p056　看見夢想的力量

時間：二○一三年九月十五日「第二屆星雲人文世界論壇」

地點：佛光山佛陀紀念館大覺堂

時間：二○一三年十月十九日北京國家圖書館專題講演

地點：北京中國國家圖書館

時間：二○一四年四月十九日「鎮江公益講座」

地點：江蘇鎮江體育會展中心

舉世的人都有夢想，每個人的夢想各有不同，大陸總書記習近平先生上任之後，提出「中國夢」，做為中華民族偉大復興的夢想。

說到夢想，有人說夢想就是希望，但夢想比希望容易實現。希望它沒有一個具體的實質形象，而夢想有山河大地，有日月星辰，有一切萬象。因此，希望不及夢想來得更有成就。夢想應該是願力，有動力的夢想，就能夠成就願力和現實。

過去，佛陀夢想成就佛道，唐玄奘大師夢想把經典傳來中國，歷代的諸佛子無不夢想佛法興隆，夢想佛法能輔助國家，對社會提出貢獻。我是佛教徒，以下講述佛弟子的夢想，有十個代表人物。

第一、地藏王菩薩

第一位是地藏王菩薩。過去新羅國的王子金喬覺出家，在大陸九華山修行，相傳他是地藏王菩薩的化身。在諸大菩薩中，地藏菩薩與觀音、文殊、普賢等，同列名為「悲智行願」的代表。

所謂「地」，即大地的意思。它能生、能載、能藏、能持，堅牢不動，說明菩薩願力好似金剛，不可破壞；固如磐石，不可動搖。所謂「藏」，是指祕藏，說明地藏王如庫藏中祕密收存的金銀珠寶，可以用來救濟貧困，所以有祕密、包容、涵育的意義。

地藏王菩薩有什麼夢想呢？「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」這就是地藏王菩薩的夢想。

地獄會空嗎？地獄不會空；眾生能度盡嗎？可能眾生也不會度盡。再說，沒有地獄，這個世間也不公平；眾生度盡了，沒有人間，也沒有趣味；但是現在問題不在那裡，對於地藏王菩薩而言，答案是肯定的。地藏王心中的地獄必定是會空的，地藏王心中的眾生，一定是度盡的，所以地獄空不空不是問題，眾生盡不盡也不是問題，地藏王菩薩自我的願力必定能實現，自我的希望必定能到達。

第二、惠能大師

接下來要講的，是與各位在家信徒關係比較密切的高僧─禪宗六祖惠能大師，他也倡導「人間佛教」。過去，我在錢穆博士（無錫人）講演的時候，聽他說過，有九本書可以做為中華文化的代表，其中一本就是《六祖壇經》。

《六祖壇經》裡面有一首〈無相頌〉，共有十六句，說明一個在家信徒如何安定身心。

說到「安定身心」，共產主義提倡建設國家社會、提升人民生活幸福安樂；但是心靈的安頓，還是要依靠宗教。

六祖大師是一個砍柴的工人，即使做苦工，但是他也有夢想。他的夢想是什麼？希望能到五祖弘忍大師那裡學習，做一個有為有用的人。後來在安道誠資助十兩銀子之下，如同獲得獎學金一般，他終於如願到了湖北黃梅縣，投身弘忍大師座下，最後開悟了。

悟是什麼？就是：我懂了、我明白了。大家每天都要能悟：「啊！我懂了！」「我明白了！」「原來是這樣！」不過這不算大悟，所謂「大徹大悟」，是超越時空、人我一如、世界一體，沒有對立的。

惠能大師悟道的過程很精采，但是時間的關係，我只能為大家概說〈無相頌〉十六句話中的四句。這四句話旨在說明做人要修行、修身、養性。

「心平何勞持戒。」人只要心平等，就不必持戒了；換句話說，持戒不持戒不重要，心平很重要。各位可以摸摸良心，問問自己：我的心平等嗎？我有平等對待父母、兄弟姊妹嗎？對於人世間的道理，我都能公平看待嗎？「心平」不容易，就像現在到處都講「和平」，實際上並不容易做到。所以，胡錦濤總書記提倡「和諧社會」，倡導「擱置爭議」，兩岸要和平，這是很偉大的主張。

「行直何用參禪？」行為正直，做人誠信、耿直、講信譽、重品格、有道德，參禪不參禪就不重要了。所以，試問自己：我的行為正直嗎？

「恩則孝養父母。」在這個世間上，不是有錢就是富人，有錢的窮人也很多。什麼是富人呢？懂得報恩，肯得報答國家的恩惠、報答社會的恩惠、報答師長的恩惠，甚至士、農、工、商供應我種種，對我有恩，我也都應該要回報他們。而當中最大的恩惠，則是來自父母，所以我們要孝養父母。

「義則上下相憐。」除了孝順父母，報答父母恩之外，做一個在家人，一樣要講仁義。仁義是什麼？上下相憐。也就是長官與部下、大人與小孩等，彼此互助，互相憐愛。

我講這四句話，只是為了提起大家的夢：我能對世間平等嗎？我能愛國、愛教、愛家、愛人類嗎？我的行為要耿直，做人要有品格、道德；我要報父母恩、國家恩；我要講仁義，對所有人等，無論大大小小、老老少少、男男女女，都要能給予幫助，不計較、不比較，不與人鬧意氣。如此，人人都能廣結善緣，社會多美好呢！不就是「和諧社會」了嗎？人人有夢想，社會就會進步了。

第三、鑑真大師

第三位講的是我的前輩─唐朝揚州鑑真大師。一千三百年前，日本派了不少遣唐使到中國來，知道鑑真大和尚的佛學素養高深，便邀請他到日本弘揚佛法。他為了到日本弘法，經過十二年努力，五次的失敗，遇到盜賊、颱風、海難，幾乎喪失生命，甚至隨行的徒眾因為恐懼危險，竟然告官出賣他，想要阻止師父前往。

由於鑑真大師已經承諾要到日本，儘管經歷這許多困難、挫折，乃至有人勸他乾脆放棄不要去了，但他說了兩句話：「為大事也，何惜生命？」為了弘揚佛法，為了把中華文化傳到日本，這是大事，怎麼敢吝惜自己的生命呢？到了第六次東渡，鑑真大師抵達日本時，已經六十五歲，眼睛都看不到了。

鑑真大師的夢想，終於在日本實現。那個時候，他帶了數百多人一起前往，這當中有農業家、藝術家、建築家等，才有了現在的日本文化，現在日本人用的筷子、文字、建築等，最早都是由中國傳過去的。因此，稱鑑真大師為日本的「文化之父」，也不為過。

他到了日本之後，當時聖武天皇、光明皇后立刻跟隨他皈依、受戒，他也展開了弘法活動，建設唐招提寺。在他老年的時候，並沒有回國的打算，在圓寂前，他有一首偈語：「山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣。」從這首偈語看出他的慈悲願力，他的豪情壯志。

鑑真大師的意思是，他的故鄉在中國，現在「山川異域」，越過了萬重山，跨過了萬重水，儘管人在異域，日本和中國不同，但是「日月同天」，太陽和月亮同在一個天地之下，中國也好，日本也好，也都在同一個天下，都是人類，都有佛教在流傳；因此，寄望佛子要同心同德，護持佛教；大家不要對立，要互相幫助；不要糾紛，要相互和諧；不要傲慢，要和平相處，在一個偉大佛陀的領導之下，我們共結未來的因緣。

對於鑑真大師這位前輩的夢想，身為後輩的我們只有效法他。所以，二○○三年，我在揚州請慈惠法師建了一座「鑑真圖書館」來紀念他，讓鑑真大師的夢想永遠的做下去，永遠的流傳在世間。

第四、玄奘大師

唐三藏玄奘大師不是《西遊記》裡的人物，而是另外有一位真實的玄奘大師。他在二十六歲的時候，為了實踐自己的夢想，到西天印度取經，研究佛學，要把真正的佛法做一個考證、了解，再帶回到中國來。

那個時候，要從中國到印度，也是「山川異域」，雖然「日月同天」，卻不是那麼簡單。他進入八百里流沙的時候，上無飛鳥，下無走獸，經過函谷關，如唐朝的詩人說：「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。」從此踏上漫無人煙、孤單獨行的道路。

為求真理登淨域，為弘佛法滿人間，他不惜生命，將生死置之度外，在無盡無邊的沙漠上，一步一步的受到風沙的煎熬，身邊只有帶著一匹馬，把水也弄翻了。在沙漠裡，水是很寶貴的，沒有了水，必死無疑，但是玄奘大師發下一句豪語：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」抱著必死的決心，就是要完成他的夢想。

玄奘大師在印度參學，歷經十七年，親近了多少的善知識。他曾經在一千三百年前，在世界上最古老的印度那爛陀大學中學習；大學裡有三萬多個學生，跟著校長戒賢論師研究佛法、搜集資料，不但影響了中國唐朝的文化、歷史的傳承，一直到現在，玄奘大師也影響了印度的佛教復興。

佛教曾經被回教排斥，印度幾乎沒有了佛教。五十多年前，我去印度巡禮佛陀聖蹟的時候，了解到印度就是依據玄奘大師的《大唐西域記》記載，從地下挖掘了多少佛教的寶塔、寺院。當初佛陀時代的聖地，因為虔誠的佛弟子怕它受到回教的破壞，用泥土把它堆疊掩護起來，像現在我們看到一百多米高的菩提迦耶正覺大塔，也是被埋在土堆底下。可以說，千百年來，多少人都在努力希望實現佛教復興的夢想。

玄奘大師回到長安，成為中國第一位留學生，所以現在的留學生應該以玄奘大師吃苦耐勞、堅貞不拔的精神做為模範，把中華文化傳播到國際社會。我們的夢想就是學習玄奘大師，做一個對國家文化、歷史、人類的幸福、人間的道德、慈悲都有貢獻的夢想。他在印度留學期間，把《道德經》翻譯成印度文、梵文，流傳在印度；他的夢想也不只在學術方面，一部《大唐西域記》，有一百多個國家的翻譯本，從這裡可以知道，對於有夢想的人，社會大眾不會辜負他的。

第五、憨山大師

明朝的憨山大師。他在十九歲受戒時，生了一場重病，醫生都束手無策，於是他轉向三寶請求幫助，發願諷誦《華嚴經》，這場病竟不藥而癒。爾後有一個月的時間，每天的生活好像在夢遊一樣，走在街上，張開眼睛，卻看不到人，也看不到房子，這時候他的心就像棲息在另一個世界裡，對世間的榮辱毀譽都不放在心上。

憨山大師本來住在溫暖的江南一帶，他感到在這樣的環境修行，不容易刻苦自勵，於是前往北方氣候嚴寒的地方去磨鍊自己。北方人看到他身上只有一件單薄的衣服，同情說：「這個出家人好可憐啊！只有這件單薄的衣服，窮成這樣子。」憨山大師說：「我有三衣一缽，足以抵過萬鍾的富貴。」

有一次，他在法會結束回家途中，走路的聲音驚動了一戶人家裡的老夫婦，老太太說：「這半夜三更，還有什麼人走路？」老先生說：「半夜三更走路的，不是賊骨頭就是經懺鬼。」憨山大師一聽，覺得有辱出家人的身分，從此發願「寧在蒲團靜坐死，不做人間應付僧」，他的這兩句名言，也給了我很多的影響。

對於人生，他曾慨嘆說：「滾滾紅塵古路長，不知何事走他鄉？回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽。」意思是說，人一味的向外馳求而流浪「他鄉」，走了許多冤枉路以後，才知道自己汲汲營營追求的寶藏，其實就在自心中。

憨山大師有一首〈醒世歌〉，其中有一段提到：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」我想，這幾句話一般人不容易了解，但我勉勵自己確實做到「到處隨緣延歲月，終身安分度時光」，凡是好事隨境，凡是善事隨行，凡是好念隨心，隨順因緣就不會妄求了。

憨山大師過去也歷經很多苦難，從他的一些行儀裡，可以知道他的一生視榮華富貴如過眼雲煙，寫下的這些詩偈、法語提醒我們，夢要醒、夢想要成真。人生如果能對物質減少一分，人格就能增加一分；對世間的情念減少一分，道念就能增加一分，就如他所寫的這首〈醒世歌〉，裡面的文句，都很值得我們參考學習。

第六、仁山法師

民國元年（一九一二）發生了一件轟動全國的事情─金山寺觀音閣的出家人仁山法師大鬧金山。仁山法師認為時代在進步，大家卻大夢不醒，不會做夢，憤而把鎮揚一帶的出家人都集合到金山寺訓話，給予大家羞辱。

雖然是出家人，受到這般羞辱，大家還是不服氣，起了瞋心，就把仁山法師綁起來、吊起來，打了一頓。

這樣的小事若發生在民間或許覺得很平常，但是在慈悲的佛門裡卻是很嚴重的事情，尤其金山寺是首剎，在全國各地寺廟中，是一座很有名氣的大叢林，所以仁山法師大鬧金山的消息很快地就傳遍全世界。

後來我出家，雖然幼小，這一位仁山法師也還做了我的老師、做了我的教授和尚，所以我和他也有過一段香火因緣。

仁山法師深受孫中山先生革命思想的影響，也有個夢想，他要改革佛教、復興佛教，要讓大家從夢裡醒過來！

說到金山寺，也就是民間故事《白蛇傳》的背景。有的人認為法海和尚不慈悲，所謂「但願天下有情人皆成眷屬」，他為何要阻撓許仙和白娘娘的愛情、婚姻？事實上，這也說明了各人有各人的夢想、各人有各人的理念。

從《白蛇傳》的「水漫金山」，一直到一百年前仁山法師的「大鬧金山」，金山寺在歷史上一直都享有盛名。不過現在我講的是「夢想」，回歸正題，在我了解，今日佛教真是沾了仁山法師的夢想之光。為什麼？繼此之後，佛教一片改革之聲，太虛大師、趙樸初居士都倡導「人間佛教」，夢想佛教能走入人間。當時，焦山也決心要辦佛學院，北京大學的教授薛劍園還辭職，不做北大教授，來到焦山佛學院教育僧侶，希望佛教有所改良。

假如說，今日佛教能有一些人才，有一些出家人能講經說法、走上社會，仁山法師的夢想不能說不重要。

第七、太虛大師

太虛大師是浙江人，幼小失怙，深受外祖母的宗教熏陶，十六歲由小九華寺士達監院為他剃度出家，法名唯心，但都是由他的師祖奘年和尚給予教育培養。

他五十歲生日是在印度過的，當時正逢抗日期間，印度國際大學譚雲山居士給他過生日，太虛大師有感，便寫下一首詩〈五十歲生日感言〉。幾十年來，每逢母難日，我也都非常習慣的念它一遍，只因為其中的文詞和內容頗能引起我的共鳴。內容如下：

我生不辰罹百憂，哀憤所積多愆尤；捨家已久親族絕，所難忘者恩未酬。

每逢母難思我母，我母之母德罕儔；出家入僧緣更廣，師友徒屬麻竹稠。

經歷教難圖救濟，欲整僧制途何修？況今國土遭殘破，戮辱民胞血淚流。

舉世魔燄互煎迫，紛紛災禍增煩愁；曾宣佛法走全國，亦曾行化環地球。

國難世難紛交錯，率諸佛子佛國遊；佛子心力俱勇銳，能輕富貴如雲浮。

恂恂儒雅譚居士，中印文化融合謀；遇我生日祝我壽，我壽如海騰一漚；

願令一漚攖眾苦，宗親國族咸遂求；世人亦皆止爭殺，慈眼相向凶器丟；

漚滅海淨普安樂，佛光常照寰宇周。

我曾經短期接受過太虛大師的教誨，可惜他沒有活到六十歲，民國三十六年（一九四七）就在上海圓寂了。太虛大師也有夢想，他有兩句話說：「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本。」他的志願就是把佛教的僧伽制度整理好，但這句話太困難了。

他本來立志，中國佛教有一百萬個出家人，可以做為全國弘傳道德的佛教師，但是後來感覺到一百萬太多了，沒有辦法，就重新改正為八十萬；後來八十萬也不行，還是太多，沒有辦法達到目標，又改成四十萬、二十萬；到了他圓寂前剩下四萬，想以四萬人為基礎，但還是覺得很難，到最後，只成立了一個「菩薩學處」，即學菩薩的地方，不分出家在家，這個世間都是我們的菩薩學處。

太虛大師自己說：「我是一個佛教革命失敗者。」但是我覺得沒有，因為今天大陸好多的僧青年，不都是太虛大師的再傳弟子嗎？今天就像我星雲，能夠在佛教裡面，也呼應太虛大師的「志在整理僧伽制度」，我願意繼續他創建人間佛教的理念；「行在瑜伽菩薩戒本」，戒律我們要持守，不是那許多冬烘老朽的觀念，而是要學菩薩戒，要學做菩薩、行菩薩道。

好比說能不能殺人？佛教說不能，這個殺業太嚴重了；不過，如果你能殺一個壞人，救幾百、幾千個好人，有的時候為了發菩提心、行菩薩道，也不得不如此一做。

我覺得太虛大師的夢未完成，不過沒有關係，再由我們大家來幫助太虛大師「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」，繼續完成他的夢想。

第八、趙樸初居士

第八位要講的是中國佛教協會會長趙樸初居士，人稱「趙樸老」，我在三十年前和他在國際會議上認識，他大約長我二十歲，承蒙他對我不棄，把我當成忘年之交；也承蒙他的看重，經常要我到大陸去。但是大陸方面對我有些誤會，我不容易成行。後來他排除了萬難，經過多少次的努力，終於在一九八九年，趙樸初先生把我邀請到大陸，讓我能夠回去弘法探親。

那個時候我帶了五百個人前往，我不知道大陸的習慣，不能有那麼多人一同過去，後來，就把這些人分散到各地旅遊，我們這個主要的團體有七十二人。承蒙當時的國家主席楊尚昆、全國政協主席李先念先生對我們種種的幫忙，後來還讓我們到全中國各處參觀，這可能是最早到大陸參訪的佛教團體了。

乃至一九九三年第二次回鄉探親，也是因為趙樸老的奔走，最後得到全國政協主席李瑞環先生的協助，我終於再度到南京，回到故鄉探望我的母親。

趙樸老幾次從北京到南京來看我，我很懷念他。他寫了很多詩詞給我，其中一首：

經年別，重到柳依依，煙雨樓台尋古寺，莊嚴誓願歷僧祇，三界法雲垂。

金陵會，花雨滿秦隄，登岸何須分彼此？好從當下證菩提，精進共相期。

趙樸初居士在詞裡面說：「分別一年了，現在又再重逢，正是春暖花開，桃紅柳綠的時候，我們在金陵這個古都相會，不是為了私人的感情，而是為了鑽研佛法、弘揚佛法，希望佛法的慈雲布滿天下，縱然要經歷三大阿僧祇劫都不怕。」

「登岸何須分彼此？」在那個時候，大陸與台灣的關係還是很嚴峻，不敢講交流，是到現在才慢慢恢復和平往來。其實，兩岸同胞都是同文同種，要登彼岸，又何必分別你我呢？兩岸人民應該彼此尊重友愛，好比一個家庭，夫妻感情相互愛敬，兄弟手足尊重愛護，有愛就沒有對立，有愛就會和諧幸福。

趙樸老可以說是今天大陸佛教復興的重要推手。據我所知，他在世的時候，一直到垂垂老矣，還是不斷的向周恩來、鄧小平、李瑞環等國家領導人反應，希望開放哪個寺廟、請哪個出家人出來做住持、要為佛教做什麼、如何促進社會安定和諧等等，他的努力奔走呼籲，讓今天的佛教有了一些生機。

但是我想，如果他知道今天大陸的寺廟賣門票，應該也會感到遺憾的。這些佛教的寺廟，都是過去大家發心出錢做功德建設而成，應該將寺廟還給人民，讓人民除了有一個滋養色身的家庭外，還有一個寺廟去護養他的精神慧命。

二○○○年五月，趙樸老往生了，我想要去看他，但時局無法讓我前往，於是我寫了「人天眼滅」四個字紀念他。後來經過多少年，我終於又能夠到大陸，並且到他的靈前去祭拜。那裡什麼都沒有，只有他的一張照片，廳上還掛了我寫的那四個字。

我希望趙樸老的夢想沒有改變，大陸有這麼多的出家人，都是復興佛教的後繼者，應該繼續實現他的夢想。趙樸老和我有一個共同的願望，那就是推動人間佛教，我忝為趙樸老的故交，我也不自棄，我願意繼續為他努力，把大陸的人間佛教發揚起來，讓兩岸社會在有宗教、信仰、道德，有秩序、有倫理的中華文化之上更加發揚光大。

第九、慈航大師

台灣肉身不壞的慈航大師是福建人，十七歲出家，在年輕的時候，就立志追隨太虛大師，寫下了「以師心為己心，以師志為己志」的座右銘。後來他到台灣，應中壢圓光寺方丈妙果老和尚的邀請，主持佛學院的院務。

我還沒到台灣時，就知道慈航法師在台灣，當時國民政府大肆逮捕大陸僧青年，慈航法師喊出「搶救僧寶」的口號，挽救了許多台灣僧青年的的慧命。我到台灣的時候，他的身邊已有許多學生，我和他同處多時，論交情、私誼都很好，承蒙他不把我當晚輩，都稱我「小老弟」。不過，他也是沒有活到六十歲就圓寂了。

慈航法師五十歲的時候，住在台北汐止這個地方，有一位老師跟我講，慈航活不過六十歲的。我心裡想：「老師，你怎麼可以詛咒人家呢？」他說：「慈航現在到了汐止，『汐止』二字的意思，就是潮水沒有了，慈航到了沒有水的地方，能不死嗎？」後來果真應了他的話，慈航法師在汐止圓寂了，不過，他的肉身不壞，也說明了佛教修鍊的功夫。

慈航法師的慈悲、正直，都是我們所景仰的境界。他有一首遺偈，我們請慈惠法師念一下。

奉勸一切徒眾，時時反省為要。每日動念行為，檢點功過多少。

只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

法性本來空寂，因果絲毫不少。自作還是自受，誰也替你不了。

空花水月道場，處處時時建好。望爾廣結善緣，自度度他宜早。

這是慈航法師的囑咐，一直到今天，我們讀了還是感覺這真是一位良師益友，給了我們好多的訓示。「只要自覺心安，東西南北都好。」試問，我們的心安了嗎？如果你自己覺得對人、對事、對國家、對社會，心裡都很平安、無慚愧，那麼到哪裡都是一樣；只要自己心安，大陸也好、台灣也好、出家也好、在家也好、老也好、小也好，不管怎麼樣都能隨遇而安。

「如有一人未度，切莫自己逃了。」這個世間上，如果還有一個人沒有得度，我們都要精進，不可以放下。我覺得慈航法師的夢想也是一樣，要由我們現在的佛弟子，大家共同來幫他完成。

慈航法師曾經跟隨太虛大師到印度學過佛法，他在南洋創建很多的學校、寺廟，並且編輯《人間佛教雜誌》；後來到台灣來辦佛學院，也曾經被政府逮捕，坐了一百二十幾天的牢獄。他在牢獄裡打佛七念佛，不過，我也是因為他的關係，坐了二十幾天的牢獄。這許多苦不重要，困難也不重要，甚至羞辱也不重要，因為這都是一種教育，都是讓我們成長的資糧，增加我們奮鬥的力量。所以佛法裡說的四聖諦「苦集滅道」，苦，對我們是很好的朋友，它教育我們，提升我們，讓我們有所奮發。雖然慈航法師的夢想沒有太多的實現，不過沒有關係，後繼者一定有人為他實現。

第十、印度阿育王

印度的阿育王對於我們中國的關係重大。阿育王是在佛陀入滅以後，大概兩百年左右才出生，信仰佛教之後，廣為弘揚佛法。他發願到各處建了八萬四千寶塔，影響今天中國大陸有那麼多寶塔、古物出土。不久前，我曾經到江蘇連雲港，那裡就有一座阿育王塔，至今還存在。

歷史也不辜負他，現在全世界都豎立有阿育王石柱，並且以它做為佛教的標誌。在我們佛光祖庭宜興大覺寺，有一座宜興市政府幫忙建設的地標，就是阿育王石柱，特別具有歷史意義，代表阿育王致力弘揚佛法不朽的精神。

阿育王派遣許多布教師到各地弘法，也讓自己的兒女出家，開啟了斯里蘭卡的佛教。對於這麼一位對中華文化有無遠弗屆影響的國王，我們今天的中國人不能忘記。

阿育王跟秦始皇生長在同一個時代，他也跟秦始皇統一中國一樣統一了印度，但有別於秦始皇，阿育王勤政愛民，奉行佛法。歷史的記載，他最初宣示主權時，儘管那許多人民扶老攜幼來迎接他，但從他們的眼睛裡看到的，不是心悅誠服。阿育王感嘆的說：「我沒有征服到他們的心。」後來他改變政策，愛護人民、弘揚佛法，做慈善、修道路，後來再去巡視時，那些父老幼童們就真的是打從心裡尊崇他了。

慈悲可以征服一切，所以阿育王講了兩句名言：「力的征服，不是真的勝利，法的勝利，才是真的勝利。」我們今天各位佛子，無論是建寺廟、做什麼功德，都還只是表相上的修行，我們要真心弘揚佛法，讓佛法真正進入到我們的心裡。

我的夢想

最後我要講星雲的夢。我這一生做多少夢自己也記不清，有的時候也會做噩夢，不過我不太計較。現在的夢想還是要實際一點，我用十六個字代表：「中華團結，萬家生佛，社會和諧，人民安樂。」

中華民族有五十多個民族，國土很大，我走過幾十個國家，看到全世界沒有一個民族像中華民族這樣遍及全球，可以說「有太陽照到的地方，就有中國人，有海水流到的地方，就有中國人」。過去，我們被譏諷為「東亞病夫」，但現在不一樣了，大家更應該團結起來，不分彼此，倡導文化，讓人民認識國家、幫助社會。

過去孫中山先生說過「以平等待我之民族」，中華民族在平等之下，大家團結一致，那就「萬家生佛」，一個輝煌的中國會產生。

特別是人間佛教從山林走向社會，從寺廟走入家庭，從談玄說妙走向服務實踐，它可以輔助政治，幫助社會安定人心、建立次序、道德重整，會達到胡錦濤總書記提過的「社會和諧」。

和諧，不是叫大家做一樣的事、同住一起，這不叫社會和諧。就好像一道菜，味道調和，就很好吃，一件衣服，顏色和諧，就會好看；又如我們的腸胃五臟，如果和諧就沒有毛病；我們眼耳鼻舌身同在一起，各自發揮作用，它們彼此合作，要看就看，要聽就聽，要說就說，眼睛不會罵鼻子，鼻子不會罵嘴巴，自由發揮功能；又好比一個合唱團，有二部合唱、有四部合唱，高音、低調很好聽，為什麼？因為和諧。跳舞的時候，要伸手、要伸腿，看起來好像亂七八糟，其實不是，手舞足蹈也很和諧。

所以，我們的社會要提升淨化、中華民族要團結和諧，和諧以後人民幸福安樂，這就是人生最重要的一個夢。人人心裡沒有恐怖，大家都活得很喜歡、很自在，這就是星雲的夢，希望能實現。