p040　青年成功立業之道

為第三屆佛光山東方佛教學院畢業生開示

時間：一九七一年六月十三日

地點：佛光山

韶光易逝，歲月荏苒，三年的時光，在不知不覺中已經過去了。一陣驪歌，將送同學們走出學院，踏上人生的又一旅程；在此臨別之際，禁不住內心的憂喜交集。所喜者，大家已結束三年的學院生活，學業已告一段落；所憂者，各位的翅膀尚未長成，此去要負荷弘法利生的如來家業，在奮鬥的路程中，是否經得起無情風雨的挫折？

在面臨畢業之時，我鄭重地提出幾點意見，貢獻諸位，作為日後大家努力興教立業的參考。

第一、要有健康的身體：俗云：「留得青山在，不怕沒柴燒」。健康的身體是成就事業的本錢。如果身體不健康，精神萎靡，弱不禁風，成天與藥罐子為伍，不就成了藥櫥了嗎？「修行比丘應帶三分病」，「弱不禁風的黛玉型美人」，有上述這種觀念的存在，都不是正確的。總統蔣公介石先生提倡全民體育，以及學生的野外活動、大專青年的登山隊伍，無疑的都是鼓勵大家必須鍛鍊強健的身體，有了健康的身體，再艱難，再困苦的事情，也不至於有體力不勝負荷的苦惱。

青年是國家的主人翁，佛教青年更是弘法利生的棟梁。在今天政府倡導復興中華文化之際，振興聖教，光大佛法，更是佛教青年義不容辭的重任。欲肩負此一時代之重任，則培養健康身體已是燃眉之急事。

佛教，實在是一個重視身體健康的宗教。從過去佛教徒的朝山拜嶺，以及到禪堂內的跑香經行，都可以證明。飯後跑香，對身體實為一大益處。俗亦有云：「飯後百步走，活到九十九」，以生理學來說，對於消化機能，亦有很大的幫助。關於運動，除朝山拜嶺是最好的運動外，諸如打球、體操、拳術、舞劍等，都是很好的運動方式，聞名遐邇的少林寺少林拳，不就是佛教寺院特有的鍛鍊身體的妙法嗎？

除了運動外，要使身體健康，還需注重營養，佛教徒雖然是素食，但亦要從素食中攝取身體上所需的適當養分，植物油可以代替動物油，豆類、牛乳、蔬菜更可吸收到大量的卡路里。大陸叢林裡推選住持，有供養心的人，是最適當的人選。所謂供養心，即是給大眾適當的飲食營養，大家重視住持的供養心，足見佛教對身體健康的關心。

我為什麼要大家重視身體健康？主要原因是要大家倡導僧伽生活中的體育運動與衛生營養。眼看今日寺院飲食的清苦，而藥物每個人倒都認真購置、食用，可以說寺院住眾吃藥的錢要比吃菜的錢多好幾倍，假如將吃藥的錢用來增加飯菜的營養，那該多好！僧伽的個性，反應遲鈍，沒有榮譽感，欠缺進取心，不喜與人合作，如果能重視體育運動，不但可以增加身體健康，即連個性上的缺點都能自然彌補了。

如上所言，有了健康的身體，才能成就偉大的事業；佛教青年是擔負如來家業的主人翁，故人人必須要有健康的身體。

第二、要有正確的觀念：什麼是正確的觀念呢？在未涉及正題之前，首先來談談不正確的觀念是什麼？以團體來說，缺乏組織與制度的觀念，小廟林立，各自為政，致使佛教形成一盤散沙。不肯與人合作，既無能力領導大眾，又不肯接受他人領導，剃髮染衣，投身僧倫，本為荷負如來家業，上求佛法，下化眾生，但是「身穿僧衣，心在世俗」，日夜所思，只為物質享受，只求人情溫暖，為床座而出家，為求師長愛護而剃度，以個人的榮辱為前提，視佛教的衰微於不顧，此皆不應有之不正確的觀念。

又有些剃髮出家的僧尼，在浩瀚的佛法中，應學的而不學，只求枝末的技能，只求知識的滿足；如那些出家以後再入社會念初級或高級學校的青年，在佛法上不做深入的探討，不求般若的證悟，此皆捨本逐末之不正確觀念。

此外，家族思想深伏腦中，身雖出家，心仍在家，局限於小家庭制的思想中，沒有佛陀出家以宇宙世間、廣大眾生為念的胸懷，經云：「一切男人是我父，一切女人是我母。」缺乏此無緣大慈、同體大悲的思想，這都是不正確的觀念。

那麼，什麼是正確的觀念呢？即「大眾重於個人，生活重於生死，以出世的精神做入世的事業。」僧團要有組織、有制度，個人要能合群、能隨緣，既已捨俗出家，應以道業為重，以佛法為宗。個人可以犧牲，而佛教不容侮辱。投身於佛教，即有護教的義務，對於佛教，只講奉獻、講犧牲，並非為了逃避現實，更不是為了享受清靜。美國故總統甘迺迪的話：「不要問國家能給你什麼，只問你能為國家貢獻什麼？」佛教亦然，像佛堂的燭光，為了眾生的光明而燃燒自己｜｜「蠟炬成灰淚始乾」，不必問佛教能給你什麼，只問你能為佛教做些什麼，不和人比較，不和人計較，不要求什麼，不攀緣什麼，以道業為重，以佛法為念，本此正確之觀念行事，則不負此人生之一行矣！

第三、要有創業的精神：什麼是創業的精神呢？即是忍耐、毅力、不灰心、不氣餒、有意志力、有進取心，凡事有計畫，無私而不占有，為公而不懈怠，有「篳路襤褸」的精神，才能開創出偉大的事業來。

今日佛教，需要有教育、文化、慈善等事業，例如教育事業又可分為僧伽教育與社會教育，僧伽教育即創辦佛教學院，培養住持佛法之僧才。老一輩高僧日漸減少，後起青年若接棒無人，則無疑的佛教必逐漸衰微，故創辦佛教學院，教育僧才，乃是刻不容緩的事情。佛教有了人才，社會教育、文化、慈善等事業，才能有人推動。

明乎此，故知創建佛教事業，為當今佛教徒之重任。然而，綜觀近代佛教學院之創設，沒有長遠計畫，缺乏嚴密組織，在基於人力、財力的不足，故有此現象發生。當然，主要的還在於創業者的忍耐、毅力，是否經得起考驗。

舉個例子說明之。清朝山東堂邑人武訓，幼時喪父，家貧，以行乞事奉其母，人稱孝丐；不久，又遭母喪。此後，晝行乞，夜績蔴，積貲漸厚，不娶妻，不妄費，而樂濟貧乏。更自恨自幼失學，不識字，因此以行乞所得，在鄉間購地創辦學校，延師課徒，禮意懇摯。若師生有媮惰者，則長跪於地，涕淚勸之，多為感奮。嗣後又先後在堂邑、館陶、高唐、臨清等處，設義學四所，並以行乞終其一生。

武訓是個乞丐，尚能乞食興學，其耐心、其毅力，多麼令人感佩！凡我佛教徒，身負如來家業，為了佛教長存，為了佛法興隆，在創辦各種事業時，必須具備有忍耐、毅力、進取心、不灰心、不氣餒的創業精神。更甚之，則要有無私的精神。佛教是大眾的，寺廟、徒弟是佛教的，創辦事業，只為了佛教，為了大眾，不必占為己有，以佛教興隆為前提，不以個人榮辱為顧念。

第四、要有慈悲的心腸：慈悲的定義是給人快樂，拔除別人的痛苦。今日的佛教徒，講到慈悲，只是叫人慈悲，而自己不慈悲；談到布施，亦只是叫別人布施，而自己並不布施。處處要求別人，從沒想到要求自己，佛法亦只是拿來說給別人聽，要求別人做做而已。長著眼睛看別人，有個嘴巴說別人，存有這種觀念，可說自私到了極點。處此國家多難，社會動盪不安之際，身雖為佛教徒，卻對人間漠不關心，以為是修養到家，其實是自私自利、行屍走肉，沒有慈悲的心腸。故凡我佛教徒，身既已肩負如來弘法利生的家業，則必須要有慈悲的心腸。此處所指之慈悲心腸，並非婦孺之仁慈，亦非沒有理性的濫慈悲，而是為了振興衰微的佛教而有的慈悲，為了度此苦難眾生而有的慈悲，更明白一點說，也就是為了挽救自身的頹萎、自私、愚昧而有的慈悲。

救主釋迦牟尼佛，他實在是一位偉大慈悲的革命者。一般的革命家，雖然標榜著為民的口號，但人民並不因此而得到幸福，因為他們的革命是源於瞋恨敵人，所以用出的手段都很殘忍。唯有佛陀的革命，完全是由於慈悲心腸的激發。經云：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」此即廣大慈悲心腸的最高表現。

第五、要有莊嚴的風度：所謂莊嚴的風度，並非長相漂亮，體態輕盈，而是一種人格特有的氣質。偉大事業的開創，中途必定會遭遇到失敗與挫折，故須要有忍耐的精神，不灰心氣餒，不念惡記仇，如泰山巍巍不動，如大海汪洋能容，此即莊嚴的風度。

一般人對於名利得失總是耿耿於懷，不是比較就是計較，不是忘不了就是放不下，不是嫌他對不起自己，就是嫉妒他比自己有才能，患得患失，妒忌、仇恨，此即缺少莊嚴風度的小家氣派。

民國時代太虛大師，他雖是一位中國的佛教大師，然他的悲心宏願與影響，卻超出了中國空間的限制。他以全世界的和平幸福為己任；他一肩擔起中國佛教革新與佛化救世的兩大任務。他壯志偉行，精神毅力，近代佛教，唯大師一人而已。大師操行純正，高風亮節，平易近人，寬厚慈祥，即使是反對大師，背叛大師，對大師心懷妒忌，誹語頻加者，大師亦不念其舊惡，有所諮詢或求助情事，無不盡力協助完成。因此使反對者歸順，背叛者誠服，異趨者從正，此皆大師風度莊嚴的影響所及。

故知莊嚴的風度，並非外表長相的好壞，而是從內心深厚涵養所流露出來的表現。

上來說到佛教青年要成功立業必須：

一、要有健康的身體

二、要有正確的觀念

三、要有創業的精神

四、要有慈悲的心腸

五、要有莊嚴的風度

當然，成功立業之道很多，僅舉其要者一談，真實說來，此中奧妙之處，還要大家去心領神會，才能收到實用。

收錄於《東方佛教學院第三屆畢業紀念特刊》