p186　我怎樣走向世界

「揚州講壇」講演

時間：二○一○年三月二十日

地點：揚州鑑真圖書館揚州講壇

揚州的王（燕文）市委書記、各位領導、各位嘉賓、各位鄉親、各位父老兄弟姊妹們！

我是揚州人，過去有句話說「近鄉情怯」，這幾十年來，我幾十次返鄉，每一次都是「近鄉情怯」。今天向各位報告，過去有所謂揚州三把刀走遍天下，現在繼續鑑真大師之後，有一個和尚也在世界上走動。

今天的講演，是在紀念鑑真大師的這個地方舉行。緬懷先賢，千年之前，鑑真大師到日本弘法，被尊為「日本文化之父」，因為日本的服裝、文字、建築……所有的文化，幾乎都是鑑真大師傳播過去的。現在我們也效法揚州的古德先賢，只是做一個小卒，希望把揚州人的精神，繼鑑真大師之後，也能帶向世界。下面我就講我是怎樣走向世界的。

八十四年前，我在揚州江都仙女廟後面的一個貧苦家庭出生，七十二年前僥倖地在南京棲霞寺出家做和尚。

我六十年前到了台灣，是怎麼從台灣再走向世界的呢？第一段要感謝揚州。

這要說到揚子江長江的水孕育我的成長。我出生在江都，長江之都，雖然家庭窮苦，可是父母生養我的一個性格，值得向各位驕傲地說，我跟一般的兒童稍有不同，第一我有忍耐力，第二我有勞動力，第三我有慈悲的性格。

說到勞動，我在七、八歲的時候，沒有錢念書，但很喜歡做事。七、八歲的小孩哪裡能做事？不怕大家見笑，我看到窮苦的父母，每天為了張羅三餐，那麼樣的愁眉苦臉，我也想要賺錢貼補家用。不過年幼無知，到哪裡賺錢？

我就利用每天早晨，天濛濛亮的時候，出去撿狗屎，然後把它堆積起來；因為狗子都是早上在外面屙屎。堆到一個相當的數字，賣個幾塊錢，就可以給爸爸、媽媽去買米、買菜了。有時候他們不忍心，也給我幾個錢，說：「你去念書嘛！」

另外，每天傍晚，放牛的小孩都會牽著牛群回家。牛很有規矩，在回家的路上就會先屙屎。所以，我也去撿了牛糞。把牛糞拖回家裡以後，就學習大人用稻草、水合起來，貼在牆上晒乾，累積到相當的數量，也能賣到幾塊錢。這時候，父母又跟我說：「你留個幾塊錢去念書。」

我沒有進過學校，不過去了幾次私塾。每一次到私塾，都要給先生四個銅板，他才准你進去念書，所以沒有錢的時候，我就沒有去念，等到過幾天有錢了，再去念它一次。先生能了解我們的生活情況，也不生氣。我就在這樣的情況之下，慢慢地成長。

每天，家裡的人為了找一碗飯吃，都出去打工做事。我一個八、九歲的小孩在家裡，就想：「我要把家裡整理得很乾淨，等一會兒父母回來，讓他們看看。」比方說，過去農村社會使用爐灶，都是燒的草，灰燼很快就滿了，我就把它耙了去倒。只是說，因為年紀太小，經常弄得滿地都是灰塵。不過，那也沒有關係，總之我很歡喜工作，也很勤勞做事。

這一生，勤勞對我的幫助很大，我到現在八十四歲了，沒有禮拜天，沒有週休二日，也沒有過年假期，別人放假我更忙碌。大概是平常我不分別什麼事，像客人來了，我也去倒茶服務。我最喜歡的出家人的生活，不是做大和尚、大法師；我喜歡煮飯，但是現在卻不能在寺院裡煮飯，而擔上了一個教師的身分，覺得很可惜。為什麼？揚州飯菜是世界聞名的。我受過揚州的傳統薰陶，也願意把飯菜供養十方，可惜沒有因緣能請你們吃我煮的飯、麵，否則必定是好吃的。

所謂「一江春水向東流」，我從家鄉出家、外出後，經過了幾十年，當然最大的希望就是回鄉，回揚州。

說到「回揚州」，慢慢地，也因為我在外面流浪得太久，有時候連自己都搞不清楚是哪裡人了。每當有人問：「你到哪裡去？」我就說：「我回揚州。」「你到哪裡去？」「我回台灣。」「你到哪裡去？」「我回美國。」「你到哪裡去？」「我回澳洲。」我到處都是「回」。

我在台灣住了六十多年，但是台灣不把我當台灣人，他們都稱呼我是「外省人」；從台灣回到揚州，經過這麼多年，揚州的父老兄弟們也都不認識我了，看到我，就說：「這是台灣來的和尚啊！」我也搞不清楚自己是哪裡人了。後來就自我安慰：「不要計較了！總之，這個世界不捨棄我、地球不捨棄我，我就做個地球人吧！」實際上也是，在這個地球上，中國人、華人遍布世界，我在世界上行腳雲遊，到處都能遇到華人，可以說，有海水的地方就有華人，有陽光的地方就有華人。

對於童年，沒有什麼值得可以敘述了，我就從在南京棲霞山寺出家開始說起。

出家這一條路不是好走的，意思是說，和尚不是好做的。年齡大一點倒也還好，因為我的那許多同學、同窗，他們都是二十歲以上，但是我一個十二歲的小孩，沒有地方安插，師長只能把我安置到那許多學長中了。這麼一來，一方面受他們愛護，一方面也受他們欺負；人嘛，都有種種的性格。

我想，在棲霞山的這一段內容，我就用佛經的四句話做為內容主題：

第一、對自己要「不忘初心」

這是《華嚴經》的一句話。每一個人，都有最初想要做什麼的一念，因此，像夫妻結婚，如果當初的愛情不要忘記，就可以白頭偕老；跟哪個人做朋友，如果當初成為朋友的那一念，或許是你尊重他，也或者是你羨慕他……不要忘記，友誼就可以持久。甚至你做記者、做工、做商、做農，隨你做什麼，只要不忘記最初的興趣，我想就會把事情做好。

我自己呢？做了和尚，苦難是很多的。當初我在棲霞山是怎麼樣的情況呢？就拿受戒來說吧，老師要先考試，他問：「是師父叫你來受戒？還是你自己要來？」這個問題在我想是很好回答的，我說：「老師慈悲，是我自己要來的。」沒想到，考試的老師拿了一把藤條，就往我身上打來，打得金星亂冒，天旋地轉。

我很納悶：「這有什麼錯呢？」他才慢言慢語地說：「你沒有得到師父的同意，就敢跑來受戒？」我一聽，也認同：「是的，說錯了，應該說師父叫我來的。」

換一個老師，還是同樣的問題：「你自己要來受戒，還是師父叫你來？」剛才被打了一次，曉得怎麼回答了，就說：「師父叫我來的！」又是打。「為什麼呢？」打過以後，他說：「沒有出息，假如沒有師父叫你來，你就不想要來受戒嗎？」我覺得這也打得對。

再換一個老師，同樣的問題：「你來受戒，是師父叫你來？還是你自己來的？」我被打了兩次，當然有經驗了，就說：「老師慈悲！弟子自己要來，師父也叫我來。」但還是照樣被打，「你調皮、你調皮！」

再換一個老師，問題改變了：「你殺生過沒有啊？」這個「殺生」，殺害生命，罪過是很重的。我說：「我沒有殺生！」他說：「螞蟻你沒有打死過一個，蚊子你沒有打死過一隻嗎？你說謊啊！」又是打、打、打。我心想：「也對，我是說謊，打得不錯啊！」

再換一個老師，同樣問：「你殺生過沒有？」「老師慈悲，弟子殺過。」只有從實招來。結果又是打，老師邊打邊說：「哎呀！罪過喔、罪過喔、罪過喔。」

到了最後，老師又要再問了，還沒有等他問完，我就說：「老師，你要打就打吧！」橫豎我也不用回答，你都要打就是了。

慢慢地，我也體會到，這許多老師的教育法是「以無理對有理」。人都歡喜講理，但講理的習慣不是完全很好，平常做人處事應該要明理、要講理，但如果凡事都要講理，在長輩的面前要講理，在錯誤的面前要講理，那就沒有理了。

因為人習慣在任何時刻都要講理，所以老師就以沒有理來打你的道理，把你的道理打得沒有了，讓你肯得認錯。在這個社會上，帶著懺悔、認錯的心與人相處、來往，比較好過。

還有，老師不但以「無理對有理」，也以「無情對有情」。「橫豎都是有情眾生，講個交情吧？」「我們是同鄉、同學、同門，給個面子吧？」不過在我們那個時候，佛門的教育就是以「無情對有情」，不但不講理，還是很無情義的，明明剛才看那個老師在那裡笑容可掬、很慈悲的樣子，可是來到他的面前，他卻板起面孔，一個耳光就打過來了。

看起來他好像是無情無義，實際上他是大善人，因為他跟你又沒有仇、沒有恨，幹嘛要費力打你呢？在無情無義的前面，如果你都能接受，將來在這個有情世間，就更能感受到人間多美好、多溫暖，到處洋溢著歡喜、公道、和平了。

我在棲霞山受教育，「不忘初心」對我來說意義很重大。這也讓我想到，大家在人和人之間相處，要做事、要工作、要服務，就必須要能心甘情願。例如，我從事士農工商，我心甘情願；我從事大眾傳播，我心甘情願；我考取學校念書，我心甘情願；我交你這個朋友，我心甘情願；我們做夫妻、生兒育女，都要心甘情願。心甘情願的人生，還會有什麼不好呢？一切都是難遭難遇。

所以，假如做丈夫的，老嫌太太不夠溫柔、體貼，回想一下當初談戀愛的時候，「難遭難遇啊！」可能愛情就會增加。做父母的，有時候生氣兒女不聽話，想一想當初生兒育女不容易，「難遭難遇啊！」可能你就會更愛護他們。

第二、對國家要「不請之友」

這是《維摩經》的一句話。什麼叫「不請之友」呢？做朋友的，遇到什麼事情，總會說：「你怎麼不通知我呢？」「你怎麼不告訴我呢？」「你怎麼不一起幫忙呢？」都是說別人不好。現在維摩居士告訴我們，人在這個社會上，只要是好事、善事、功德的事情，對國家、對社會、對人民有貢獻的事情，要做不請之友，人家不必請，自己就要來。

承蒙你們看得起，花費多少時間來到鑑真圖書館聽我講話，沒有說：「沒有什麼內容，看書就好了，肯得來，是給你面子。」而且還做了不請之友，即使沒有邀請，你也說：「你看！我自己跑來了。」很感謝，真美好！

第三、對朋友要「不念舊惡」

我在棲霞山，因為過的是大眾的生活，大家又都是年輕的和尚，彼此之間難免會有衝突，會有語言上的相左，會有見解上的不同。我就想起了佛教的一部《八大人覺經》，裡面有一句話，叫做「不念舊惡」。

不念舊惡，就是不記住人家的錯誤，不記住人家的壞事，忘記那個人的不好。各位！你們也有多少朋友、多少家人，但是人總有一個很奇怪的性格，就是好事我們不把它記住，壞事卻老是不能忘記。當初我也有這樣的性格，跟人家借錢，就忘記了，記不得要還人家。但是人家跟我借錢，我卻天天都記得：「你欠我的錢、你欠我的錢。」兩種情況一比較，我知道自己很壞，只想到自己的利益，不考慮別人的需要。不過，慢慢地，想到《八大人覺經》這一句「不念舊惡」，往事也不去計較了。人如果可以把過去朋友、家人不好的事都忘記、不要計較，表示心裡很乾淨、很坦蕩，這也是人生之一樂。

第四、對社會要「不變隨緣」

這是《大乘起信論》裡的一句話。這四個字做為座右銘是很有用的，就是對於好事，要有不變的原則；對於一些小事，無關緊要的事，不要執著一個字、一句話、一個程序，隨緣一點。這個世界不是我一個人的，是群體的，大家所有的，你要尊重大眾，隨緣一點。他說：「今天早五分鐘集合。」你就早五分鐘集合，他說：「慢十分鐘開飯。」你就慢十分鐘吃飯。總之，不要太計較，他說一就是一，他說二就是二。

這也讓我想起，孔子的弟子顏回先生，有一天上街去，到了一家布店門口，看到老闆和顧客在吵架。為什麼呢？這個顧客要買布，就問：「老闆，這布幾塊錢一呎？」

「三塊。」

「老闆，八呎布！」

等到布打包好了，老闆跟顧客說：「八呎布，三塊錢一呎，三八是二十四塊。」意思就是告訴他要付費了。

但是客人一聽，卻說：「咦？三八是二十三，你怎麼說是二十四塊？」

店老闆說：「三八二十四，這哪一個人不知道？怎麼你說三八二十三呢？」兩個人就在那裡計較、吵架，一個說二十四，一個說二十三。

顏回從那裡經過，聽到了，就怪顧客：「三八二十四，你怎麼可以跟人家不講理、胡鬧呢？」

顧客說：「你算什麼東西！要你來多事？」

顏回一時氣盛，說：「我是孔子的弟子，路見不平。」

「喔，你是孔子的弟子，那我們去跟你的老師孔子問問，究竟三八是二十四，還是二十三？」

顏回一聽，「我老師是聖人，三八二十四，這還有什麼話說呢？」

顧客就說：「我跟你打賭。」

顏回說：「怎麼個賭法？」

「假如你的老師說三八二十四，我頭給你；假如你的老師說三八二十三，你要輸什麼給我呢？」

顏回心裡想，這不過是個小事，賭個頭也太嚴重了吧？就說：「假如我的老師說三八二十三，表示我輸了，那我帽子輸給你。」

顧客一聽，說：「好！問孔子。」

兩個人對孔子敘說了以後，孔子想想，就對顏回說：「顏回，你輸了，帽子給人。」

顏回一聽：「老師，你是一個明理的人，難道三八是二十四，你都不知道嗎？」

不過顏回一向是尊重老師的，從來沒有反對過老師，「既然老師這樣說，算了！帽子輸了給人吧。」但是想來想去，心裡一直很鬱悶，直到晚上都放不下。

於是，顏回就又去問老師：「老師，三八究竟是二十四，還是二十三？」

孔子說：「顏回啊！我問你：是頭重要？帽子重要？」

顏回說：「當然頭重要。」

孔子就說：「顏回啊！所以要我說輸了頭，不行；說輸了帽子，不要緊，那麼只有叫你把帽子給人家了。」

我覺得，像孔老夫子這樣的聖賢，就是有這種「隨緣的性格」。事有輕重，何必呆板地執著誰輸誰贏？一個頭，就是一個生命，你能不知輕重嗎？所以，在聖賢的心中，輕重、是非、善惡，有另外一個較量的分寸。

二十三歲的那一年，為了從事僧侶救護工作，我到台灣。在台灣，我沒有親人、沒有朋友，經常幾餐都沒有飯吃，雖不到露宿街頭做乞丐，但也在寺廟的牆角、鐘鼓下寄宿過，餓得直發抖。

我患有幾十年的糖尿病，事情怎麼會發生呢？我的家庭沒有遺傳，我也從來沒有聽過什麼「糖尿病」的病名，但是在四、五十年前就患有糖尿病。我也問過醫生：「糖尿病怎麼會發生？」他說：「現在還沒有一個研究的結案出來。」但是我自己感覺到，是因為飢餓，餓到一個極限，把胰島素餓壞了，導致罹患糖尿病。當然，這是我自己講的，醫學上還沒有研究出來，所以我跟醫生說這事的時候，他聽都不聽，認為我所講的不合現今的醫學研究報告。

關於極度飢餓造成糖尿病，這就不去談，更嚴重一點說，我歷經多少次的死亡邊緣。

我到台灣的初期，在台上講話，台下的警察對著我喊：「下來、下來！」不得辦法，我不能不下去，只好找人先上台代理。那麼我下去幹什麼呢？警察說：「你不可以講演，解散！」我說：「要解散，你自己叫他們解散！我是叫他們來聽我講演的，你說要解散，就由你去宣布！」他也不敢說。

接著我就說：「如果你不宣布，那只有讓我繼續講，講完以後自然解散。」他也沒有其他辦法，就重重地擱下一句話：「你可不要出問題！」我說：「不會的！」就這樣，我把這場講演做了一個圓滿結束，當然最後是自然解散了。我就是在這種夾縫裡慢慢發展的。

不過，我初到台灣的時候，兩手空空，一無所有，何以能在世界各地建設幾百間的寺廟、幾所的大學？我自己仔細想想，是因為我很勤勞、很忍耐、很慈悲、肯結緣。

在台灣，能可以把中國佛教，也就是中國文化，帶到世界，都是靠著華人的幫忙，在當地建寺弘法。當然，在台灣的發展，建設佛光山做為一個基本的道場，關係是很重要的。

在台灣的發展，也有四句話做為我的人生哲學：

第一、以退為進

人生，往前只有半個世界，那是一個窄門，大家都在那裡擠，擠得頭破血流。其實，後面還有半個世界，只是少有人重視，就如佛教所謂「回頭是岸」，回過頭來的半個世界，很少人要爭。

我最早在台灣的台北弘法，這個地方，是各方人士的集中地，每次到了要開會，如果你不去開會，他就說：「你看不起我！」為了要看得起他，我就要不斷地開會、開會。每天有人要請吃飯，如果你不去吃，他就說：「你不給我面子！」為了要給他面子，我就得去吃飯。送往迎來不斷，有時候真不知道自己每天在做什麼，我覺得這樣子做和尚，好像與根本的理念不一樣。於是我就告別台北，跑到台灣的南部去。

在高雄，外省人就只有我一個，不會有人反對我，也沒有人請我吃飯，沒有人找我開會，要這樣做、那樣做，都很自由。後來就想：「好！來教書、辦學。」相繼地，又建設佛光山。最初我也不懂什麼，只想著有得事做就好。但做到現在，就更加地感受到南部真好。怎麼好？你看，北部天氣陰雨綿綿，老是下雨，人都不敢出來；在南部，陽光普照，像今年農曆春節，佛光山從初一到初五，每天都是幾萬人潮，可謂天時、地利、人和。所以，我就想到，好在是在南部建寺院，如果不在南部，還是在台北的話，陰雨綿綿、人事複雜，是沒有辦法的啊！

說到「以退為進」，禪門有一首詩形容農夫插秧的過程。「手把青秧插滿田，低頭便見水中天」，田地裡有水，農夫低頭插秧，從水面上就能看到天空。「身心清淨方為道，退步原來是向前」，農夫插秧，不斷地往後退，退到最後，一田的禾苗就插完了。所以，向前走固然是積極，不過有時候，橫衝直撞也不當，撞得鼻青臉腫。退步也是向前。有人認為「退步」太消極，其實不盡然，人當進則進，當退則退，就像在高速公路開汽車，超速要罰錢，太慢也要罰錢；太快、太慢都不好。

因此，在我們認為，中道生活很重要，「以退為進」是我能走上世界的一個性格。

第二、以眾為我

我幼年在棲霞山，從小就在團體裡生活，沒有父母可以依靠，都是靠大眾，靠僧團中好多的出家人，儘管偶爾也會互相吵吵鬧鬧，但都是同學、同伴、同參、道友。別人是我，我也是別人，我、你、他都是一樣的。

有人問：「怎麼樣才能慈悲？」看到人家有苦難，你怎麼會不慈悲？只要你把立場調換一下，「假如我是他，能那麼苦嗎？幫忙他就是幫忙自己。」那就是慈悲了。

跟大家很驕傲地說一句，我一生不曾想為自己買一張桌子、為自己建一個房間。現在縱使有幾百間的寺廟，也都不是我的，是給信徒、給大家的，是別人的、大眾的。大眾有了，我就很高興。就等於我剛才講的，假如我能做一個飯頭師，煮飯給人吃，我會很有成就感，「能讓大家吃得那麼歡喜，多好！」

我建立的佛光山，承蒙大家說是台灣最大的寺院，但基本上，我讓這個僧團，不是成為獨家的，是讓四眾共有，是出家、在家共有的寺院；在我的教團裡，沒有什麼人是很高、很大的。有人說：「星雲大師，你的徒眾很多啊！」其實，我沒有感覺到有一個徒眾，他們都不是我的徒眾，而是我的朋友、同學。「他們都喊你師父啊！」事實上，所謂「三分師徒，七分道友」，大家都是有緣人，我並不覺得我比他們高、比他們大，甚至覺得他們都比我高、比我好、比我了不起。

第三、以無為有

各位聽到「無」，會認為無是沒有。實際上，無，更大、更多、更有。假如你們問我：「建立佛光山有什麼祕訣嗎？一個什麼都沒有的地方，怎麼弄了那麼多出來？」就是一個「無」。

經常有人說：「星雲大師很有辦法啊！」「星雲大師很有錢啊！」「星雲大師人很多啊！」看起來他們是在讚美我，實際上對我是最大的傷害，給我的打擊最大。基本上，我什麼都沒有，像這個寺院也不是我的，是和合眾、大眾的。　

怎麼以無為有？我舉一個例子。有一個老和尚道樹禪師，在道觀的邊上建了一間寺院，道士不高興說：「要嘛就是佛寺的距離遠一點，一定要這麼靠近嗎？」但是老和尚偏偏就是看中這一塊地。道士有法術，從此以後，時而呼風喚雨，時而撒豆成兵，擾亂寺院裡的年輕和尚，迫使他們都紛紛下山離開，最後就只剩下了這一位道樹禪師。

那麼道樹禪師在這裡一住十幾年，最終道士看了不高興，就說：「算了！我們搬離開，讓你吧！」

有人就問：「道樹禪師，道士法力無邊，你怎麼能贏過他們，把他們都趕走了？你是憑什麼本領呢？」他說：「沒有本領，就只是憑一個字。」什麼字？「無。」

無，怎麼能贏？他說：「道士有法術、有神通、有變化，『有』，是有窮有盡，當然最後就沒有了。而我既不會法術，也不會神通，『無』，是無窮無盡、無量無邊、無限的，當然就勝過有。」

有和無，在我們看，兩個是對待的，有不是無，無不是有，有、無之間有一道鴻溝。但是在哲學裡講起來，如《般若心經》所謂的「色即是空，空即是色」，有和無並不是兩個，等於是一張紙的兩面，這面是有、那面是無。

無，真好！像我沒有人，很多人就會來幫我的忙；我沒有錢，很多人就會來布施、出錢；我沒有茶水，就有人來供應茶水；我今天要講經沒有麥克風，就有人說：「我借給你，我去拿一支麥克風過來。」跟大家說，這並不是我懶惰，「無」是很有道理的，能成就一切。

第四、以空為樂

「空」是很奇妙的一個字，像我們這個空間，就是因為空無，才能容納這麼多人。又例如，口袋有空間，我就能放錢；腸胃、鼻孔有空間，我就能生存，否則不空就沒有了，不空就不能存在。所以，空就是有。

我現在看揚州、看江都，它在世界各大都市裡，也是一流的城市，道路很寬，交通有序，也還在進行種種的建設，我回到揚州來，幾乎都快不認識揚州了；回到江都，也幾乎快不認識江都了。可以說，這幾十年來，我們新中國是改頭換面了。所謂「空即是色」，只要有地，在「大地之母」的上面，我們就能成就一切；有空間，就可以發展很多的事業。

我怎樣走向世界呢？以退、以眾、以無、以空走上世界之外，所謂「一江春水向東流」，最後又會再流回來，因此我也在想，如何把世界各國一些好的成果融匯到中國來，讓中國可以更大、更好、更進步。

最後講我在世界各地「旅行」，慢慢也有一個心得，我不說我是在「傳教弘法」，我說我「到處旅行」，看看各個地方。讀書有一年級、二年級、三年級，旅行也有，依照地區我把它分作十年級。

一年級，台灣：因為幾十年來我都是住在台灣，對它有了解，所以如果有人願意，可以在台灣環島一周，三、四天就可以繞它一圈了。

二年級，新馬泰：從台灣出發，到新馬泰一遊。新加坡是一個很乾淨的城市，土地雖然很小，不過很整齊；馬來西亞物產很豐富；泰國是一個佛教國家，殿宇輝煌。

三年級，日韓：日本是很值得觀光的地方。甚至幾十年前，我們從台灣回大陸不方便，有時候要看寺廟、看文化，就跑到韓國去看，聊以安慰。可以說，日本、韓國都傳承有中華文化。

四年級，非洲：非洲有五十幾個國家，你說它很窮、很苦，不過行駛在非洲的高速公路上，道路之直、之平，方向盤動都不要動，就可以走上三個小時。甚至野生動物園之大，樹上的鳥、河裡的魚、森林中的野獸，稀有動物相當多。

五年級，澳洲：在澳洲，鳥與人爭食，我在吃飯，忽然地，一隻鳥飛過來，就把菜搶了走；我在吃麵包，忽然地，一隻鳥朝我肩膀上站，我朝牠一看，牠就把我手裡的麵包搶了走。我站在海邊，一條大魚游到邊上來，對著我：「啵！」意思是跟我要吃的。所以，我是覺得澳洲這個地方，在環保生態方面，人和大自然是融和了，大家都能愛護動物。

像我住的一個房間，每天早晨，都能看到袋鼠趴在窗子上，意思是：「給我一片麵包、給我一點東西吃。」這是多美好的世界，所以我把澳洲列在五年級。

六年級，美加：到底美國還是很大的，光是一座黃石公園，汽車在裡面繞行，就要走上幾天才能出來。還有一座大峽谷，置身其中，就好像到了另外一個世界。甚至有時候飛機在上空飛行，飛了好幾個小時，看到的都還是沙漠，也就可見沙漠之大。所以，我把美國定在第六位。

尤其美國很開放，你看全世界的青年學生，哪一個人不想到美國去留學？全世界的商人，哪一個人不想到美國去投資，跟他們建立經濟往來？甚至全世界的移民也都想到美國去。換句話說，美國所以大、所以富，是由「開放」而來的。

七年級，歐洲：歐洲到底是西洋文化的發源地，像英國，紳士文化深厚；德國人做事很認真，講究實事求是，製造出來的一部機器、一個東西，都不要讓你嫌它不好，不好的東西是不給它出門的，凡事求精、求正確、求美好。

當然，在德國，除了物質以外，也重視人文精神、社會建設、自然風景，就是說德國的奧林匹克球場，雖然是幾十年前建的，到現在也還是觀光的景點，是給人歎為難得一見的一項偉大建築。

歐洲的國家很多，有的比較開放，有的比較保守，但是讓人讚美的，就是它是「共同市場」，國家和國家之間同盟團結，不單過去東西德的圍牆拆除了，國家和國家的貨幣也都交流了，人民的交往也不用護照。像我們到歐洲，有時候坐飛機從這個國家到那個國家，心裡頭也會想，把護照拿去蓋個印做紀念，表示我到過這個地方，但是他們都不肯蓋，只說：「好了，走啦！」就是這麼樣讓你自由。

在歐洲旅行，有不少建設，例如希臘神殿、義大利競技場、比薩斜塔等等，都在「世界七大奇觀」之列。

八年級，俄羅斯：俄羅斯很大，莫斯科、聖彼得堡我都去過，一座冬宮、一座博物館，一天都走不了。光是莫斯科，一條道路就不只是像我們的六線道、八線道，最寬到十六線道。各位想想看，從這邊往那一邊看，十六條線道寬的距離，人、車都顯得小下來了。

要在台灣的台北找一塊地，建一棟大樓都好困難，建一間寺廟更困難。哪怕說要建一棟市政府大樓吧？台北都沒有地，但是在莫斯科，要再建兩百個市政府也有地，到處都是大地。所以，我把它定位為八年級。

九年級，印度：現今世界上的人都在討論，未來這個世界最強的國家就是中國和印度。印度，我們看它很髒、很窮，甚至也有說印度人很懶的，有很多的負面批評。其實不盡然也。印度是了不起的，印度人最了不起的就是頭腦，他們很聰明、有智慧，在人生思想上富有哲學的奧妙。也不單如此，多少偉大的人物，多少的苦修者，像婆羅門教、印度教，乃至於多少偉大的建築，像阿姜塔石窟、泰姬瑪哈陵、新德里的廣場等等，參觀者都在幾十萬人。

尤其在印度，坐火車出去旅行，一上火車，都要幾十個小時才會停下來；坐汽車，七、八個小時的路程，都找不到一間廁所，但是朝聖者、遊玩的人還是很多。

不可以小看印度，現在印度科技發展很快。像孟買，有一所大學是過去尼赫魯總理辦的，每年應考的學生都在幾十萬人，但只錄取五千人。每逢畢業的季節，美國、日本都會派多少專家駐在學校旁邊等候，要以重金高價聘請那許多畢業生到日本、美國發展。為什麼？就因為尼赫魯先生在辦那所大學的時候，說了這麼一句話：「印度再起要靠頭腦。」

十年級，中國：中國不只是人多，不光是地大，論風景也是相當不錯的。比方有「桂林山水甲天下」之譽的廣西桂林，奇山異水，真是美不勝收；湖南張家界，大自然的鬼斧神工，教人歎為稀有；乃至於現今大家遊覽最想去的九寨溝、黃龍等等，水之清秀、山之壯美，可謂「湖光山色」。

另外，中國從古代以來，像敦煌的繪畫、洛陽的龍門石窟、很多的寺院建設等等，歷史文化遺產豐富。甚至前幾年，恭迎到台灣禮拜的西安法門寺佛指舍利，那是國寶中的特級，比國寶還要更加寶貴，可以說是無價之寶，雖然小小的，卻是世界唯一的佛指舍利。現在西安寶雞市還撥出一大片土地，蓋了一間很大的房子供奉它。

就說北京吧，有二環、三環、四環、五環、六環、七環路，都市建設相當雄偉，還辦過奧運會（二○○八年），中國大陸得了不少金牌。

再跟各位報告，三十年前，我在世界上走動，實在不怕你們笑，我是不敢抬頭昂胸的。為什麼？因為過去中國被譏為「東亞病夫」，人家看不起。一直到後來有一個時期，仗著李小龍這一位武打明星在世界成名，很多西方人士對中國武術崇拜，看到我們身穿這套服裝，把我們當作是「李小龍」，才稍微投注我們一點尊敬的神色。但是我心裡想：「慚愧、慚愧，我們偉大的佛教，怎麼要仗著李小龍才能到西方呢？」

甚至，也有的人看到我們，說：「喔！日本人。」自己也覺得慚愧，還要仗著日本人，才能給他們看得起嗎？日本這一個國家，在第二次世界大戰中到處侵略，最終不能取得勝利。但是現在的日本勝利了，和美國比，過去美國是戰勝國，日本是戰敗國，無條件投降，曾幾何時，現在到美國去，家家用的電鍋、電風扇都是日本製的，包括在高速公路上行駛的汽車TOYOTA，也都是日本製的；日本不必打仗，經濟就已經征服美國了。

所以，這個世界不必用武力去征服，甚至也不必用經濟，要用慈悲、用和平。

現在胡錦濤總書記提倡「和諧社會」，這太重要了！為什麼？五千年的中華文化，當然也有許多光采的事情，但是說起歷史上專制、獨裁、殺戮造成的悲慘事件，到底是慘不忍睹。現在胡錦濤先生能喊出「和諧社會」的口號，這是很偉大的，改變、消除了五千年文化的陋習，成為未來中華走上世界的一個偉大指標。為什麼？和諧、和平，萬年長遠！

講到「和諧」，並不是要大家統統都一樣。就像人的鼻子、眼睛、嘴巴都不一樣，不過長得和諧，就漂亮；不和諧，青面獠牙，就不好看。像唱歌，有二部合唱、四部合唱，有高音、低音，沒有關係，和諧就好聽。像舞蹈，這個人的手往這邊來，那個人的腳往那邊去，好美麗。怎麼美？因為和諧；如果不和諧，也就不美了。甚至你穿紅的、綠的、藍的、白的衣服，也都不要緊，和諧就好看；如果不對稱，不和諧，就不好看了。

所以，現在胡總書記提出「和諧社會」，如果中國人大家都能本著這個「和諧」的目標，未來不但能領導中國和平萬世，也能領導全世界。二十一世紀必定是中國人的世紀！

我一生很平凡，沒有什麼了不起，只知道要工作、勤勞、待人好，要做個「三好」的人。人的身體只有一個，嘴巴只有一個，心也是一點，我們常聽人家說：「造孽、造孽，你造孽喔！」什麼東西能造孽？就是身口意。身口意可以造惡業，當然也可以造善業，所以能夠讓身體做好事，讓口說好話，讓心存好念，那多好啊！

未來社會，中國人要能自覺，自己覺醒。國家是群體的，不是少部分人的，大家要看到未來，要做長久的發展，把五千年的中華文化更加地發揚光大、更加地揚眉吐氣。祝福大家吉祥如意！