p240　再談讀書也讀人

本栖寺徒眾講習會（摘錄）

時間：二○○二年七月廿二日

地點：日本佛光山本栖寺大講堂

一、徒眾自修書目

1.每天讀通一篇中英文〈迷悟之間〉：美洲《人間福報》上每天有一篇〈迷悟之間〉的翻譯，每天利用五分鐘讀通一篇，可以練習英文，看兩篇也才十分鐘。

2.每月閱讀《普門學報》論文三篇：十天讀一篇，先找容易的、有興趣的讀。要學習讀論文，你們的思想對硬性的東西不消化，剛開始會覺得枯燥無味，悟道不快，不過你學習「想」，想慣了，就懂得讀法。

過去中國的學子讀書、寫文章，先學策論，「策」是計畫、意見，「論」是思想見解、是非好壞。現在的年輕人最擅長寫情書、寫信，但是沒有內容，講了一篇大道理，實際上沒有出現「問題」，都是閒話、廢話、空洞，這叫做「無中生有」、「言不及義」。就等於魏晉的時候，中國的文學崇尚「清談」，到了唐代，才有策論、意見出現。

到了近代，胡適博士提倡白話文運動，主張文字要講事理、表情達意，「表情表得好，達意達得好，就是好文章。」不在乎描寫、對照、詞句、典故等。像白居易等平民詩人都是把詩寫好，拿到農村裡念給農夫聽，如果農夫聽得懂的就是好詩，聽不懂就回來重做。

3.每三個月讀一本《佛光教科書》：你兩天讀一篇，一個星期讀三篇就可以，這個很容易。

4.每三個月自選一本《佛法概論》、《佛教史》：佛法概論、佛教史的書很多，但好的很少。我記得慈惠法師、慈容法師在佛教大學念書的時候告訴我，他們學校有八個老師教「佛法概論」，意思是說，把佛法全部先讓你了解。這很重要，因為你讀了各家的說法之後，自然就會通了。‭ ‬

⒌每年任選一部經或一部論研究，如《六祖壇經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《金剛經》、《圓覺經》、《勝鬘經》、《大乘起信論》。‭ ‬

現在講《八大人覺經》、《普門品》、《阿彌陀經》都已太通俗了，你們要講多一點理論的，有思想的。

6.每年投稿《普門學報》一篇，每一篇兩萬字：會讀書的人連這一、兩萬字都交不出來，怎麼能說是讀書人呢？每年開始就要做計畫：這一年我準備要蒐集哪一類的資料。但最重要的還是要做筆記，並且要能講說。

不抄筆記不算讀書，過去會性法師閉關六年，現在能講《天台四教儀》、《華嚴五教章》，是因為他在閉關的時候就是研究、做筆記。

高希均先生幾十年來也提倡讀書，他認為要救台灣社會很難，苦思很多年，才覺得讀書能救台灣。他很有見解，也集合了二十幾位學者專家寫《一流書、一流人、一流社會》，歷任的教育部長都有參與一份，真是了不起。

二、下鄉弘法布教

五十年前沒有人弘法，我們用唱歌來弘法，將佛法傳到鄉下、傳到民間、傳到每個人的生活裡。佛法是不拘泥於形式的，但你們好像離開佛殿就不能講佛法，難道山林、水邊、咖啡廳甚至人家的客廳、走廊上不可以嗎？帶著白開水、汽水、麵包在外面唱歌郊遊、親子活動，有吃有玩，也是淨化身心。

在佛經裡有「集眾」，在唱戲裡叫「開鑼」。像你們受戒，一進去戒壇，得戒和尚就問：「僧集否？」大眾回答：「僧已集。」那時候我弘法布教，製作「弘法者之歌」條幅，其實最初也沒有想到如何做法，後來才慢慢做出一個模式來，先去弄來一塊布，上面寫了歌詞掛起來，然後就叫人去唱。

慈容法師：過去佛教沒有什麼集會，大家只是初一、十五燒燒香，後來師父開創週六念佛會，當時大家還沒有習慣參加，我們就找小孩子一人拿一個燈籠，一個燈籠一個字，六個人一排，前面一個人拿著鼓，在大街小巷打鼓唱：「佛教教人生的真理，希望大家快樂平安，時時唱誦觀音菩薩，念念不離阿彌陀佛。」

大師：這就是我廣告的方法，每個禮拜六都有小孩來做這件事，宣傳回來之後給他們糖吃，他們也很歡喜，所以有時候還搶著做。在小鎮上傳播，立刻就能收到效果。有時候在廣場上，還有紙做的連環圖，一張有兩尺、三尺長，遠遠地就可以看得到。小孩子一看，很好奇，就會拿著小椅子過來圍觀，大人也就跟著來。甚至有時候放幻燈片，一個人在背後說明，比電影更感人。

當時我們還在村子裡人多的地方敲鑼，邊敲邊講：「咱的佛教來了！」（台語）我覺得這句話很威風、很有傳播的力量，因為當時候天主教與基督教很興盛，很少人肯承認自己是佛教徒；今年佛指舍利來台的時候也用這句話。

布教完後有個「祈願」，文辭都是我寫給他們去講。有一次，在一個道場，三十幾個人去講，每個人都講了一些這個道場的特色。

現在有的香燈師、知客師不太會讚美人，只會對我稱讚：「這個信徒很會布施，捐了多少錢……」「那個信徒送菜、送米來……」除了布施以外，你們就沒有東西可以稱讚了嗎？客氣與讚美要有不同的表現。

如果要到縣城去布教，地域遼闊，布教的方式就有所不同。我們在三輪車上綁個喇叭，一個人在車上宣講：「各位父老兄弟姊妹，我們今天要把佛法送給你們，給你們一個平安……」每個人聽了都很開心。到後來，我們去各地布教，信徒都很感念。尤其那時候我們很窮，彼此有了感情之後，他們也會請我們到他的家裡去喝冬瓜茶，經濟好一點的還會送餅乾給我們，慢慢地他們就有了供養心，心中埋藏了佛法種子，佛性也慢慢地提升起來。

這次我在洛杉磯講，一個弘法者，名關、利關、恭敬關很難通得過。在我一生，名關、利關、恭敬關也還好過，有一關很難過，就是「難關」。在白色恐怖的時代，每天都是把命拎在手裡，警察無時無刻都在跟隨你、監督你、監視你，甚至抓著你審問，說：「這不可以、那不可以……」我是在那麼一個情況下與警察「做遊戲」。

在台灣，我這樣走弘法的路，慢慢將佛法普遍傳開。城隍廟、媽祖廟也都是我的好朋友，我不會排斥它，我將它們視如我的道場，都是我的護法。甚至在行天宮的宗聖台，我也不知去講了多少次，過去裡面的董事長都是我的徒弟，但我現在太忙，也沒有辦法跟他們一一聯繫了。

最早，民國三十九年（一九五○），我是在新竹城隍廟講，從那裡學習布教。每次我一講道理，人就慢慢走了、減少了；我一講故事，人就漸漸集中、增多了，所以我知道人們比較喜歡聽故事，故事可以聽得懂。

我記得第一次環島布教的時候，在玉里幾乎是上萬人參加，我想主要的就是宣傳得法。那時候宣傳也很容易，不像現在這麼複雜。有時候去布教，神廟還請了七爺、八爺、神明出來迎接。所以，布教的過程，困難也有，榮耀也有。還有人在火車站帶了麥克風、大喇叭，唱歌歡迎，那時候的歡迎歌就是〈西方〉。甚至糖業公司請我去講經，還開火車來載我。

後來也有輝煌的地方，有一次在鳳山講，有好幾千人來，人人穿短褲、汗衫，我從七、八點開始講到十一點，這麼長的時間，散場的時候，還有人要求繼續講。其實真的很危險，萬一我都講完了，沒有材料怎麼辦？所以，這也讓我知道要預備可以繼續講的材料。

我在宜蘭講《普門品》的時候，想《普門品》經文很淺白，故事也很多，一定很精采，但是一般人還是不來聽。後來，我就每天講一段玉琳國師的故事，很吸引人。大家要知道，我的弘法方法很多，不拘泥於哪一種，可以用一百種不同的方法弘法。

在台灣有許多教授一輩子只用一本講義，這是不會受歡迎的。你必須擬好多的劇本。像慈容法師在普門寺的時候，我就曾經提供五十個婦女法座會的教材給他；像禪堂打坐，我在多年前也有個「禪修百法」，因為只有一個方法不稀奇，需要不斷地改變方法。

真正的佛教徒，一句「南無阿彌陀佛」就可以修一輩子。「阿彌陀佛」四個字很好，如果一生可以把這四個字念熟、念熱，讓自己成為阿彌陀佛，那就真的不簡單。過去在宜蘭打佛七，七點半開始念佛，六點半就滿了擠不進來、沒位子，所以大家都要早到。

為什麼會有這麼多人來？我很用心地要讓他們念出歡喜、念出快樂，要讓他們念到汗流浹背、心開意解。即使不能讓他們念到佛陀來接引，但我可以讓他們的精神世界得到解脫。過去慈容法師是佛七的木魚師，他敲的木魚可以幫我帶動一千多人的念佛氣氛。我教他敲木魚輕重快慢的訣竅，一講他就會，但是後來的弟子，千講、萬講都不行，第一天敲得太慢了，叫他敲快，第二天他就敲得太快，叫他慢一點，他就不高興：「快也是你嫌，慢也是你嫌，到底要怎樣做？」所以敲木魚的第一人選是慈容法師，第二人選是慈嘉法師，因為我始終秉持「寧動千江水，不動道人心」的原則。

念佛要念到像海浪一樣，像海潮音一樣，很自然地就有多部合唱。尤其每個人盡情地念、用力地念，念到熱起來，滿身大汗，像跑步一樣，怎能不舒服呢？不過冬天寒流來的時候，能念到滿身大汗，這是很不容易的。

宜蘭雷音寺那個佛堂很擠，我發明「雙龍搶珠」的繞佛方法。我事先要研究、觀察，因為他們是我的「部隊」，我要讓他們有時空、人我的關係，讓他們繞得很順暢。

但是有一次在佛光山大雄寶殿繞佛，我怎麼教都帶不起來。說到繞佛的方法，我還可以跟大家講：我一生，時間、空間都在我的心中，人際關係都在我心中。我心中的時空要如何規劃？做人就像坐位子一樣，平常就要有預算，要有分寸。

我常常講，每次一進齋堂吃飯，就知道我的位子在哪裡，我想要靠近行堂的地方，我的碗一推出來，行堂馬上可以添加飯菜，因為我本來就吃得多，但碗很淺，行堂添菜又添得慢，往往我還沒吃飽就結齋了，所以我需要有「好地理」，我會先算一算一排有多少人，我在第幾個，要將這個巧妙擺在心中。當然有時候也會剛剛算到最後的位子。

我到高雄打佛七，是從二十幾人開始，第二天就有八十幾人，第三天四百多人，第四天八百人，到了圓滿那一天就有千人以上。一樣是打佛七，但有的人就是帶動不起來，整個場面感覺很冷。主法很重要，要將壇場念得熱熱的，前後念佛順序怎麼樣，要讓大家都很歡喜。

信徒很熱情，雖然他們都不會講出來，但從眼神中可以看到他們的心與感情。我們騎腳踏車去弘法，那班青年人騎腳踏車都很有技術，有的不會騎就互相載，警察也不太管。後來也會坐火車到羅東、礁溪、冬山，連火車站的人也慢慢感動到不收我們的錢，還做了念佛會的會員。

每次我們回到寺院都不敢大聲，怕吵醒老人家。不過他們對我很恭敬，凡事都有我的一份，他們不會譏諷、責備、怨怪。

我們是讀書人，我們要做弘法人與讀書人。當初我寫〈弘法者之歌〉的時候，為了弘法布教，我由原始佛教中，拿出弘法布教的例子來做我的模範。也就是說，我不能沒有聖言量，我的志願與悲心都是有根據的。

三、做一流人

人人都希望成功，但成功的條件是什麼？就如做生意要本錢，如果本錢不夠，顧客怎麼會上門？因此，自我要先健全。如何健全？就是要讀書，要讀很多書，當然書可以有很多種讀法，有廣讀、精讀、細讀、行讀。

書只是文字、文章，但我最注重的是實踐，信佛、拜佛、學佛不如行佛。佛教衰微是因為有人寄佛偷生，解佛的人很多，求佛的人也更多，但行佛的人究竟有多少呢？我講這些話，每個人聽過都要改變自己，對你們的學習才有用，如果我所有的好話講盡，你們依然我行我素，還是沒有用的。就如打針，假如沒有打到皮下，是沒有效用的。‭ ‬

做一流的人，有時候我們會想「我的背景不如他人」，背景當然是因緣之一，但「靠自己」也是背景。台灣的佛教界有一股歪風，如同台灣社會一樣，社會的領袖都被打倒了。過去的社會張家庄的長老、祠堂的元老一說話，事情就擺平了，諸山長老出來一評定就沒事了，社團領袖說了就算數，但現在沒有人說了算數。

現在，我說了也不算數，我對台灣佛教儘管做了多少事，台灣佛教還是不會接受我。

一流的人很難做，在信服他的人前面，他是佛祖、聖賢，是偉大的覺者；在不信仰他的人面前，他是魔鬼、是壞人，是要唾棄、打倒的對象。所以，你們不要以為世界上的好人、一流的人都是受人尊敬的，「高處不勝寒」，一個偉大的人很寂寞，他也有難堪的地方。當初我們也沒有立志要做一個成名的人物、成為國際性的人物或做得轟轟烈烈。但是佛法的因緣是了不起的，你要與不要是另外一回事，在這個因緣推動下，使你不得不往前走。

佛教裡究竟什麼人才是一流的人？一個不斷耕耘播種，能將一生的時光奉獻在一件事情上的人，就是偉大的人，像一輩子種葡萄也是偉大的人物。你一生把一件事情做好，沒有侵害過人，對人都很好，這就是一流人。現在誰是佛教人、慈悲人、智慧人、道德人、事業人、教育人？

白聖法師，對台灣的貢獻不可抹煞。比方說傳戒，使台灣的佛教有戒律的樹立，戒為菩提之根本，戒住則僧住。南亭法師，在大陸、台灣都做過中國佛教會的祕書長，台灣佛教早期的信徒也都皈依在南亭法師的門下，他對佛教的貢獻是「大專佛教青年獎學金」，他將重慶南路房子賣了，做為獎學金的基金，直到現在，每年每一學期的獎學金都是幾百萬元，能對好多青年有貢獻。

東初法師，是台灣光復後的風雲人物，他印刷大藏經，他負責的中華佛教文化館發行大藏經，使得佛教學術地位提升，才有現在的法鼓山聖嚴法師。

有一年，東初法師在北投法藏寺閉關，我負責編輯《人生雜誌》，晚上九點鐘才出刊，我拿了兩百本從萬華坐火車到台北車站，然後轉車到北投。外面下著雨，我用長衫把雜誌包起來，怕被雨淋濕了。走一段路到法藏寺，要爬四百個台階才能到山上，到的時候都快十一點了。東初老法師讚美我說：「你真負責。」聽老法師講這句話就不容易了。我說：「你明天不是要請客嗎？我替你印出來。老法師慢慢看，告辭。」他說：「這麼遲了，外面下雨，你就住在這裡吧！」他讓我睡在靠近法空塔附近的一個房間，沒想到卻把我反鎖在裡面，一直到了第二天早上九點鐘還不開門。

這可以理解，因為我是外省人，又是年輕人，人家會懷疑我。後來我向他告辭要下山，他留我下來幫忙典座。我心想，東初老法師陪信徒四、五個坐一桌，其他三、四個客人由我來陪他們吃飯，這應該是當然的。但是後來輪到我坐了，東初法師忽然講：「你這個孩子，為什麼不到廚房吃飯？」我心想：「我也當過主編，也當過校長，也當過講師，我到你這裡來只是『小子』嗎？」

既然人家認定我是小子，我也沒有辦法，我走到廚房門口，想不吃算了，但那時候是真的餓了，前一天的中飯、晚飯都沒吃。不過，這頓中飯等客人等到一、兩點了，也還沒吃。那一天，我真不曉得怎麼下山的，腳不曉得踩在什麼地方，像騰雲駕霧一般。當時，我心裡並沒有灰心，心想：「將來有朝一日，我建寺廟要叫普門寺、普門經舍，普門大開，請大家來吃飯。」所以，人生就是要化悲憤為力量，化艱苦為力量，至少我們要有這樣的精神力量。‭ ‬

孫張清揚、張少齊開文具店、書店、助印大藏經、發行《覺世旬刊》，他們也是台灣的一流人物，我曾經參與他們的文化事業做編輯。永和學舍是他們的土地、房子，他們的因緣，孫張清揚女士最後立遺囑要交給我，但是受到排斥排擠，到了往生的時候都沒有佛教的人睬他。其實，他對佛教的貢獻好大，善導寺是他買的，樹林的吉祥寺是他建的，他替佛教做了多少的事情，救了多少的人。他的後事都是我負責幫忙料理，我們沒有辜負他，也曾想要替他做一個紀念館。

另外，台中的李炳南居士集合人來念佛，他影響到當時政治上高階層的人物，尤其立法委員、監察委員。他本身也是國大代表、做過縣長，也是中興大學的教授，對佛法很正信、很虔誠。他見到出家人都禮拜、頂禮，讓你慚愧；他對佛教的人士很好，世法很高明，很會做人。

一個時代一定要有一些人才出來，像台灣一流的人才，如聖嚴、證嚴、印順、慈航法師等對台灣佛教都有貢獻，而我對台灣佛教的貢獻，就是我能讓佛教走出來。這都是眾緣和合，集體創作，一定要大家一起來。