勞。我一生無論在什麼地方，都很勤勞。假如你們沒有看到我的勤勞，表示不太認識我。還有，我的性格是「什麼都不要」，什麼東西都能捨，只為佛教莊嚴。「不要」這一點，恐怕是大家不容易學的。

你們看到的我，是什麼都「有」，但你要知道那個「有」，都不是「要」來的，是「不要」而「有」的。要復興祖庭，要興建佛陀紀念館，要發展佛教大學，要發展教團的健全，唯獨「我不要發展自己」。

提問十四：您對燃戒疤有什麼看法？

大師：佛教《法華經》裡有「燃身供佛」的記載，表現出宗教情操的昇華，是「犧牲生命，在所不惜」的精神。但是在中國的文化，甚至人類的文化裡，選擇焚身捨命就能成道嗎？

中國婦女上千年以來「裹小腳」的陋習，這對生命是多麼殘忍，殘害了不知多少人，甚至中國帝王養了那麼多的「太監」，是多麼地不仁道，如此醜陋的文化，到了民國初年才漸漸消失。

至於燒戒疤、焚身的人，又有多少人是為殉教獻身，或為佛法呢？天主教的主教、神父、修女，為了天主而殉道的，不只百千萬人，他們也沒有燒戒疤啊！我並不是為我自己當初燒戒疤，幾乎造成嚴重的殘缺，所以對燒戒疤有這樣的說法、想法。我只是想到，佛法重在戒的精神、重在殉道的意義，何必以為燒戒疤才是做了佛教徒？

不過，在這種新舊佛教交錯混雜的時候，我沒有太多的意見。你要燒三個、十二個戒疤，你就去燒；你不燒戒疤，我們也不會說你將來不為佛教。至於在家菩薩戒在膀子上燒三個戒疤，現在也是自由選擇。

提問十五：您對未來中國大陸佛教和出家人有什麼期許嗎？

大師：人間需要佛教，這是必然的。中國十幾億的人口，必定需要佛教，只是我掛念現在大陸的寺廟要收門票，把佛教的信仰作金錢的買賣，諸如這種不當的情況很多，要改良。

提問十六：我在常住工作，每天可以用功在經論的時間不足四小時，如何調整和補救？

大師：除了自己以外，別人幫不上忙。

有一種從事耕作的出家人，他每天在田裡至少工作八個小時以上，但是他每天誦讀六十卷《金剛經》，從來不間斷。早上起來一支香，跪下來，一誦就是二十卷《金剛經》，只要一個多小時。中午吃飯回來，大家都去休息，他還是一支香，誦二十卷《金剛經》。晚上回來，吃完飯、盥洗，又是一支香，再誦二十卷《金剛經》。

假如是你們，在田地裡工作了八個小時，還能去誦六十卷的《金剛經》嗎？甚至六十卷的《金剛經》外，還要記事、寫文章、朋友的信函回覆等等。總而言之，公修公德，婆修婆德，各有所得。

提問十七：經典有講「空」，也有講「有」，我不知道應該如何下手？

大師：從「空」下手或者從「有」下手都可以。你要下什麼手？你要用個刀下手嗎？空沒有形相，即使用刀劃也沒有用。空是心，就是你要用心；空是出世法，就是你要想如何去契合出世法。那麼在「有」的世界裡，你也要想如何服務社會。

提問十八：如何讓禪定修持不流於形式，應該如何再深入用功？

大師：關於「如何」，請你自己明白。你的「如何」比我的「如何」更好，不要把問題都交給別人，要由自己承擔。

提問十九：如何面對壓力、感情、人事上的問題？

大師：如何面對壓力？坦然面對，勇於承受。壓力來了，你不承受，又能怎麼辦呢？黃豆埋到土裡，用土蓋起來增加壓力，芽就冒出來了；花草樹木的種子埋在泥土裡，有壓力，就會長得高。日本人喜歡吃生魚片，但是不夠吃，就從俄國、北海道用飛機把活魚運到日本。只是說，運到日本時，大部分的魚都已經死了。後來，他們有了辦法，在魚籠裡放入幾隻螃蟹，螃蟹很霸道，見到魚就想咬，魚在魚籠裡抗拒，據說活著的機率比較高。

所以，有壓力，會增加生存能力。你們怕壓力嗎？禁不起壓力，就像魚一樣長不大，活不久，沒有生命力。

感情，是指什麼樣的情？家庭父母、兄弟的親情，或者朋友、同鄉、同事、同學的友情？有感才有情。所謂「感應」，有感則應，有感就有情，不感就沒有情。情，是雙方的、對待的，你不要給他造成機會，就不會有感情。所以，我一直覺得，不要一對一很重要。我送你一枝筆、一本書，你也送我一個東西，或者約我到哪裡吃一碗麵、約我到哪裡談談話……待我很好，這是自找羅網。假如三人、五人在一起，不會有問題，兩個人就會產生問題。

慈容法師當住持時，遇到信徒說：「法師啊！我要拜你做師父。」他就說：「我們佛光山沒有這個規矩。要拜師父，統統都去拜大師就好了。」信徒回說：「你若不讓我拜師，我就不來了，我就到別的地方出家。」如果當時慈容法師為了方便，馬馬虎虎了事，制度就破壞了。其實像這樣的人，就是到了別的地方去也會出問題。

「師父啊！我的小女兒今年十二歲，聰明得不得了，他最崇拜的就是你，一定要拜你做師父啊！」「不能啊！不可以啊！」但是你說「不能」、「不可以」，他卻生氣說：「我下次不來了！我女兒說和你最有緣分，見到你，比對我還要親，就是要聽你的話。師父，拜託你慈悲，就幫他的忙吧！」

這就是灌迷湯。如果你也覺得真有緣分，媽媽還從中拉攏，說只有我能幫忙他的女兒，那麼後面糟糕的事就來了。

人事是複雜的，天底下，沒有說沒有是非、人事的地方，但你謙虛、忍耐，就能討便宜。心中不要討厭別人，先學習給人領導。你能讓人領導、讓人接受、讓人歡喜，就是比別人能幹。學會了給人接受，將來才能領導別人。這個過程，就看每個人如何運用於心，行之於巧妙了。

這許多問題，就像家常便飯，你不記在心中，你不以為然，就永遠都解決不了。

我從小到現在養成一個觀念，對我一生的幫助很大。過去，我是在被打被罵中成長的，因為家庭貧窮，人也不是很聰明，經常被人欺負、歧視、壓迫、看不起。所有人都是看我貧窮、看我沒有用，看不起我，但是我卻有一個別人所不及的觀念，就是面對外境的打罵、是非……我都把它想成：「這是當然的！」總覺得，我在這裡讀書，接受訓練，苦行、困難是當然的啊！如果不當然，我要到哪裡接受教育？乃至在戒期中，我受的都是無理的教育，但是我認為以「無理」對「有理」，是有道理的。在無理之下都能服從，將來在無理的前面，還有什麼不能忍耐的呢？

因此，我心中非常感謝引禮師、感謝師兄的無理，何況只要我將來發揚真理就好了！坦白說，只要你能幹，不怕別人無理，別人無明、無理，那是當然的。一句「當然的」，問題就都解決了。