p058　常住、大眾、我

海內外徒眾講習會

時間：二○○八年八月廿五日至廿八日

地點：佛光山雲居樓

一、開展弘法新紀元

（一）研讀《人間佛教叢書》

去年編輯出版了四部《人間佛教叢書》，第一部是《人間佛教論文集》，第二部是《人間佛教當代問題座談會》，第三部是《人間佛教語錄》，第四部是《人間佛教書信選、序文選》。

過去，我的著作都是為了應付雜誌報章的刊登而寫，不過近年來為了《人間福報》專欄，我不斷地寫《迷悟之間》、《法語》、《人間萬事》，結集起來，應該將近有二千萬字。但是，書印好了，我也不敢賣，往往只是送人。為什麼？我不忍心信徒又要布施、又要供僧、又要做法會、又要供養，又要買書。

書要「讀」才有價值。我希望出家的弟子們多讀書，所以訂定出一個辦法，假如能在半年內，寫二萬字讀書心得的人，我就將這四部書送給他。不過後來我想，只要你願意來申請，允諾寫二萬字心得，這套書就送給你，不用等到寫完才給；難道我對我的徒弟連這點信心都沒有嗎？

我不喜歡要求人家給折扣，除非我不買，要買就是要給對方賺錢。像明年的春聯是「生耕致富」，人要生存，就要「耕」，耕就是勤勞耕種的意思，能夠如此，則必定會「富有恆沙界，貴為人天師」，這是趙樸初居士的話。聽說現在社會上，有很多人在收藏我寫的年節春聯，甚至在大陸也很流行。雖然一張只要幾塊錢，但是貼了一整年，對大家還是會有影響，這對我們來說也是「值回票價」。

（二）提升度眾新境界

今年三、四月時，我去了一次北京，那時我想起常常見面的一些老師、教授、藝術家，便邀請他們來吃飯。這當中有一位金蜀卿小姐，去年年底來參加「翰林學人聯誼會」，是一位很虔誠的佛教徒。他說了一句話：「我和大師雖然很少見面，不過幾次看到他接觸的人，都是教授、學者，都是藝術家、畫家、美術家，這種情況在中國大陸的佛教是沒有的。大師來到中國大陸，把佛教帶入另一個階段了。」我對這一句話很有感觸。

本來我沒注意把佛教帶到什麼階段，經他這樣一提醒，我倒有一個感覺，我們佛光山的人要學習《四十二章經》裡說的，度五百個普通人，不如度一個有信仰的人；度五百個有信仰的人，不如度一個有修行的人；度五百個有修行的人，不如度一個有智慧的人。

度眾要提升對象，不能老是把時間、生命花在個別的信徒身上，就以為滿足。出去收紅包，就滿足了嗎？跟三百人、五百人講演，就滿足了嗎？拜一堂懺、做一個念佛會，這樣就覺得滿足了嗎？

佛光山的人要提升自我度眾的境界。西方的宗教，在把一個國王度來以後，全國人民就都信仰基督教了，我們也是一樣，如果能把有學問的領導人度來，他底下有很多的群眾，也會跟著護持佛教。

（三）出版佛學論文

我們不能不提升度眾的境界。許多書，我也知道沒有人看，但我不能因為沒人看就不印書。最近，我看到心培和尚、心定和尚都出了書，這很好。甚至，慈惠法師過去出版過《古今譚》，我也鼓勵他再繼續。另外，佛光大學做圖書館館長的覺旻法師，中國大陸最近替他出了一本書，內容是有關於淨土懺儀的歷史。我想，我們佛光山要有人出版研究性的論文。

我個人的力量有限，只能略表心意。一個人一點心，佛光山這麼多人，假如大家都能齊心著力，提升我們的智慧，提升我們的慈悲，提升我們的境界，擴大我們的領域，昇華佛教的地位，將會產生一股很大的力量。這是我們要有的責任感，我不擔當這個責任，由誰來呢？面對苦難的佛教，我們要有「不忍聖教衰，不忍眾生苦」、「捨我其誰」的願心。

（四）倡導一師一道

過去我曾跟慈惠法師、慈容法師說，不要讓國際佛光會「會中有會」，也不要讓本山有派別，分門立派是不可以的。一樹桃花同根生，就是花枝招展，也都還是同一個根。大家共同來研究一個問題：「佛光山現在的問題在哪裡？」

我發覺到每一個人都覺得自己是佛光山的功勞者，每一個人都在說「我出家十年了」、「二十年了」、「三十年了」，每一個人都說我在佛光山做了什麼、什麼，我有多少貢獻。甚至信仰漸漸偏斜，也沒有人管。過去我們倡導「一師一道」，現在也沒人講了。過去講「宗門思想」，現在慢慢也走了樣。

現在佛光山這麼多的人，假如大家不能同心同德，就像細菌，蔓延開來是很危險的。所以過去我曾說，要把團體中的某些黑手找出來，現在則是要把一些細菌找出來，不然大家難以安身立命。佛光山發展至今，才短短這麼一點時間，未來前途還很遙遠啊！

二、樹立僧團綱紀

（一）一分要求，一分慈悲

我們佛光山有哪些問題？

第一點，師教不嚴。我覺得這是我的過失，因為我領導大家、教導大家不夠嚴謹，要求也不夠。多一分要求，就是多一分慈悲，我沒有要求，就是不夠慈悲，自覺真是愧對常住、愧對大家。

一個軍隊，沒有嚴格的訓練，不能上戰場；一個學校的學生，如果沒有嚴厲的老師，教育也不容易成功。我們一個教團，這樣的鬆懈、放任，現在雖還沒有到土崩瓦解、四分五裂的地步，但也還沒有一心一德，沒有一師一道，真是慚愧、慚愧。

問題在哪裡？佛光山制度的執行力不夠，讓很多的人、很多的事，過分地自由自主，過分地為所欲為。像大家在這裡談論個人的思想、修行、度眾問題，或者裁決政策要怎麼做時，一定有人會不以為然，總是認為自己有理，常住無理。尤其，山上的大眾，某些人經常說常住不對、常住不應該這樣、常住對不起大家……這讓佛光山、諸佛菩薩和常住大家，真是感嘆不已。

佛光山現在幾百個單位，就有幾百位主管，這幾百人能任我們隨便反對嗎？如果可以，那以後誰敢來做主管呢？你認為可以的，實在是出言無狀、思想有問題啊！這種思想、言論不可以在我們的團體裡醞釀，否則以後就沒人敢領導了。人間佛教重視人生生活、家庭倫理、社會和諧，如果言論中沒有倫理，不但失去做出家人的立場，也失去身為團隊一分子的立場。

問題出在哪裡？賞罰不明造成大家的無紀律、散漫、任性，現在情況還不打緊，再往下發展下去，會是一種危機。

（二）點滴奉獻常住

過去大陸的叢林裡，有句話說：「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」大家在這裡要知道物資的艱難。

一個國家有沒有辦法，就看全國公民的付出，每一個人都想貢獻國家，國家就會有辦法。好比一棵大樹，為它澆水、灌溉，它就會開花、結果，就會旺盛。如果每一個人都想要分利，想要分得國家的福利，不想灌溉，不想施肥，只想採花、採果，甚至，最後連樹幹都拔起來燒了，這個國家也就沒有了。難道我們也要讓佛光山變成這樣嗎？我們對佛教、對常住應該採取這樣的態度嗎？

所謂「色身交給常住，性命付予龍天」，若常住被我們瓜分、被我們踐踏了，沒有了常住，即使有人要奉獻，也會無處可奉獻。物資太豐富容易增長欲望，以致蒙蔽我們的真心本性。

還有，現在我們的教育方式並沒有抓住要點，所以訓練不出人才。四十多年的佛光山、佛教學院，人才在哪裡？佛光山的問題出在哪裡？當然還有種種細微的問題，例如：信仰、思想、信念、生活、安住身心、修行問題。我希望，我們的徒眾講習會，對於非法的事情要能排除、制止，對於善知善舉，要去提倡、倡導。

（三）遵守山門規矩

關於出家眾的衣著，現在常住給大家方便，可以自由領取，但是衣服的申請，還是要經過主管簽字；這樣做才能養成行政程序、倫理的觀念。就像我們送給縣政府的公文，一定是由鄉公所轉呈，經過社會科、民政局才到達縣長辦公室。若世間法都能做到，我們出世法怎麼可以不照程序來呢？佛教為的就是幫助社會建立次序，而倫理就是次序。

要建立倫理、次序、層次，否則就沒有規矩。僧裝無價寶，我們憑什麼仰賴社會供養？就是憑我們這件衣服，這一身的僧裝。

關於請假回家探親也要訂規矩。例如：距離道場多遠可以住在俗家？不過大家要有一種個性，就是再怎麼樣我都不住俗家，即使不得已要住俗家，也要經過常住批准。規矩嚴，就顯得我們品德高貴。就是要請假，身為出家人也應該懂得法治，不要倚老賣老。

過去，佛光山是沒有年假的，不過也有獎勵對常住有功勞的人出國，但這要先訂辦法。也不一定有功、有職務的人，常住才會給假期。基本上，我是主張放假的人，為什麼？因為人總要有自己的時間，可以做一點自己的事情。但「年假」這個名稱不好，有的人平常什麼都沒有做，卻也要跟著大家一起放年假，這並不公平。

有人問：家人喜喪婚慶，有什麼優待辦法嗎？這要看你有沒有出息。你平常廣結善緣，勤勞為公為眾，自然大家會幫忙你；平常不結人緣，你想要有人幫忙，他也不會來。

（四）生活作息正常

關於五堂功課的問題。有的人平常五堂功課不正常，要怎麼幫助他改善呢？

這個問題，在誰看來都是小事，但是在團體裡卻很重要，不能成為慣例、常例。正常的人生活正常，作息有一定標準。

過去，我為了人性化、體諒大家，畢竟出家生活，悠悠歲月，因此訂了這樣的標準：初學的清淨士，沒有任何折扣，吃飯、讀書，都要隨眾；到了學士一級，可以有一天放香，一年下來約五十個星期，就有五十次的放香；到了修士，可以有兩天、三天；到了開士，可以有四天、五天。

太虛大師過去訂定的規矩，我們說是新叢林規矩，他要求每個出家人，包括老師、學生，都要到佛殿裡打三皈依。所以，叢林清規嚴厲，大家都會有面子；清規太鬆懈，沒有規矩則讓大家沒有面子。

關於道場的名稱，幾十年下來，已有陳規。佛光山是總本山，是最大的，而現在漸漸形成的美國本山、澳洲本山、日本本山就是每一個國家的代表。本山之下，就是當地的別分院，別院比較大，分院比較小。屬於大樓建築的叫道場、講堂，宮殿式的稱為寺院，都是同等的。再往下一層，叫做禪淨中心、佛光緣，再往下是布教所，大部分都是臨時的共修處。名稱是可以改變的，但要看你度眾的力量有多大。

三、找回迷失的自己

（一）找回如來本性

聽到有人說，現在的出家人迷失了自己。這讓我想到，在佛教史上記載，我們的教主佛陀證悟以後，第一句話講的就是：「奇哉、奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」用白話文解釋，就是：「好奇妙啊！好奇妙啊！原來世間上所有的一切生命、眾生都具有佛性，都具有如來的潛能。」那麼為什麼他們不能成佛呢？「因為妄想、執著迷失了自己，所以就不是如來、不是佛祖。」

我們迷失了什麼？本有的智慧迷失了，被五陰、五蘊覆蓋，所以潛能不能得到發揮；本有的慈悲迷失了，發心、道念也迷失了，所以沒有了動力；我們的柔和、耐力迷失了，所以成長了我們的瞋心、無明和執著。

再依此類推，不知道尊敬長老，不知道護持本山，不知道與大眾和睦相處，必定是迷失了自己。怎樣喚回我們的本性、本能？如同剛才所說，佛光山的大眾，因為迷失了自己，妄想、執著，所以不能慈悲，不能柔和，沒有耐力，不能發心，不能團結。這都是大家應該引以為戒的。

（二）勿傳播人事調派

對於住眾請調，常住還沒有公布人事以前，主管是否可在大眾會議上宣布人事問題？有時常住雖然有這個意思，但是萬一其中有變化了，該怎麼辦呢？記得，多年前蔣經國總統曾發布，要岡山空軍軍官學校校長來擔任空軍總司令，並預備第二天在報紙上公布。當那位校長得知消息後，忍耐不住打了電話告訴台北的朋友。那個朋友聽過以後，即刻打電話給蔣經國總統表示反對此事，他的理由是：這個人沉不住氣。結果便換人了。

也有一次，我在東禪樓會議上，想要某人到普門寺做住持。會議一結束，我從東禪樓旁的「同登法界」下坡台，頂多經過一、二分鐘，才一回到法堂，那個人就打電話來說不做，因為他覺得這麼重大的事情，沒有得到事先通知，很不受尊重。所以，你趕緊通知他，是愛護他，還是害他呢？這不是在增加麻煩嗎？因此，沒有正式公布的人事最好等塵埃落定，才能算數。

（三）不涉及密宗崇拜

信徒會問：佛光山既然是八宗兼弘的道場，為何不支持密宗呢？

這個問題客觀說，五十年前，我在台灣佛教講習會做教務主任時，印順法師從香港到了台灣，他跟我說：「你可不能搞密宗，密宗會滅亡佛教。」

以我一生的性格，凡事包容、尊重，本來並不欣賞這樣的話，總想為何對密宗要有這樣的成見？後來想到，中國在民國後，有幾次信奉密宗的風潮，大多為佛教帶來了很嚴重的負面影響。又好比元明的佛教是「宮廷密教時期」，當時，正信的佛教沒有辦法發展，因而衰敗。而現在是「人間佛教時期」，我們一定要為佛教走出另外一條道路；要光大佛教，就看我們的人間佛教。其實，人間佛教並不容易宣講，人間佛教是以菩提心為本，你能將菩薩道的人間佛教倡導開來嗎？

其實，我對密教是包容的。過去，我曾做了幾年的中華漢藏文化協會理事長，也曾召開「世界顯密佛學會議」，當時密教四大宗派的教主統統都來到佛光山開會。‭ ‬

佛光山確實是「八宗兼弘」，禪淨密共修的道場。我們不是有設立禪堂打坐嗎？不是設立有淨業林念佛嗎？我們的早晚課誦，不也是念〈大悲咒〉、〈十小咒〉，甚至法會也放燄口嗎？還曾經派了五個人到印度去學密，可見我們不是排斥密宗的，甚至我給密教的贊助也不知有多少。

但是，現在情況不一樣，台灣政府不准藏傳佛教人士到台灣。為什麼？他們騙財、騙色。政府官員也警告我們：「你們的佛教會給密教滅亡。在台灣，做壞事的都是密教，他們是台灣社會的麻煩製造者。」全世界的密教之所以能夠發展，都是華人給的供養，因為華人崇拜密教的「當生成就」、「即身成佛」，每次做法會時，全都充滿了神奇、玄疑。

我希望佛教能團結、融和，南傳、北傳和諧，漢傳、藏傳和諧，大乘、小乘和諧，男眾、女眾和諧，出家、在家和諧，但是這個理想太難實現了。

總之，本山是八宗兼弘，但是我們不涉及密教的形式。所謂「密富禪貧方便淨」，本山正信人間佛教的信徒、弟子及弘揚者要清楚，密教不是你們能接觸的。

明白告訴你們，佛光山有多少溜單的人去學藏密，但是他們的成就在哪裡？不只男眾沒有成就，女眾更不受重視，一旦大喇嘛坐下來，女眾不是坐到後面，就是坐到邊上。

（四）不可惡口罵信徒

如果遇到出家人在信徒面前發脾氣，很激動地說出一些不當的言語，這個時候，我們該如何對信徒解釋？

有的人會說：「常住都相信信徒的話，不相信我們本山的弟子。」其實，信徒是弱者，必定是受到欺負、歧視才會投訴。所以我們對於無力的信眾，要給予特別關心。出家人應該要給人讚美、恭敬，怎能反過來讓人家說你不慈悲、瞋恨心、罵人、發脾氣呢？過去清規早已列明，在寺院道場裡，破口大罵，舉拳相打，就是不共住。所以，罵信徒就是不共住。發生這樣的事情，應該趕快向常住、傳燈會、都監院報告，把那個人調回來，重新訓練。主管不要擔心這樣一來道場人眾會不夠，寧可只有自己一個人，對不當的住眾，不要他反而清淨。

情緒激動的出家眾要自我嚴格要求、檢討，不要犯了根本清規；「不得罪信徒」就是清規。我曾經跟大家說過，過去有一個信徒受的是日本教育，那時候他才三、四十歲，能力很強，但是每次來看我，都用腳把門踹開。那時候，我二十幾歲，心想犯不著跟他生氣。類似這些事情，讓我從忍耐裡，增加了信心；忍耐真是佛門之寶。

（五）熱心待客會讚美

法會要靠大家集體創作，齊心著力，主法要威儀，引禮要從容，維那師喉嚨要好，當家師要周全，知客師要親切、熱心。一般的法會，只要在法會前說明程序，法會結束後，跟信徒的接觸並不多。但是像水陸法會，幾天下來，做為一個知客師，應該怎麼跟信徒往來？

做知客，要先會讚美人，所以我常要你們寫一百句讚美信徒的話，預備好就隨時能用到。另外，個人不能把信徒攬著，要介紹給其他的知客或當家、住持認識，要讓他感覺到，這裡的師父對人都很平等。

或許我們山上在什麼時候，可以來個「五大住持」、「十大當家」、「優秀知客」的選舉，看看什麼人可以當選。

佛光山很民主，宗務委員都是經過大眾選舉出來的，但是像你們連旁邊的人叫什麼名字，都不大願意關心，能選得出宗務委員嗎？隨便亂選，是不負責任的態度，你知道這樣一票是會害了常住的嗎？所以，推行民主也要團體裡的人眾有資格。

再說舉辦法會時，各寺廟負責人不必替自己單位的信徒準備點心，由常住統一準備即可。不能搞私人關係、派系，不論宜蘭的、新竹的信徒，統統都是佛光山的信徒，如果要買給宜蘭信徒吃，那就要連台南的、高雄的信徒……一起買，大家都有份。要有群體的觀念，要做全盤的考量，要修平等的法門。

（六）推廣《人間福報》

現在，世界各地報業都在衰退，《人間福報》八月份已減少了百分之十的讀者，但是我想，我們不一樣，因為佛光山有龐大的群眾，有這麼多的團體，可以一起齊心協力。尤其，現在《人間福報》的口碑很好，已經快邁入十週年的今天，我們還沒有信心讓它更好嗎？

《人間福報》是在我們全佛光山及別分院的熱烈支持下，才走過這十年的歷史，希望我們繼續加把勁，再開展第二個十年。

這像一場馬拉松比賽，看誰路走得遠，看誰後力比較強。就像台灣的大學那麼多所，而我們也辦大學，那麼就要忍耐，拚一拚，看哪一個辦得久。在全世界恐怕就屬台灣的電視台最多，而我們也在辦電視台，那就要看誰支撐得久，誰就能存在。

四、從本土到五大洲

（一）社區教育要有具體成果

佛光人認真在推廣社教，不過有一個問題更為重要，要評估我們具體的成果在哪裡。比方有多少人因參加社教課程，而來皈依、參禪、讀佛學院、做義工信徒。過去有徒眾向我報告佛光女子籃球隊的情況，我就告訴他，籃球隊的發展是應該要花一些經費的，但相對地，也要看到成果。首先，籃球隊有取得勝利嗎？其次，有多少人因為參加籃球隊，進而加入佛光山的青年團？多少人因為看籃球比賽受到感動，而來佛光山參訪、參加皈依典禮、春節平安燈會，甚至來讀佛學院？這些就是成果。聽說現任青年輔導委員會（簡稱「青輔會」）的主任委員，以前是福國寺兒童班的小孩，這就是所謂開花結果。

（二）財務報告須依法呈報

佛光山的財務報告都是掛在牆壁上的，等於記載在歷史上，所以，出家人的財務很好管，因為憑的是良心、因果，不需要稽查、核對。不過，只要涉及金錢，當然就需要和人來往，而往來之間，人為的語氣、回應的動作快慢等便會產生許多問題，這些都要注意。

（三）法務儀軌要達成共識

法務和財務一樣，需訂定一個共同的標準，因為牽涉到很多的規章、制度。有規定，總比沒有規定好。不過法務辦法不是隨便哪一個人可以決定的，要提出來知會大家，達成共識後才可以頒布。現在大家太妄自主張，往往憑著「我決定」、「我以為」、「我認為」來行事，所以生出很多不同的「版本」。

以後我們釐定的辦法，要在每年的某月某日進行公告。很多重要事項都需要向大眾報告，像財務情況，且不說購地建築，從太陽升起到太陽下山，我們的電費、水費、花草、衣食住行各種都要開支，經費從哪裡來？所以，我很感念過去殿堂的職事們，他們守在那裡服務信徒。

佛光山到了今天，我覺得自己對得起你們，為什麼？這麼多人為了法身慧命而出家，道業都是靠這些淨財來成就的。

現在世界各地這麼多的別分院，都有能力挑起本山未來發展的責任，希望各地主管，都能當仁不讓、捨我其誰地護持本山。總之，財務、法務都要制定簡單明了的辦法。

有人提到信徒因兒女是基督教徒，而擔心日後往生不為他們做佛事，問可不可以趁活著時先做三時繫念？這是可以的，這是延壽的燄口，也等於是先打一個招呼。這也是給人歡喜和方便，對我們並沒有什麼損失。過去有大德在往生之前，自己先辦祭弔。因為死了以後究竟後人如何祭弔很難講，不如在世時看一看你們怎麼祭弔，這也很有趣。現在佛教提倡歡喜、方便，更何況這對他人也無害。

（四）海外弘法尊重兩岸

海外道場辦活動時，會遇上一種困難：海峽兩岸的官員，不知邀請哪一個才好。有時邀請某一方，另一方就不出席，因此事前就要確定哪一方會出席，以便預做安排。

總之，事先和他們打招呼，說明講話的次序，以「皆大歡喜」為原則，就不會得罪任何一方。