p246　心和心的交流

全國教師禪修營

時間：二○○六年二月九日

地點：佛光山傳燈樓集會堂

各位老師們，大家吉祥幸福！

過去各地邀請我講話，都是以講演的方式呈現，不同以往，今天是做問題討論。這對我很好，講演很辛苦，討論比較輕鬆。佛教的「十二部經」，有十一種是由弟子發問，佛陀回答，只有一種是無問自說。佛教裡很少講演，中國禪宗也都是問答、語錄。好比你來了，就問：「你從哪裡來？」「你到哪裡去？」「做什麼？」「吃過飯嗎？」「有打坐嗎？」「有開悟嗎？」這些看起來很簡單的問題，實際上都是心和心的交流。

中國人說「學問」，學了就要會問。各位當老師，最困難的就是學生們不問、不講話，遇到一群不問的學生，老師很寂寞，很難做。趨勢科技企業董事長張明正先生，他在世界各地擁有一百多個公司，一千多名員工，過年時他來拜訪我。他跟我第一次見面就說：「我變魔術給你看。」魔術一變，現場大眾笑嘻嘻，原本大家都很生疏，因為變魔術的關係，忽然感情就增進了，談話氣氛也就更好了。

每次開會，大家光是聽都不講話，場面很嚴肅，可惜我不會變魔術。不過，問答的方式也很好，當然，能現場問最好，一問一答的交流比較有趣，光是一個人唱獨角戲，必定沒有合唱好聽。

現在就請大家把問題提出來：‭ ‬

提問一：對於愛睡覺、愛聊天的學生，佛門有沒有善巧方便可以對治？

大師：學生睡覺，師生彼此都有關係。老師講得不好，叫學生不睡很難；老師講得很好，學生就會認真聽，不會想睡覺；也有的學生打瞌睡，五分鐘過了就不睡了。想睡覺很難過；用功的學生，會用白花油、萬金油、咬舌頭克制自己，有些抹了油還是不行，被睡魔找上，對治不了。

我教過多年書，很少讓學生睡覺，縱然有學生睡覺，我都當作沒看到，故意讓他安心睡覺。課堂上睡覺必定是因為精神力不夠，不得已的，就讓他睡一下。但是，也有的學生不自愛，從頭睡到尾，把教室當床鋪。

佛光山過去有一個十四、五歲的小孩，沒讀過書，讓他插班上國民小學三年級，天天被老師打，因為他連自己的名字都不會寫。後來不忍心他天天被打，轉到佛教學院就讀，但是佛法義理他卻更加聽不懂了。

後來，有一位外請的老師跟我抗議，「你再叫他到教室裡面，我就不教書，他從早上到下午六堂課都在睡覺。」我說：「老師你要慈悲，這麼一個小孩子，他坐在那個地方睡六個小時，功力很高。」意思是，他若到外面亂玩，我也很掛念，坐在教室睡，我比較放心。

他十七、八歲時，變得很能幹，當時大雄寶殿的電力不足，連電器行的人都裝不好，後來他不曉得用什麼方法，竟然讓他給裝好了。過去，上千人要在朝山會舘吃飯，他用大電鍋煮，很快就可以供應一千人吃飯，甚至也在報章雜誌上投稿。

回想他剛到這裡的時候，我和他打球，他都怕球，一直往後面退，到後來，卻可以騎著摩托車，從麻竹園直接衝到放生池，那麼英勇，可見有的人開竅是需要時間的。

過去佛陀講經，阿那律也曾經打瞌睡。佛陀說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌殼類，一睡一千年，不聞佛名字。」教訓他再這樣愛睡覺，睡了一千年，都不能聽到道理。教育各有各的法門，孔子有教無類很好。假如能讓學生規範自己，想睡覺時站起來，就比較不想睡，或者看到他要睡了，就叫他站起來，等到他真的不想睡了，自己再坐下來，讓他自己懲罰自己。如此一來，其他的學生再要睡，你叫他不要睡，他也就不會睡了。

現在有的學生，晚上很晚還在看電視或到哪裡趕熱鬧，所以睡眠不夠。如果多數人都在打瞌睡，就不要上課，統統睡十分鐘，就不會想睡了。人很奇怪，有些人叫他睡他就不要睡，你可以告訴他：「等一會兒就不要打瞌睡了喔！」

老師也要研究方法讓學生開竅，激發他們讀書的興趣，或者常常要他們複講、常常用什麼問題要某人回答，他們會很緊張，就會認真學習。我也沒有什麼好方法，如果真的沒有方法，就給他睡覺好了。

提問二：請問學生不受教的時候，老師是不是可以適度的體罰呢？

大師：基本上體罰是不高明的，老師必定是沒有辦法了，才像鐵匠做工似的─只有打。假如有別的辦法，何必要打人呢？所以老師要善用好的方法、好的教材，因材施教。學生可以分成三等：上等的學生禁得起楗槌，禁得起打罵；中等的學生，禁得起讚美；下等的學生，你讚美他，他還嫌不夠，你給他獎狀，他很討厭，他不喜歡。

現在的世界，尊師重道的觀念淡薄，我自己一生雖沒有受過多少教育，但是在寺院裡感覺好幸福。我很快樂地度過十年叢林教育；無論是打罵的、專制的、無理委屈的教育，現在回想起來都很感謝他們的成就，因為在無理無情之下成長，使我在有情有理的社會裡，更能感覺美好。大陸開放後，過去在叢林裡對我打罵的老師，我都一個一個把他們帶到美國旅遊，報答他們的教育之恩，甚至我依大陸經濟的標準，按月給予一些補助。

記得一九八九年，第一次回到中國大陸時，我佛學院母院的一間房子，沒有一個敢進，只在外面遠遠地看一下，像個禁地似的。這一次我回到那個地方，已經開放了，而且讓我坐在寶座上，老師、院長站在旁邊圍著我。電視鏡頭對著我，我忍不住地眼眶都濕了，想到幾十年前我在這裡被打、挨罵、受教訓，也不敢進到這個房子，現在他們卻把我抬得這麼高，讓我坐上座，他們站在旁邊。人世間這帳是怎麼算呢？所以善惡好壞，要從另外一個角度重新衡量。

對於體罰，所謂「玉不琢不成器，人不學不知義」，「黃金須經洪爐煉，白玉還須妙手磨」，禁得起打罵的人，才能發達。不過，有的人稍微給一點顏色，就禁不起、受不了，就哭起來。他不堪一擊、不堪一教，你何必對他那麼兇呢？我想，契理契機、觀機逗教，能不罵最好，值得罵的還是可以罵。打罵很辛苦；父母是打在兒身上，痛在娘心上。哪個老師喜歡打小孩？都是不得已。

不過，也可以換一個方式。記得小時候，我被送到私塾跟老師學習，父母都是拜託老師，替他嚴格的打，即使自己被打了，也不敢給父母知道。如果父母知道了，回家還要再打一次。這是置之死地而後生，不像現在，孩子在學校被老師打，回家就向父母告狀，父母就到學校訴苦。世道已經反了，所以世俗的價值，要再重新估定。

提問三：請教大師，有什麼方法可以跟異教徒溝通佛教、禪修等等；基督教往往比較忌諱崇拜偶像，該用什麼方法跟異教徒溝通佛教？

大師：有的人用辯論來溝通，那是最不好的方法。你要讚美基督教很好，你讚美，他沒有辦法反對。你一辯論，他就要反對，何必用反對他的話來講呢？舉個例子：

宜蘭高中教務主任熊岫雲先生，有一個最尊敬的叔父在台灣，他要替叔叔七十歲祝壽，叔叔是我們的信徒，他說：「你不必送什麼禮物給我，你跪在佛前，替我念十句『阿彌陀佛』，我就覺得你送的禮很重了。」熊主任是基督教徒，他覺得：「跪到偶像前面？太傷害我、侮辱我。」就拂袖而去。

後來他想：「我就這麼一個有德的叔叔在台灣，怎麼可以對他這麼不禮貌！」他也好奇，為什麼叔叔對佛教那麼執著。這是四、五十年前的事情，我每個禮拜三、禮拜六都會講經，他每次都來聽。我知道他是宜蘭中學的教務主任，不過我也不去招呼他，因為他是基督教徒，我不要讓他以為我在巴結他。

他一連聽了六年，有一天舉行甘露灌頂皈依三寶典禮，他也皈依了。皈依以後，我說：「熊老師，你今天怎麼皈依三寶呢？」他說：「奇怪，這麼多年，你為什麼不叫我信佛？」我說：「信佛是你自己的事，怎麼要我叫你呢？」後來他也成為很好的信徒，這是不言而教，如果我叫了，也許他就不來了。

我也有很多天主教、基督教的朋友，但是我都不跟他們談基督。假如要談，就會用讚美的方式：你真好、你是牧師、你信耶穌必得救。我讚美他，至少他不會反對我。

不過，我也確實很尊重他們，傳教自由、信仰自由，不一定就要信佛教。世間上的土地公、城隍爺、媽祖、王爺，甚至是釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、阿拉等，其實都是我們自己的心，是我們規劃這個是觀世音，那個是穆罕默德，這個是王爺。尊重他們，就等於尊重我們自己。

每個人都有各自的信仰，佛教徒則是皈依自己。佛教裡有幾句很了不起的話：「自依止，法依止，莫異依止。」自依止是皈依自己，法依止是皈依真理，莫異依止是不可以皈依其他。禪門是即心即佛、即佛即心，沒有自己。

至於偶像，偶像也要拜，無論紙畫的、木頭雕塑的，水泥、銅鐵鑄造的，都是偶像。它是不是偶像不重要，我們的心裡有偶像很重要。海外曾有幾個人士到佛光山，一來就說好可惜，怎麼都是水泥做的？好奇怪，我們在這裡幾十年，看的都是佛像，怎麼他看到的都是水泥呢？不是很可惜嗎？

我常舉一個例子，同樣是一塊布，做了帽子，戴在頭上；做了鞋子，穿在腳上。但是如果這塊布做成鞋子，你把它擺到頭上，人家就會說：「哎喲，你怎麼把鞋子擺在頭上？」帽子穿在腳上，他說：「那麼尊貴的，頭上戴的東西，怎麼擺在腳下呢？顛倒呀！」其實布是沒有分別的，是做成帽子、做成鞋子之後，它的價值才不一樣的。

一塊布做了國旗，價值也不一樣。美國跟日本作戰時，為了登陸硫磺島，死了千人、萬人，為的就是要到那個地方插一支美國的國旗。你說國旗那麼重要嗎？美國花了那麼多錢登陸月球，到那裡做什麼？也是為了插一支美國的國旗。也許有人說：「那一塊布有什麼了不起？」國旗代表的是國家啊！

同樣的木頭、同樣的布，把它做成佛像，它的價值就不一樣了。它代表佛，代表我們的心，所謂「三界唯心，萬法唯識」，我看到的它，不是木頭，而是我心裡最尊敬的佛陀了。

提問四：請問大師，早晚課的意義是什麼？

大師：薰習。做早、晚課誦，與佛祖有交流，才不會忘失菩提心。好比稱念阿彌陀佛，實際上，只要一念即可往生極樂世界，既然如此，有人就說了：「那平常不用念，等到要往生再念就好。」這是不行的，因為平常沒有養成念佛的習慣，到了將要往生，也不會念佛，因為記不得要念佛這件事了。你平常念慣了阿彌陀佛，比方遇到颱風、地震、出車禍、房子倒了，那時候就會很管用；你若慌張了，想不起來要念阿彌陀佛，而是叫「救命」、「不得了了」，那個意義就不一樣了。

提問五：請教大師，專注呼吸時，身體會不自覺的緊張、僵硬，如果注意身體放鬆，呼吸又跑掉了，不知道鬆緊之間如何拿捏？

大師：這是功力不夠，功力夠了就不會了。

提問六：年紀大的，腿很硬，還能夠練雙盤、坐禪嗎？

大師：要看你的功力如何。有許多中年出家的出家人，腿子盤不起來，我們常常笑問：「哪裡來的？蹺腳寺來的？」因為他盤腿的時候，腳是蹺起來的。有的人練盤腿，用石頭把腿壓著，壓得大汗淋漓，甚至用繩子把腳綁起來苦練，其實也不用急，慢慢練，練上幾個月，還是可以盤腿的，也不一定要雙盤。

坐禪是要讓身心舒爽愉快，何必要讓身體不舒服？訓練不急於一時一刻的，訓練好了，打坐就很自然、很舒暢。佛光山的出家人，有的進齋堂吃飯，即使是小小的椅子，他也都盤腿吃飯，因為他腿子一盤，感覺到天堂就在當下，沒有什麼可以掛礙，很自在灑脫。但是，腿子痛就無法享受這種感覺。盤腿有盤腿的意義，不下工夫也練不成的。盤腿的功夫不好練，如同勸人讀書一樣不容易，少年不把腿子練好，老大徒傷悲；老了骨頭硬了，盤也盤不動了。

提問七：如果打坐時氣血不順，該怎麼對治？

大師：走路，走走路氣血就比較順了，或者拜佛。打坐是要盤腿的，有雙盤、單盤，但不能只是交叉坐，會把骨盤子架起來。盤腿的道理是身體影響心理，盤起來就會集中意志，統一精神。不過盤腿子很痛，老骨頭盤不起來，也沒有關係，可以掛腿坐，也就是在禪堂裡端身正坐。

不一定盤腿的效益高，但盤腿也不是沒有用，打坐主要是讓心靜下來，心定於一境，集中於一句話、某一個境，或者是佛像上，把佛像觀想得很莊嚴，是活的、是真的佛，他會跟我微笑、灌頂，但是不可以把他的形相改變了，如果讓他變成了魔鬼，這表示功力還不夠。你觀想觀得成熟了，就不必在乎盤不盤腿，也不必在乎氣血順不順暢了。

禪有益於身體健康，好像運動一樣，運動只是讓身體健康，禪還有助於心理健康，禪也不一定只是坐，搬柴運水、挑水打柴，工作裡有禪；寫文章把文章寫好，做事把事做好，有始有終、很負責任、很恭敬、很用心，這就是禪道。到我這種年齡，一法都是一切佛法，不要在事相計較分別，這是庸人自擾。

提問八：請問大師，坐禪最高的境界會怎麼樣？

大師：坐禪的境界，心和物一如也。真正的坐禪，要坐到心和外界融為一體，比方平常把門關起來，人不能進來，坐禪以後，門不再是障礙，因為他可以穿牆入壁。什麼叫做無門呢？有一次我在寫毛筆字，寫「無念」、「無住」、「無門」，旁邊就有人說：「沒有門怎麼行？」其實，沒有門才廣大，有了門就把我們關起來了；無門，天下都是我的，沒有障礙。

向各位報告，我這一生沒有什麼長處，但是，想一想，我也有很多好習慣。我不需要辦公桌，有辦公桌也沒有抽屜，所有東西都擺在桌上，也不用好的東西。有一次慈惠法師看到一個很好的石頭燈籠，他說：「這個買回去擺在大雄寶殿很好看。」我說：「不行，太好看了人家會來偷。」我們大雄寶殿是不上鎖的，要搬就把佛像扛回去，但是搬佛像回去對他也沒有用。因為沒有值錢的東西，所以大雄寶殿沒有遭過小偷。

佛光山的文物陳列館，現在叫做「寶藏館」，也沒有人來偷過，明白的說，那裡展示的東西，你以為很好看，其實拿去賣一點都不值錢，因為都是複製品；真品很麻煩，我也不敢要。真品一般是要收藏起來的，自己看不到，別人也不能看，但這樣收藏起來幹什麼呢？拿出來給大家欣賞，假的也是真的。

坐禪最高的境界就是看人都是佛，看什麼都是海闊天空，看什麼都是增上因緣，看什麼都是簡單、單純、很容易，看什麼都很歡喜、很快樂。好比釋迦牟尼佛看提婆達多，他說：「啊！你是我的善知識。」沒有黑暗哪裡有光明，沒有罪惡哪裡有善美？你欺負我、陷害我，我更要感謝你幫忙我成長。

各位，假如現在有人罵你們，你們就說：「啊！感謝，替我消災，替我懺悔，謝謝！」這樣他怎麼罵得起來呢？人家魔法、魔心來待我們，我們用佛心來待他們，你就成佛了；稍微擁有這樣的佛心，你就得到很大的利益了。

提問九：禪修研習班的內涵和次第，跟禪宗所闡釋的是相同，或者不同？

大師：法無定法，觀機逗教，看什麼根機，什麼時候，有時候講得非常好，你不一定需要，講得不好，反而是你需要的。

舉例來說，小時候我認字，是我不認識字的母親教我的，母親為了消遣我幼小的童年，就找一些兒童閱讀的小叢書，叫我念給他聽，我常常念錯，他都會糾正我。比方洛陽的洛，三點水再一個「各」，我不懂就念「各」陽，中國字念半邊，他就說：「不是各陽，洛陽才對。」這樣我就記得了。又例如紐約，我念「丑約」，他問：「丑約在哪裡？」「在美國。」「美國哪裡有丑約？是紐約啦！」我的中國字就是這樣學的。

我再講一個故事。從前有一位信徒很喜歡跟出家人辯論道理，住持法師很忙，這樣講，那樣講，都拿他都沒辦法。有一個賣豆腐的人見到住持，問道：「大和尚，好像有什麼事不開心，煩惱什麼？告訴我。」「沒有用。」「說嘛！」「我每次說法，有一個人老是要辯論，我又講不過他。」賣豆腐的人說：「你把你的衣服借給我，讓我來對付他。」住持心想：「我都沒有辦法，你這賣豆腐的有辦法嗎？好吧！」就把衣服借給他了。

那位信徒一來，看到賣豆腐的假和尚坐在位子上，他想：「呦！今天和尚這麼好，很早就坐在位子上等我了。」遠遠的就豎起十隻手指頭來，賣豆腐的跟著舉起五隻手指頭，那個信徒又改變為三根指頭，賣豆腐的就用一根指頭指著他，信徒一看，跪拜後就走了，從此不再辯論。

大和尚看不懂，就問：「你怎麼這麼快就把這個人打發了？」「這個人真是來鬧的，他問我，十塊豆腐賣多少錢？我說十塊豆腐五毛錢。他沒有良心，竟然還討價還價，只願意出三毛錢，所以我就用一指指著他：『你沒良心。』他一被罵就走了。」

那位信徒回去以後就說：「大和尚今天開悟了，佛法真高呀！」「如何高？」我一去就問：「十惡如何對付？」他說：「五戒就能對付了。」我再問：「貪瞋痴三毒怎麼對付？」他說：「一心就能對付。他真的開悟了！」

事實上，是佛法即非佛法，不是佛法都變成佛法。所以，對機很重要；大和尚講了多少，說了多久，他都聽不進去，對他講豆腐幾塊錢，他就開悟了。

提問十：請示大師，什麼是佛？坐禪可以成佛嗎？怎麼樣才可以稱為佛呢？

大師：你們都是佛，怎麼忘記自己是佛呢？假如你們承認自己是佛，不好的事情就不會去做，因為你自己是佛，就敢承認、敢承擔。人人本來就有成佛的性能，只是現在能量還不夠，還要再增加。

提問十一：請問大師您日常生活都做些什麼事？讀哪些書？未來的使命感有哪些？

大師：吃飯、睡覺是必然的。另外，每天要會客、寫文章、看書。看書是最幸福的事了，可以暫時放下佛光山的事情不管。不過現在出家、在家的徒眾很多，要丟垃圾、丟煩惱，就會來找我，我也要負起責任，面對他的需要；他不得力了，我當然有心幫忙，他能照我的話去做，我也為他歡喜。但是，也有些人會陽奉陰違，表面上服從，心裡不以為然，這也算了，各有因緣，我盡我的心意就好。

我出家六十七年來，一直倡導人間佛教，吃飯是修行，睡覺也是修行，甚至跟人講話、做事，行住坐臥、衣食住行，都是修行。我也歡喜念佛、打佛七，算一算，主持佛七應該也不只一百五十次以上，另外，早晚課念佛，每逢星期六的共修念佛，也不知道有多少次。

你說我念佛念出一個什麼名堂來嗎？我本來是臨濟宗的弟子，跟著大家打坐，你說坐了有開悟嗎？不能說開悟，也不能說統統都沒有悟，我必定和一般人不一樣，因為坐到現在，一個八十歲的老和尚了，也有一點自得其樂。

什麼最快樂？有感恩心最快樂。有了感恩心，吃什麼都覺得好吃，睡哪裡都覺得舒服；到了哪裡，人家對我太好也覺得受不起，不敢當。要到哪裡就有飛機坐，要旅行就有飛機票，人生還有什麼不滿足？人生實在太好了！

不過，我也不希望太好，所以我規定，到各地旅行、弘法，哪個道場超過十個人到飛機場接我，那個地方我至少一年不會再去；假如有人再獻花，兩年不會再去；若用紅布條歡迎，三年不會再去；如果請我到餐館裡面吃飯的，四年不去，沒有寺廟的地方例外；吃飯的時候，一道一道地出菜，五年不去。所以，現在全世界各個地方，他們都知道不能太多人到飛機場迎接。我不必去打擾大家，人生有多少因緣？要節用，好比銀行裡的存款，要慢慢用。

至於讀什麼書？我幾乎是看到的書都讀，我無書不讀。在大陸我做過圖書館的管理員，這一生沒有長處，就是喜歡念書、讀書。過去記憶力很好，現在慢慢差了。在你們剛才來之前，救國團主任委員林炯垚帶領台南市、台南縣、高雄市、台中市等總幹事，以及許多主管一起到山上來，座談結束後他們就走了，我的侍者就考我：「師父，那個主任委員姓什麼？」我說：「姓林。」他說：「你怎麼記得？」我說：「談了那麼久，總該記得。高雄市的好像姓李，高雄縣姓黃，屏東縣姓江。」「你怎麼都記得？」「大概是習慣吧！我不記得，他會生氣呀！」

念阿彌陀佛有益，阿彌陀佛會記得你；讀書也是開卷有益，當然要是讀正派的書。我過去有一段時間歡喜看武俠小說，武俠小說提起我看書的興趣，甚至看中國的《三國演義》、《七俠五義》、《西遊記》也都看。我沒有學過文學，寫文章也都是看書學的，像是話本一樣，他怎麼寫，我也學著怎麼寫。

我曾經特地學過英文、日文，特地學還是學不會，因為我的音調沒有深淺。書裡自有黃金屋，書裡自有香菇麵，書裡自有好寶貝。從閱讀中，讓我明白許多道理，尤其是忠孝節義；看到那許多忠臣孝子，就覺得「我當如斯也！」看到那些奸臣逆子，就覺得可憐，會被淘汰。

提問十二：佛光山的法師們都具有多項專長，不知道大師您是怎樣培訓的？

大師：他們都是自覺的，不是我教的，不是我的功勞。他們在學校裡，老師把他們教得很好；在家裡，父母把他們教得很好；到了佛光山，頂多是增加佛法的內涵，不過有的人有增加，有的人還是沒有增加；有信心、有發心，結果就不一樣。徒眾有一些成就，我不敢居功，我只是給予一點方便接引而已。

「迷時師度，悟時自度」，凡事要靠自己覺悟。佛陀也是自覺、自悟才能覺他的。各位老師今後在學校裡，也要提倡「自覺教育」；你教導，學生不一定會，反而啟發他「自覺」，比較容易學會。‭ ‬

提問十三：出家人能夠吃葷的食物嗎？

大師：出家人有出家人的戒律，中國出家人都要素食，不過，能不能吃葷這很難講。我幾乎沒有看過佛教的出家人吃葷。一般人吃雞肉，直說好吃、好吃，出家人若想吃肉，在大眾面前他也不敢啃雞肉。所以，再怎麼壞的出家人，還是比一般人好，因為他知道慚愧、知道這樣做是錯的。又例如喝酒，社會上的人，一杯接一杯地喝，無所忌諱，假如出家人想要喝酒，他心裡會想：「慚愧、慚愧，我是出家人，竟然還想喝酒。」因此，出家人還是值得尊敬。

有時候去買麵包，店主會說：「不要買這個麵包，這是用蛋做的。」甚至說：「這糖果也有葷油。」這不要緊，麵包照吃，糖果照吃，因為你沒有想到是要吃葷，你只是想到要吃麵包，所以不算吃葷。

常常有信徒請我到他家吃飯，他說：「師父，你放心，我把鍋子洗呀洗，沖呀沖，很乾淨的。」或者說：「師父，我特地買了一個新鍋要煮菜給你吃。」我說：「你煮菜給我吃，就用你原本的鍋子就好了，我是吃菜，又不是吃鍋子！」吃素的人不要作怪，對這個問題，也不必太用心計較。

現在的人歡喜吃素，不過有一些素菜的味道像葷食，吃到口裡就想要吐，但是在人前吐沒有禮貌，也只有憋住氣吞下去，你能說那是吃葷嗎？現在有些商人很沒有道德，不把素菜做得像素菜的味道。素菜有素菜清淨、淡雅的味道，葷菜混濁。

聽說今年過年，佛光山後面的素菜，賣得最好的是臭豆腐，吃了很有味道；在佛門，青蒜、韭菜，味道都太強，不清淨、濁氣，臭豆腐也是濁氣，少吃比較好，不過，吃了也不是那麼大的罪過。

基本上南傳佛教、西藏佛教也都是吃肉的，吃牛、羊，因為他們沒有其他的東西吃。佛教是以人為本的，很多靠海的漁民會問：「我們靠海維生，沒有捕魚就不得生活，怎麼辦？」即使殺生，但是不要有殺心；六祖大師在獵人隊裡，一藏就藏了十幾年，他都挾菜在鍋邊煮，慈悲心要做到這麼高明也很難。

提問十四：對於人生的名利、富貴、貧窮以及生死，應該有何正確的認知呢？

大師：因果是不會差錯的，比電腦還要準，「欲知前世因，今生受者是」，你過去做什麼，從現在的生活就可以知道；「欲知未來果，今生作者是」，想要知道未來如何，就看現在怎麼做。富貴、窮途不得怨天尤人，都是自己找的。

《黃檗斷際禪師宛陵錄》云：「隨緣消舊業，更莫造新殃。」三好運動，身要做好事，口要說好話，心要動好念，這是好業，改變我們身口意三業，當然未來就會好。

提問十五：請示大師，怎樣能消除自卑心跟嫉妒心？怎樣才能時時保持輕鬆自在？

大師：這個問題要問你自己，因為我不能跑到你心裡去幫你，這些心都是多餘的。對於嫉妒心，我們肯要求自己的話，慢慢會變好。你可以這麼想：「幹嘛要嫉妒？」「嫉妒對我有什麼好處？」比方說，有人建高樓，表示他有錢、有辦法，而我沒有辦法，當然就建不起高樓。你要想，他建高樓很好，假如下雨，我也可以在那走廊下躲雨；我不必嫉妒你，那對我還是有用的。你有錢，家裡買了新電視，我雖然沒有，那也沒關係；你看電視的時候，我站在旁邊看一下，沾光沾光。假如你有這種心，別人的好處不但不會妨礙我們，還會增加我們的利益。

我們普門高中，過去有一個校花，長得好漂亮，有的同學嫉妒他，就恥笑說：「你這狐狸精，妖裡妖氣的，真是妖怪。」這種心態是我得不到，就「寧為玉碎，不為瓦全」，這就是嫉妒。後來我跟他們說，一個很美的小姐在這裡念書，大家都要感到與有榮焉，假如他當選中國小姐，我們普門中學就很有名氣，那麼你們也會增加光采，難道要讓我們普門中學各個都是醜八怪，你們才高興嗎？

要珍惜，不要嫉妒。我過去的同學、同事都比我強，跟他們在一起，就像龜兔賽跑；他們統統都是兔子，都很會跑，我是個烏龜，只好努力不懈。嫉妒沒有用，只要我努力不懈怠，即使你看不起我也不要緊，十年後、二十年後、三十年後，總會有差距的。

凡事要靠自己，靠別人沒有用。

提問十六：「色即是空」正確的意義是什麼？

大師：《般若心經》講的「色」就是物質，眼睛所看的紅、黃、藍、白、黑，桌子、椅子、山河大地、花草樹木，有概念的、有形相的都是「色」。「色即是空」，「空」是無，是沒有；有也是空，空也是有。舉一個例子：

茶杯不空，茶、水倒到哪裡呢？耳朵不空，鼻孔不空，口腔不空，腸胃不空，我怎麼能活下去呢？所以，要空才能有。這個地方沒有空間，我們怎麼集會呢？因為空，大家才能在這個空間上課。最大的空是虛空，虛空擁有萬物，要空才能建設有，不空就不能建設。你的皮包不空，即使我給你再多錢，你也沒地方放；你的頭腦不空，我說的道理再好，你不接受也沒有用。所以空很好，空了才能建設有。

空的道理很深，要講得很精簡、完整，也不容易懂。人對這個世間的空和有，都是錯誤的認識，我們認為有的，明明是空，我們認為空的才是有。世間的見解是顛倒的，舉一個例子，我問你們：「這個是什麼？」「桌子！」「這個是什麼？」「茶杯！」「這個是什麼？」「椅子！」這樣說對不對？不對，你們的認識都是錯的。

這個是桌子嗎？不是，這是木頭做成的。如果再問你們一次，你們會說這是木頭，我就說這是山裡的大樹做成的。再問你們，這是什麼？你們又說這是樹。還是錯，因為它是一顆種子，經過空氣、水分、氧氣和時間，才長成大樹，把它分解之後，做成各種東西。那這到底是什麼？這是因緣條件和合的東西。所謂「色即是空」也就是緣起，一切總要有因緣才能存在。所以，我們要感謝因緣，如果沒有商人做賈，沒有農人種田，哪裡有吃的、穿的？所有世間的一切，都在幫助我存在，都是我的因緣，我應該要感謝。世間上沒有仇恨，沒有什麼人待我不好，除非自己不好。一切人都是我的有緣人，都是我的恩人。

懂得「色即是空，空即是色」，我就是你，你就是我；你中有我，我中有你。

提問十七：《金剛經》說：「過去心不可得。」懺悔之後，仍然對過去所犯的錯誤耿耿於懷；請問大師，我們應該如何原諒自己，真正放下？

大師：佛教不重視過去，但是未來很重要，過去就過去了，懺悔了就好。你老是記著過去放不下，這是執著。一直流連於過去，就沒有未來了。你要進步，唯有放開一步才能向前，不放怎麼能進步呢？

要求進步，必定不能老是執著過去，掛念過去。過錯可以改正，已經做了可以自覺，可以重新再來，再說，人非聖賢，孰能無過？只要不是聖賢，都會有過錯，不要老是惦念著過去。尤其是年輕人為了今後前途，自我要求當然要嚴一點。

過去有一個蓮花色女，是一個自暴自棄、非常放蕩的風塵女郎，想要破壞目犍連的修行，破壞比丘的形象，目犍連知道他居心不良，就告訴他：「你不可以存著害人的心。」

蓮花色女就說：「我過去給很多男人騙過，所以我要報復。我過去罪業很深重，橫豎是一不做，二不休。」

目犍連講了一句很了不起、很偉大的話，他說：「蓮花色女，過去的事情已不重要，你要看清明天，看清未來，那才重要。」

罪業就像衣服髒了可以洗一洗，地下髒了可以掃一掃，凡事都有辦法的。所以我們不要再想過去所做的惡事，也不要老是記著過去的功勞。

禪門有兩句話：「處處無蹤跡，聲色外威儀。」什麼地方都沒有留一點蹤跡，聲色之外，應該還要有一分超越的心情。

提問十八：怎麼樣才能夠放下萬緣？‭ ‬

大師：誰叫你那麼複雜，誰叫你挑得那麼重呢？本來就應該輕鬆一點，是你自己要挑那麼多！壓力太大就要放下呀！當提起的時候要提起，當放下的時候要放下。好比出門上班提著一只皮箱，回到家裡就可以將它放下；要用的時候，你不帶走也不行，但是不用的時候就把它放下。學佛修行要提得起，也要能放得下。

家庭的責任你要提得起，煩惱是非也要放得下；正念、正知、正見要提得起，貪、瞋、愚痴也要能放得下，該放下就要放下。你自己要懂得什麼時候該提起，什麼時候該放下。當提起你不提起，不孝順父母，不教養兒女，不管理家庭，這當然不可以。或許你說：「這些我都放下了啊！」誰叫你結婚的？又是誰叫你生兒育女的？這是責任，不能放下，要提起。

在家也是修行，連父母、兒女都不要，怎麼能修行呢？佛法是很妙的，教人做正當的事，教人不要偏斜、要中道。

提問十九：人生的意義是什麼？

大師：人生的意義，說好聽一點，應該就是服務。你要有意義，就要有責任、有傳承。社會上的人為了傳承，付出種種的辛苦，佛教也是一樣，為了弘揚佛教，讓世間佛光普照，也要有傳承。