p004　度眾與領眾

海內外徒眾講習會

時間：二○○七年九月五日

地點：佛光山雲居樓

明年的春聯，寫的是「子德芬芳」、「眾緣和諧」。「眾緣和諧」的意思很容易懂，但是「子德芬芳」就不容易懂了，我現在解釋給你們聽。

明年是子年，「子德芬芳」有三個意思：第一、是表示你明年這一年會很美好、很有美德、很芬芳、很有人緣。第二、「子」，是中國對人的美稱，例如，孔子、莊子、老子、晏子、列子、朱子，具有人品的君子等，或是男子、女子，表示你人很好、你的美名會遠播。第三、你的子孫都會很好。這三個美好祝福的意思，叫做「子德芬芳」。

你們走到大街小巷，或者經過人家的門前，看到這些過年的吉祥話，一定會很歡喜：「啊！這是我們佛光山的春聯！我們的法寶在傳播。」可見佛法需要靠大家來傳播。

春聯，在大陸民間一般人都很喜歡，但現在大樓裡，都不容易看到張貼春聯了，你們把這些帶到全世界各地，送給信徒，家家戶戶張貼起來，也是一種傳播佛法的方式。現在，我很掛念密集的出版書籍，如我之前說的，信徒要應付我們真困難，除了添油香、繳會費、拜懺，還要買書，一年不曉得要花多少錢，能減輕信徒的負擔，儲財於信徒也是很重要。春聯只作結緣贈送，我們不做生意，這些都只是為了傳教的權巧方便。

今天講習課程討論了什麼主題，現在請大家把問題提出來，我可以再為大家加強、補充。

慈惠法師：我想到佛光山開山四十幾年了，還要求再發展，而這個發展能否請師父就如何讓大家安住及鞏固我們的根本，以您的智慧再為我們開示？

大師：過去，有人建寺院道場，人家就問：「你為什麼要建寺廟？」一般人的回答都是要「安僧辦道」。現在建寺廟，「萬變不離其宗」，也是一樣的理念。

但是，我們不光是安僧，因為我們是四眾共有的道場，除了僧眾以外還有信眾，我們要讓信眾也能一起共修。我們「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，目的就是讓所有的信徒都到我們的道場來共修集會，藉由每一次的集會增加他們的信心，增進他們人格的提升。

說到「安眾辦道」，現在我們建設道場主要的目的，不一定只是辦法會、拜懺而已，當然信徒都喜歡參加法會、拜懺，這是千百年來大家都很了解的。因為在參與念誦、唱誦的當下，融入到信仰的氣氛裡，就會感受到神聖的宗教體驗。

不過「方便有多門」，我們還是需要加強其他的度眾方法，比方讓信徒從讀書、讀經、聽聞佛法、欣賞佛教梵唄、佛教聖歌乃至從佛法的問題討論上，更進一步的深入佛法。「方便有多門」，不同根器，有多種門可進入。尤其，佛門重視「眾」，例如：出家人就叫「和合眾」。眾要和合，所謂「眾緣和諧」，如果不和諧、不和合，眾就不成為力量，就會分裂、分散。

佛教倡導和平主義，以「慈悲為本，方便為門」，主張包容、和諧，對人的尊敬。「佛法在恭敬中求」，與人相處，要在恭敬中，尊敬別人，才能取得和諧。中國大陸北京的領導人，倡導「和諧社會從心開始」，意思就是和諧要從真心展現的。‭ ‬

怎麼樣才能和諧？和諧並不是要你和我一樣出家，也不是你和我住的、吃的，乃至受的教育、年齡都要一樣。其實，和諧就好比演奏音樂的樂器，雖然有簫、笛、鼓、琴等的不同，但只要和諧，演奏起來就好聽了。又好比唱歌，有高音、低音、男音、女音、四重唱的不同，但是能夠唱得和諧就好聽。我們吃的飯，不論它是酸甜苦辣，不管它是鹹是淡，味道和諧就好吃。我們穿的衣服，有紅色、白色、黑色，各種顏色只要調配得和諧，就很好看。

人也是一樣，不管你是哪一個國籍、哪一種身分，相處和諧就是美。什麼叫做漂亮？五官長得很和諧，均勻對稱，就很漂亮。如果鼻子太扁，眼睛太小，不相稱、不和諧就不美了。所以，如果我們希望人生能夠很美好、我們的團體很融洽、我們的寺廟道場很莊嚴，那麼每一分子都要能「和諧安眾」。

和諧，是對人尊重，尤其在座的主管很多，做主管不能高高在上，而是要更謙虛，愛護、體貼大眾。不要老是對住眾打官腔，凡事要設身處地為人著想。例如：今天住眾來請假，想回去為他八十歲的老父、老母過生日，假如換作是你的父母，你會回去嗎？所以，主管要懂得體諒屬下，即使他的工作沒有人做，你也應該說：「沒關係，你回去，我替你做！」

我曾經看過一部電影，內容是有一個小兵在成功嶺受訓，他在台北的家人打了一通電報來說他的父親得了重病，希望他能回去探望。我想這件事情如果發生在我們的僧團裡，可能有人會說：「你有寫請假單嗎？」「你的工作要找代理人！」甚至說：「你上一次才請假，今天怎麼又請假？」提出種種的問題。但是，那一位排長卻告訴部下：「你趕快回去，向連長、營長請假的事我替你負責。」我覺得，這就是最好的領導。主管對於屬下的困難能感同身受給予體諒，甚至替他解決，這樣他對你的領導怎麼會不心服口服呢？所以，我覺得，要別人敬服我們，我們也要愛護別人。

總之，身為主管要學習如何領導才能安眾，才能固本。各位在受戒的時候，戒師會問：「你是菩薩否？」大家的回答都是：「是菩薩。」「那些道友都是你的同伴嗎？」大家也都答：「是。」現在，大家同住在一起，如果彼此還水火不容，道場怎麼會興隆？同樣的，部下對主管不服氣，不接受領導，不能領導人又不願接受人家領導，真不曉得該怎麼辦？

過去，慈航法師在世的時候跟我說：「一個人，沒有能力領導人又不肯讓人領導，還能做什麼？沒有人要，就像無祀孤魂。」

主管對住眾的影響很大，哪一個人好，哪一個人不好，都會在主管之間流傳著。如果你的表現不好，惡名遠播，要想調到哪一個別分院，人家都不要。「我聽某人說，這個人很難纏，我不敢要他。」如果你表現的好，主管就不肯放人。「他不能走，道場的法務要靠他、會計要靠他、知客要靠他。」不過，主管也應該要提拔屬下，讓他高升，讓他有另外的發展或者新的學習機會。不讓人走是很殘忍的，他不是東西、不是茶杯、碗筷，專門給你使用的。他是人，在你這裡也只是短暫停留。所謂「魚躍龍門」，你的支持能夠讓他有更大、更多的發展。能愛護住眾，讓師兄弟在你的領導下得到利益，獲得大好前程，那麼你就是一個好主管。所以，對於表現好的住眾不要怕他離開，也不要因為某人表現不好，就說：「那個人不可以調到我這裡來。」其實，每一個人都沒有絕對的好或不好，而在於你會不會用人。

韓信領導軍隊打戰，連殘兵敗卒都可以讓他們打勝戰，漢高祖知道這件事後，認為韓信對統領軍隊一定有一套駕馭術，就問他：「我能領兵多少？」韓信說：「陛下可以領兵十萬。」漢高祖又問：「你呢？」韓信則回答：「我多多益善。」漢高祖一聽，心有不悅，就說：「太沒有禮貌了，我做皇帝只能領十萬兵馬，你做部下卻可以多多益善？」韓信便說：「陛下可以將將，我只能將兵。」希望大家能將將，也要能將兵。

講到「固本」，什麼是「本」？剛才說「慈悲為本」，徒眾若能以慈悲為本，就不怕道場沒有信徒。慈悲沒有敵人，慈悲不會遭怨。

我們以「宗風」為本，各地道場都有奉行佛光山的宗風嗎？大家都曉得，要有宗門思想，但是，什麼是宗門思想？這就很難講了。其實也不難，在《怎樣做個佛光人》裡，不是都已告訴我們了嗎？

不可以私自請託、不可以私自化緣、不可以私置產業、不可以越區化緣，大家都奉行了嗎？光榮歸於佛陀、成就歸於大眾、利益歸於常住、功德歸於檀那，大家都做到了嗎？

「因果」是我們的根本，身為一位法師，要有佛法，而佛法中最重要的就是「因果」。過去有一位禪師，將「不『昧』因果」，錯弄為「不『落』因果」，由於一字之差，墮五百世狐身，可見說錯話是要負因果的。

現在在道場裡常聽到徒眾說：「這是常住的規定！」聽了很難受，常住真是這樣規定的嗎？舉一個例子：有一位信徒在燄口放到半台時，就出來送紅包，雖然，佛光山的宗風不是這樣，我們在人前不做金錢的往來，但是過去，在大陸放燄口，都有送嚫錢的習慣，信徒他懂，因此在那個時候送紅包。但是，我們有一位法師卻說：「佛教從來沒有這樣子的規矩！」假如那個信徒說：「法師，我是從大陸北京來的。」或說：「我是從浙江來的、我是從四大名山來的，我們都有送嚫錢的經驗，你怎麼可以少見多怪！」那麼你就會給信徒批駁得無立足之地。所以，話不能隨便亂說，雖然不贊成，也不能在眾人面前，否定信徒的善意行為。

也有信徒，他一進大雄寶殿，就往中間禮拜，但是才拜了一拜，就有法師告訴他：「不可以，到旁邊去。」你以為這樣很了不起嗎？佛門殿堂禮拜，雖然中間的位置是給方丈和尚，其他人應在東西兩單禮拜，但是，大和尚拜的蒲團，假如信徒喜歡，更應該要讓他拜。大和尚可以在旁邊拜，因為他有修養，知道佛法沒有中間、兩邊的分別。但是，一般信徒的觀念，總認為拜佛就是要在中間才對。再說一拜都已經拜了，再多兩拜也不要緊，蒲團不會拜壞，就隨他去了。大家就是不懂給人方便。

常常看到信徒拿水果、供品來到佛前供佛，就把別人放在佛桌上的供品都推到旁邊去，自己的卻朝中間放，這是他心中根深柢固的信仰習慣，他就是要「中間」，管不了的，又何必管呢？

別分院為了「固本」，就要重視因果，管錢的人要講因果，說話、做事都要明因果。因果，是公開的，所以我一再提倡，佛光山不可以像公司行號一樣，有兩本帳，我們只有一本帳，一切都公諸於十方。

為了「固本」，人人要有學問，要懂得善巧。所謂「慈悲為本，方便為門」，方便就是智慧，就是根本。佛法，是我們的根本，要有佛法才有辦法。自己健全就是根本，愛護信徒、愛護大眾、和諧團結就是根本。

慈容法師：今天大家聆聽了師父所寫的〈苦行〉之後，有很多人非常感動。

大師：越南要召開「世界佛教服務社會大會」，我被通知去參加出國會議，那時候台灣凡是要出國的人，必須有國民黨指派的人做監護，並且還要我們替他出路費。

我去參加開會的時候，白聖法師很不歡喜，他問我：「你也要去嗎？」我是受邀者之一，為什麼白聖法師要對我那樣說呢？這應該是在民國五十二年（一九六三）我三十六歲，第一次擔任中國佛教訪問團的發言人，出國訪問。那時候，也承蒙慈莊法師、慈惠法師、慈容法師幫忙辦理出國的種種事宜。

當時，白聖法師拒絕我參加，是後來國民黨幫忙說情，白聖法師不得已才讓我參加的。不過，我想白聖法師拒絕我參加也是有原因的，因為如果我去了，對他會有不利，畢竟我寫的《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》已在新加坡、馬來西亞、菲律賓流通了十幾年，當地有許多我的讀者、群眾，他們一次買都是幾百本。

再說，那時候我正發行《覺世旬刊》，因為要開發國際版的讀者，所以，我知道菲律賓、馬來西亞、新加坡等國家的地理位置，什麼是東南亞、什麼是東北亞，我都很清楚。那時候，我們團裡面，包括白聖老法師，都不知道東南亞、東北亞究竟在哪裡。馬來西亞、泰國位在亞洲的南面，所以叫「東南亞」，日本等地位於亞洲的東北邊，所以稱「東北亞」。

此外，我還印了這次訪問的行程表，並且把所有團員的名字都印在一張紙上，上面有照片、年齡、籍貫、履歷，這張名單就等同我們整團的名片，這在當時也是一大發明，省去別人來向我們一個個要名片的麻煩。

到了東南亞，許多讀者紛紛要求和我見面、談話，我認為這種情形是在所難免，如果他看得開，不妨就看作是團隊的光采、台灣的榮耀；看不開，就只能認為這個年輕小子，妨害了他的尊榮、尊貴。

由於這些事，埋伏了日後他心中對我的強烈不滿。尤其，我們訪問印度時，無意間，我向印度華僑提議打個電話到總統府，看看尼赫魯總理是否能和我們來自台灣的訪問團見面。

因為出國前，有人告訴我：「希望你們到印度能見到尼赫魯總理，他是世界領袖。」當時，打這通電話，回應會是如何，我並沒有一點把握，沒想到我們九點鐘撥電話，尼赫魯總理立刻就回電：「十一點請到總統府來。」大家一聽都很高興，因為印度和台灣並沒有邦交。那時候台灣一直很希望獲得國際的支持，尤其印度當時和中共有邊界的糾紛，所以，台灣更希望拉攏與印度的友誼。

尼赫魯總理過去曾經接見太虛大師，當時，有幾十萬人夾道歡迎，太虛大師也以詩記下了這段事情：「甘地尼赫魯太虛，聲聲萬歲兆民呼。」由於事隔三十四年，又是台灣第一次有人組團到印度訪問，因此我除了與尼赫魯總理談論佛教，並提出兩個要求，第一、請他釋放被印度政府扣留的兩條台灣漁船。這是我在高雄壽山寺，當地漁民知道我即將訪問印度，而向我提出的請求。

不過，當時我也想，我只是個出家人，哪有這種本領把漁船要回來？第二、我到了加爾各答，那裡的華僑跟我說：「因為中印之間的糾紛，我們有七百人被印度政府逮捕了！」由於擔心這些旅居在加爾各答的華人鬧事，他說：「你跟尼赫魯總理見面的時候，能不能請他將我們七百位華僑都釋放出來？」

雖然，我覺得自己沒有那麼大的能耐，不過現在既然見到尼赫魯總理了，就抱著受人之託的想法，提出請求，所謂「謀事在人，成事在天」，能不能成功就隨順因緣了。

後來，我結束訪問回到高雄時，大批漁民來到火車站迎接我，當時我感到莫名其妙，我跟這些漁民有什麼關係？他們告訴我，被印度扣留的漁船已經平安回來了。我才恍然大悟，原來是這麼一回事。另外，上次到歐洲義大利在一間餐館裡吃飯，餐後老闆特別追出來說不要收我們的錢，他說：「我父親就是當初在印度被釋放的七百人之一，感謝你！」人生，有時就是有這麼多奇妙的因緣。

對於當時向總理提出的要求，能否成功，我是抱著隨緣的想法，不過有一句話，我認為很重要，我對尼赫魯總理說：「我們台灣的領袖問候總理好。」他想了一下就回答：「蔣總統好嗎？」因為兩國沒有邦交，要他說出這一句話是很不容易的，所以我很重視。

這也使我想起從曼谷出發前，有一位中央社的記者請託我，他說：「你到印度訪問的時候，如果有什麼重要新聞儘快通知我。」我當時並不會使用國際電話，不過由於他留了一張名片給我，我就趕緊用明信片寫了一封信給中央社駐曼谷的記者，上面寫著：「尼赫魯總理問候總統好！」當他收到這項消息後，就在《中央日報》第一版最顯著的地方發表。

這個新聞，驚動了中央黨部，不斷地跟我們聯絡，並且表示：「你們回來的時候，我們要隆重的歡迎你們！」這些消息，白聖法師都知道，因為當時報紙上刊載的都是：「星雲法師跟尼赫魯總理說……」「尼赫魯總理告訴他……」畢竟我是發言人，當然是由我對外發表。

但是這些他也斤斤計較，才會說出「你去，我就不去」的言語。總之，世間事，事出必有其因。

過去在宜蘭弘法時，為了辦一所幼稚園，我就鼓勵當時還未出家的慈惠法師、慈容法師把工作辭去，到台中學幼教。在當時，辦一所幼稚園並不容易。他們臨去時，我鼓勵他們把校務學好。比如：幼兒園的桌子、凳子多長、多高？要用線把它量好；滑梯、秋千多高、多大？都要知道。當時他們一面學習幼教，一面參觀幼稚園，學習行政、建設，並且不斷地向我匯報資訊，我也就加緊腳步設立幼稚園。

眼看他們的學習即將結束，幼稚園必須趕在開學前立案才能招生。但是，立案前又必須先籌設董事會，於是就召開了一場董事會議，想不到的是信徒竟選了別人擔任董事長。其實，我並沒有要做董事長的意思，但是因為從前我在宜蘭，信徒要買一塊地建講堂，為了這塊地要寫誰的名字曾發生意見分歧的情況。

有人說：「當然是法師！」指的就是我。那時慈莊法師的父親是我宜蘭念佛會的總務主任，每天都和我在一起辦事，跟我的互動最直接，但是他忽然說：「不可以用法師的名字，他是外省人，將來反攻大陸，回去大陸了，怎麼辦？何況他也不常在宜蘭。」我心裡很感謝他：「李居士，你說的真對，我是外省人，怎麼能用我的名字呢？」後來，宜蘭念佛會講堂就用兩個居士的名字申請建築執照，執照出來後，必須將「起造人」等寫到木板上掛在工地，才准興建，那兩個居士卻反倒不敢掛名了，為什麼？因為他們怕信徒看了會說：「原來是用你們兩個人的名字建的！」就不捐錢贊助了。

所以就跟我商量：「師父，還是用你的名字好了，才不會有糾紛。」我說：「好！寫我的名字。」我就是這樣誠實的人。同樣的，幼稚園的董事長由別人來做當然可以，只是成立就不是那麼快、那麼順利了。由這件董事長移交的事，讓我感覺到，在一個不了解內情的人面前受屈辱是很平常的事，但是在自己的徒眾面前，這就不應該。例如：春秋時代，晏子的老朋友被囚，做宰相的晏子，把他營救出來後，坐著馬車一同回到家裡。回到家後，他請那位友人在客廳裡坐，自己就到內室去換裝。因為很久都不見晏子出來，朋友等得不耐煩，生氣說道：「去叫晏子出來，我要和他絕交！」晏子聽後心想，我剛剛才把你救出來，也沒有要你報恩，為什麼要跟我絕交？友人告訴晏子：「我之所以被人家關，是因為他們不了解我，但你是我的朋友，怎麼能不尊重我？」

所以「人我相處之道」，其實是「度眾與領眾」很重要的一環。了解其間的分寸，懂得如何拿捏，比什麼都重要。