p312　僧伽的生涯規劃

第五屆「台灣佛教寺院行政管理講習會」

時間：一九九九年十月廿五日

地點：佛光山寺

各位法師，大家好！

這堂課要跟各位講「僧伽的生涯規劃」。一個團體要立個幾年計畫，按照計畫做就會事半功倍。國家有五年計畫，幾個五年計畫之後，台灣就進步了。一個人也要有計畫，怕就怕沒有計畫，想到什麼做什麼，漫無目的就不容易成功。

為自己擬定一個短程、長程的進度。現在的社會人生，大家都講求「計畫」，可以勝過千金之寶、千萬軍馬。有計畫按部就班就不費力，照計畫去進行就好了。像現在的人規劃自己的人生，有的人把二十歲以前規劃成社會人學習世間的通學，如地理、公民……各種常識都學；到了二十歲以後，慢慢知道自己的興趣為何，努力朝著目標前進。二十歲到四十歲把自己訂為文學的人生、以文學為主，因為這時候正感情豐富，以文學抒情、達意是非常浪漫的。到了四十歲以後，慢慢地重視歷史的人生，想到世間人生種種的過程、狀況，以古鑑今，傾向於創造歷史、維護歷史、重視歷史的人生。再到了六十歲以後，慢慢把自己規劃成哲學的人生，對於人生的生從何來？死往何去？對於生命、宇宙，開始關心。

這個世間上也有許多有佛緣的人，有的從小具足善根，有的成長到二、三十歲，四、五十歲，或者六、七十歲，就開啟了佛學的人生、宗教的人生。世間上，宗教是怎麼樣都免不了的。有人說：「人是宗教的動物。」一個人生到世間上，首先需要的是物質的生活，要吃飯、要穿衣，行住坐臥要有種種的物質。等到吃、住、穿等物質的生活都有了，他還是不會滿足，就要進一步追求精神的生活。所謂精神的生活，就是要讀書、要感情、要精神很愉快。等到精神的生活都有了，還不滿足，就要藝術的人生，要音樂、繪畫、文學、美學，要享受羅曼蒂克的氣氛。等到藝術的人生有了，還是不能滿足，則要宗教的人生、信仰的生活，想要超越自我。超越物質以外會更好嗎？讓精神更昇華、更擴大的世界是怎麼樣的？在現實有限的真善美以外，還有無限的真善美嗎？

我要有信仰、要有宗教，別人可不能給我。但我自己向自己的心內追求，會到達我內心昇華的世界。有的人笑台灣的民間信仰：「老公公、老婆婆拿個香在那裡拜什麼啊？愚夫、愚婦迷信！」這是不對的，老公公、老婆婆拿個香在那裡念念有詞地禱告，他雖不懂什麼是迷信，可是他心靈上的清淨、昇華，這種人生善美的性格，是世間上一般瞋恨、愚痴、邪見的人所能相提並論的嗎？

前不久，台灣迎媽祖，我覺得很有意義，為什麼？因為許多的民眾，他們一年到頭辛苦種田、做工，甚至過年、週休二日也沒有休息，還在工作，所希望的是什麼？等到拜拜的時候，再來請客、再去遊行。他一年的希望就是這個時候，給他去做他心甘情願、歡喜奉獻的事情，做過以後更有力氣精神去種田、做工，再去為人生打拚，不是很好嗎？如果說：「迷信拜媽祖花費很多，為什麼要拜拜？」我覺得這個很殘忍，難道只讓大官大富的人天天在那裡度假，享受交往才能嗎？小老百姓靠著一點點的信仰生活，提升人生的意義，難道都沒有這樣的自由嗎？

對於台灣的民間信仰，我覺得要包容他們，等於學校有小學、中學、大學、研究所，經過了許多基礎的信仰以後，將來必定升級到正信信仰的道路上來。這沒關係的，不必一下子就統統都來發出離心、行菩薩道，不需要那樣子。

我覺得人生需要有規劃，信仰的生活也需要有規劃。像現在中國的土地，哪個地方是工業區、哪些地方是農業區、哪些地方是住宅區、保護區，我們的人生也是如此，有的信仰這個宗教、有的信仰那個宗教，或者這個學派、那個學派，多多益善，互相尊重。

這個世界上統統不止一個，一個多沒有趣味啊！比方說，現在坐在這裡的各位，服裝都不一樣，胖瘦、高低也不一樣，那很好、很美呀！‭ 這叫做差別、調和美。如果像過去的大陸，大家統統都是穿灰色的衣服，就不好看了。所以，我覺得社會上應該容許不同的聲音、不同的顏色、不同的動作、不同的信仰，讓許多的不同都可以共同地存在，就形成了和諧之美。當然，我們自己的生涯規劃也不一定要別人來認同，自己要先給自己定位、給自己認同，這才是重要的。如何做生涯規劃？以下可以做為參考：

一、印度修道者的人生規劃

假定人生是八十歲，也是用二十年一個階段來規劃。第一、從一歲到二十歲是教育成長期。

各位法師會在寺院裡辦兒童夏令營、兒童班、星期學校、幼稚園，其實兒童的教育，或者一歲到二十歲的教育，知識是次要的，最重要的是養成良好的習慣和禮貌。如果二十歲以前的小孩學會了禮貌，今後一生，在禮貌中會有成就。怕就怕從小就沒有禮貌，到處都沒有人緣。所謂良好的習慣——清潔、整齊、威儀、勤奮……一個人縱使沒有智慧、學問差了點，由於有良好的習慣，也會到處受人歡迎。

我試驗了幾十年。過去我辦了好多的幼稚園，在慈惠法師他們負責的時候，大家曾研究教幼稚園怎麼個教法？不一定要教他怎麼念書，就教有禮貌、有良好習慣，慢慢地他就很會讀書了。現在的小孩子不會讀書的原因，就是他沒有禮貌、沒有接受的習慣，不懂得接受。

佛光山辦了普門中學，十幾年前，我很熱心地說：「普門高中裡面有一個觀光科，我走遍全世界，去上一下觀光科的課程一定很叫座。」但是自從我到普門高中上了一堂課之後，嚇得我十幾年不敢再去上課。為什麼呢？這一班一共還不到二十個學生，我才朝講台一站要上課，有的人就削鉛筆、有的人開抽屜、有的人傳紙條、有的人繫鞋帶、有的人在跟隔壁左右打情罵俏，沒一個聽我講。不懂接受的，就是天降甘露，也不能進到他們的心靈裡面，沒有用呀！

教育兒童不需要教太多的知識，只要他們學會接受，一次接受、二次接受，慢慢地就好了。在我們的教育，小朋友回家，要能夠懂得說一句：「爸爸好！媽媽好！」「爸爸！我幫你洗碗、我幫你倒杯茶。」就是這樣訓練，讓他們知道對人要友愛尊重，處處體諒別人，不以自我為尊，將來就會很好。所以我覺得一歲到二十歲的教育成長期，學會禮貌與尊重，對於整個人際的溝通與來往是很重要的。

現在台灣的教育有毛病，什麼毛病？例如從一首歌裡，就可以聽出毛病來：「爸爸哥哥真偉大！」爸爸哥哥怎麼偉大？要買冰淇淋有冰淇淋，要買巧克力有巧克力。那我呢？我也要偉大。但我沒錢，怎麼偉大呀？去偷，偷不到，就去借、去搶，所以為了「要偉大」，一生就完了。我認為這首歌要改一下：「爸爸媽媽真辛苦！」想到爸爸為了要湊出我的學費，媽媽為了做一個便當給我，要早早地起來，多辛苦！我覺得這樣教導孩子比較好，他才會感恩。像時下講的那許多話：「愛拚才會贏」、「只要我喜歡，有什麼不可以？」這些話對社會的負面作用很大。大家也許對「愛拚才會贏」這句話認為很理所當然，但有贏有輸，內心容易不平衡，甚至引起仇恨、對峙。每個人與自己比，就不需要想著「如何打倒別人」，如果改作「愛拚才會成功」，就好多了。

到了二十歲，印度的修道者就要去實踐、服務實習，將所學用來服務奉獻，做義工或為義工服務。

世界上最偉大的義工就是釋迦牟尼佛，他一生做義工，沒有受過待遇；最偉大的義工就是觀世音，遊諸國土，度諸眾生；甚至地藏王都到地獄裡面做義工了。所以，佛菩薩是多麼偉大、了不起。像我們出家也是在做義工。做「義工」比做「志工」好，志工是你有去做，做好做不好不一定，而義工必定是要做好的。因此，諸佛菩薩是義工，我們佛教的大家有情有義，慈悲、奉獻、服務，也都是義工。

四十歲到六十歲這二十年，到處去弘法利生，是「弘法為家務，利生為事業」的階段。

六十歲以後，是雲遊教化的時期。雲遊就是可以退休了，像美國退休的人員，一直到世界各處遊歷。光是遊歷也不足，我們還要加上教化，把經驗傳授給下一代。

以上是印度修道者以二十年為一期的人生規劃。

二、出家四十年的人生計劃

依照目前台灣的情形，到佛門來出家，像高中以上畢業出家的，都是二十歲至三十歲左右。我想，就以十年、十年做一個規劃。今年出家了，第一個十年要做什麼？各位大家實在說是「誤了自己」，出家了，就覺得這個常住、這個廟是我的，所以想為常住服務。實在講，這是不夠的。還沒有參學，在佛門裡面還沒有成長，能做出什麼成績來？應該去參學、去讀佛學院，給自己預約十年。

我舉個例子，第一個十年「做顆棋子」；聽從常住前輩的指示，學習忍耐、委屈，任人在棋盤上擺布；「做一台錄音機」，將師長的訓示錄下來，時時不忘、學習接受。這裡的師長是指受戒的師長、剃度的師長、講經說法的師長、傳法的師長。在佛門裡的師長有好多種，像過去祖師大德去世以後，後輩就會寫下他親近過哪些大德明師。例如在哪裡跟誰學律宗，在什麼地方跟什麼人學禪宗，在什麼地方跟人學淨土、學華嚴、學天台……

我們要學善財童子五十三參，因為這十年空過了以後，再回頭來學就比較難。像現在大家有的是住持、當家，都是弘化一方的領導，再出來學會比較難。學習要趁著還是一張白紙的時候，都沒有塗顏色，這比較容易。現在這張紙都寫上字了，有了色彩，不過沒關係，如果有後輩徒眾，就鼓勵他們應該先參學。

在台灣有一種情形，怕徒弟出了家，到外面一參學就不回來，我就白白收了你做徒弟。其實不回來也不要緊，徒弟本來就不是我的，是佛教的，何況我給予他的自由、給予他的尊重，大都會回來。你限制他，他反而嚇得不敢回來。像我們本山，三十年前辦佛教學院，所受到的威脅，就是各個寺廟不敢把徒弟送到這裡讀書，為什麼？怕讀書以後不回去。事實上，我們成立已經三十五年的佛教學院，到今天很少接受其他寺廟的徒眾在這裡出家。出家了，到這裡以後不走的只有三位，三十幾年留有三個，這當中都是挫折很多，我們也幫助他們找出一條路、一個前途。

像我們本山的天直法師是在屏東東山寺出家的，現在在我們這裡，我們都稱他「長老」，他在這裡已經有三、四十年了。有一位叫堅寬法師，現在在澳洲墨爾本一個寺廟做住持，我們也是協助他。人才都是佛教的，沒有是哪一個人的，不要弄個框框把自己框起來；人才應該要用，愈來愈成長才好。所以最初的十年參學，可以親近到許多的老師、見識到很多的地方、聽到很多的佛法、經歷好多的事，然後自己再醞釀一番，想想我何去何從，這會很好，一生都會心安理得，不會後悔的。

像我個人，當初出家的時候也有個祖庭，寺廟裡沒有人，可是家師志開上人偉大，他並不希望我回去祖庭的寺廟，但是我不嫌棄，也願意回去。記得家師說：「沒有出息！到那邊去和草木同腐朽嗎？你怎麼不想擴大一點、多創造一點。」我感念我的家師，他從來沒有想過要我侍候他，也沒有強調要在他的寺廟做什麼，他想到的是：「你將來應該成為佛教的人才，要為佛教服務。」所以，我覺得師徒之間，「道」是長久的。

第二個十年「做一枝筆」，以文字般若供養十方大眾，將所學的經典通達明了地表達出來；「做一個喇叭」，講經說法，要樂說無礙，意思就是在佛門裡面待了十年以後，要慢慢去發心講說。學的人在佛學院裡學不會，反而從佛學院裡出來，教得會。因為「學」是不用負責任的，朦學朦過；「教」可不能呀！一定要很認真，所以「教得會」。總之，要學習寫、學習說。台灣有不少法師都好會講經說法，像現在電視佛學院、電視講經，都講得很好。‭ ‬

佛教「十法行」的修行，重視書寫，因為講才幾個人聽，寫出來就好多人看；講過去了會散，沒有聲音；寫的會留存下來，且文字不受空間、時間限制，流傳比較廣。所以，佛教裡面要重視法寶的流通。所謂「文字般若」，大家都要發心寫，不要說不會寫，有誰一開始就會寫呀？寫寫就會了。慢慢來，只要有心，沒有不會的。

我們佛教學院的同學們，幾十年來，我看他們初到學院時都很會寫，但是讀了幾年佛教學院以後，統統都不會寫了，為什麼？因為他們剛進來會用抒情文寫信：「親愛的爸爸媽媽：天上雲彩在飄呀、地上的花兒在香呀、鳥兒在叫呀，好美呀！」等到學了佛法以後，不寫這個東西，想要寫道理又寫不起來。可見得不是不會寫，而是沒有道理，肚子裡面的內涵裝得不夠。我們如果有十年的功夫，多裝一些東西就不怕不會寫。做一枝筆、做一台喇叭，到處講說去。

第三個十年「做一輛汽車」，到處弘法度眾，廣結善緣。現今到處都需要人講說，尤其各個大專院校都有佛學社團，但沒有講師。現在都是在家的幾位學者在講，只是他們的講說不一定很受歡迎。基本上在佛學社團講說，出家人還是占有優勢的，所以我們不要放棄。甚至「做一架飛機」，飛得高、飛得遠，還要飛得快，世界宇宙都是我們的道場。過去楊白衣教授在世的時候，哪一個人找他講話，哪裡要辦佛學院，他都好歡喜，為什麼歡喜？「我又多了一個用武之地了。」他會佛法，但過去沒有地方去講、去用，所以後來有人辦雜誌，他可以寫文章，就很歡喜；有人辦佛學院，他可以講課，就覺得：「多好呀！」在〈普賢行願品〉裡，有「請佛住世」、「請轉法輪」，都是這個道理。

第三個十年，也不必要在哪擔任當家、住持，現在佛教裡面有些人的觀念，還是中國人的傳統——「寧為雞首、不為牛後」，歡喜做頭，不歡喜做人部下。寺院再怎麼大，要他做部下、他不要；小廟一個人、二個人，要他做頭，他願意。因為他不要人管，要獨當一面。只是「獨木難支大廈」，就算你是一個棟梁，你一根木材也不成氣候；叢林是要大家在一起，先把自己融入大眾中廣結善緣。所以這裡我都沒有教大家做當家、住持，做住持是到最後實至名歸，到了最後學問高、道德好、人緣廣，「不患無位，患所以立」。二十歲出家，三個十年就五十歲。‭ ‬

第四個十年要「做個蒲團」，就是要專注於修持了，要坐椿凳、要好好地收心。看也看過了、聽也聽過了，人家的恭敬供養都有過了，這個時候要把心收起來。所以，在用功打坐之前，要把自己先縮小，那麼到六十歲的時候，想縮小也縮不起來了。像慧遠大師在廬山三十年沒有出來，他「小不下來」；南陽慧忠國師四十年不出山，他也「小不下來」。可見一個小小的關房，所謂「關房、關房，德光遍十方。」「蒲團、蒲團，蒲團的力量可以蓋天地。」現在佛教裡面，上位者因緣很好的，一出家就建寺廟做道場，做一寺之主，而荒廢了更高的成就。下位者念念經、做做經懺佛事，覺得生活也滿自由的，這很可惜。‭ ‬

我記得初到台灣的時候，慈航法師曾教訓我：「你年紀這麼輕，不要急、不要著急，大器晚成，要養深積厚。」慈航法師跟我講時，明白說，我知道他是好話，但是我不能照他的話去做，因為我沒有地方去養深積厚，我連吃飯都有問題，還講什麼大器晚成？只要有人用我，我也不奢望自己將來成為棟梁之材，現在就先給人家做個小板凳，或當個木柴燒，能用就好了。那時候是因為我沒有那麼好的環境。但是人生的道路到了五十年後的今天，自己回想起來，真的！過去老人家真是苦口婆心，假如當時在什麼地方有人成就我十年間不要出來，我先去養深積厚，必定不止於現在。

三、如何規劃一生的學習

第一個階段，假定也以十年來算，是以學習為主。如何學習呢？研究幾本經論，閱讀幾本專書，或者排定一年進度多少。

在台灣，我發現幾個有學問的人，第一個，斌宗法師，他是到大陸觀宗學社親近諦閑老法師，回來後天台宗的著作也寫有好多本。我認為不是他回來才寫的，而是在那裡學道的時候就把這個功夫做成了。

第二位，我在中壢的時候，有位真常法師，還有達宏法師、達虛法師，但都是很年輕就過世。好可惜！我很有幸，初到台灣來，在中壢圓光寺看過他們的著作，真好。他們在大陸閩南佛學院求學的時候，就把好多的著作寫成了。

第三位，會性法師，在苗栗獅頭山閉關，三年一次，出來後對各種經典的註解一本又一本地完成。甚至現在台灣傳戒使用的戒本，印的雖是別人的名字，但是我知道那是他的作品，他在關房裡把它寫出來的。

所以，像我們大家無論在什麼地方，假如自己有一個環境，做一個〈普門品〉的註解、《阿彌陀經》的註解、《八大人覺經》的註解、《八識規矩頌》的註解，或者訂一百個題目來練習做成專論；當然一天很難有表現，但是一個月、一年、十年下來，這就不得了了！

假定現在你怎樣的不聰明、不會讀書，一天也能寫個五百字吧！這不用花一個鐘點，難道這麼長的時間裡面，一天五百個字都湊不出來？寫作讀書，假如可以的話，一個月也有三萬字；一年也有三十六萬字；十年也有三百六十萬字。自己要立志：「我某某人三百六十萬字哪時候可以出版，我的祖先、父母他們一定很歡喜，為了報答他們，給他們歡喜，我要這樣立一個志願。」

在台灣，年紀輕的，可以到哪個佛學院幾年；如果覺得自己年紀大了，三十多歲，沒辦法跟年輕的時候一樣慢慢熬，就要明白，時間的空檔是要靠自己調理出來，這才有用。像各位來參加講習會，不忙嗎？當然忙，要忙自己認為重要的。‭ ‬

閱藏看經。一天閱一卷，一年也有三百六十卷；十年三千六百卷，就已經把《大藏經》看了一次。最初看一定不太了解，等一年以後，愈看愈順、愈看愈通達，到那個時候就豁然貫通。《大藏經》都看過是很了不起的，看一部經大概四十分鐘到一小時，就當作做早課或晚課。以這樣的方法，在裡面遇到生字或問題時把它記錄下來，記下來後，過一個時期再翻一翻，就像看電影一樣，一幕幕地浮現在眼前，真是意味深長！

閱史讀傳。常常有一些年輕人問我：「在佛教裡面先讀什麼書？」先讀佛教史、高僧的傳記，為什麼？因為讀高僧的傳記，可以建立一個「偶像的觀念」讓我們效法。我這一生看的第一本小說就是《精忠岳傳》，看了以後雖然沒什麼大影響，那時年紀輕，才十多歲，心裡也想：「我應該要盡忠！」‭ 這就很好了。後來再讀文天祥的〈正氣歌〉，覺得我要效法文天祥，要有正氣，不計利害，應該留正義在人間。‭ ‬

後來讀歷代高僧傳記，常常把玩再讀，不忍釋手，自己就警告自己：「我沒有另外的老師來教我，我也是很孤單的，不過書中自有我無言的老師，就如一面鏡子時時給我看，讓我學習，做我的模範。」甚至最初到台灣，有一個中國廣播公司的彭楚珩先生，我們鼓勵他寫高僧傳記，共編了四十本，我也幫他推銷。在那個苦難的年代，很容易走錯路，能有這些高僧傳記在我們眼前，就像苦海明燈一樣指引我們。‭ ‬

論文雜感。寫日記可以寫雜感、寫感想。現代人欠缺自己的想法，像陳進興（一九九七年「白曉燕命案」主嫌）被逮捕，報紙評論說：「台灣沒有意見領袖，沒有談判的人才。」確實是真的，尤其是宗教道場，一遇到苦難、被欺負了，往往沒有意見、說不出道理來，只是自我安慰：「忍耐一下就好了。」個人可以忍耐，佛教不能！佛陀教我們去邪顯正，怎麼可以表面忍耐就算了呢？

記得陳進興挾持人質那天晚上八點，我剛從美國回來，大家說：「看啦！陳進興出來了！」我一看，他抓了南非的武官做人質，我即刻有個念頭：「我來！我來做人質。」當然我的徒弟們不肯，說：「師父，陳進興是個殺人的魔王，太危險！」

一點都不危險，我去做人質，第一點，要告訴陳進興把武官放出去，我才是人質，不過人質也可以不必是我，最好的人質是「你自己」。你把別人統統放出去，一個人在房間裡面，槍往旁邊一放，請警察燒茶、煮麵來吃，他們都會照做，不敢怎麼樣。「你們一有動作，我就『碰！』打死自己，什麼都沒有了。」所以你自己就是人質。只是你要把它想好，要懺悔、認罪，這樣做對你才有好處，父母妻兒子女才有尊嚴，才好見人，在社會才好繼續過下去呀！可惜當時大家的反應不夠積極，失去時效。

雜感寫了會有意見，看到什麼都有意見、有想法，想想想，就想通了。承蒙我的徒眾們常對我這個沒有讀過什麼書的師父，謬讚：「師父，您怎麼懂得這麼多？怎麼什麼都想得到？」我只是過去常常練習寫雜感，對事物有意見、有想法。不要以為沒有用。有一天我人在美國三藩市，台灣「遠見天下」的創辦人高希均教授打電話給我，要我對某事表示意見，我說：「高教授，路這麼遠，你打電話來三藩市問什麼？」他說：「您是台灣社會的意見領袖。」我一聽：「啊！我還可以做社會上的意見領袖呀！」自己就覺得，努力、辛苦必定功不唐捐，都有因果關係的。有播種善因，怎麼會沒有善果呢？所以我希望大家在播種的時候，多辛苦一點。‭ ‬

讀書筆記。大家之所以沒有成就，就是因為讀書沒有做筆記，假如能把它一段一段記下來，包括哪一本書、哪幾章、出處，那麼一年、兩年讀下來，記了幾本筆記，是不會比讀佛學院幾年的人差的。我是深深受到這個利益，因為記在筆記裡的東西是自己的，我哪一年讀了什麼，一幕幕都出來了，真好！

學習語言。可以學習一些應用的語文，像英文、日文，也是有用的。多一種語言，就像多一把鑰匙，可以打開不同的世界，自然也會打開自己的心胸、眼界。

學習技能。舉凡插花、駕駛、電腦網路、繪畫、書法……要多會一點技能。我過去很慚愧，常說：「我們這一代能為佛教做什麼呢？」將來應該好好地呼籲：「做一個出家人，如果是男眾，要做傳教師、法師、論師、講師、禪師、醫師。如果是女眾，要做法師、教師、幼稚園教師、護理師，總要有一些技能才能生活，不要靠佛教來養我們，我們要來養佛教。」‭ ‬

告訴大家一個外人所不知道的事，佛光山開始的時候，哪裡有人來幫我們？沒有呀！沒有學問、沒有徒眾、沒有人緣，誰來幫忙？幫忙的是誰？是一群年輕人，他們在幼稚園、小學、中學裡面教書，在佛教文化服務處發心，把所有賺的錢都匯集在一起，有點錢了就買地。這許多人現在都出家了，都不要名。如果當初沒有他們的開始，沒有基礎，如同沒有紙，又哪裡能寫文章呢？

抄經練字。這是修持也是技能，也和參禪念佛、做課誦一樣。佛光山每個禮拜六、禮拜天有「假日修道會」，開設了各種課程，有佛學講座、念佛、禪坐，還有一個抄經班。各種課程的人數都不穩定，多多少少，只有抄經班最穩定，固定就是那麼多人。可見得今後各位在寺院裡可以安排有個地方讓信徒抄抄經，等於念佛會一樣，聚集大家前來共修。所以現在的修行，不要只有一個大雄寶殿。過去只有一個大雄寶殿，所有度眾的工作都交給佛祖，「你拜佛了嗎？去拜佛吧。」這樣就沒事了。不行呀！現在要有禮堂、講堂、教室、會議室，我們是助佛宣化，不要讓佛祖那麼辛苦，我們要分擔佛祖的辛勞。

定課修行。要自己定自己的功課來修行，禮拜、誦經、密行，經常禁語。像初學的出家人，第一個十年常常不要講話比較好。我自己有這個體驗，我曾經一年禁語，當然很痛苦，一講話，自己就到沒有人的地方打自己耳光，告訴自己：「你已經立誓不講話，怎麼又再講呢？」硬是熬過來。不講話，要講就講有用的話。

閉關不斷。閉關不要閉三年的關，可以一週、一個月、二個月、三個月，常常短期地閉關，這很好。

每日的密行之外，演習講經、訂各種計畫，每天都有一個計畫、兩個計畫，計畫很多，也會覺得有趣。這是第一個十年。

第二階段的十年，要弘法講經、利生服務、住持道場、興辦事業、領導人事。要領導人不容易，被人領導也不容易。要能自己創業，也能助人創業。

四十多年前我剛到台灣，有煮雲法師、心悟法師、心然法師、廣慈法師，承蒙台灣那時稱我們為「五虎將」，五個老虎在一起，要不打得頭破血流？我常常跟大家說：「我們五個人，總要推個領袖出來。」他們都不開口，推誰做領袖都不願意。不過，做領導者要有領導者的氣質，像我們幾個人都有個人的本性，有的人本性懶洋洋的，遇到什麼事，都說：「你去啦！」這當然不能做領袖，沒有自告奮勇、以身作則。坐火車要買票，他就走到後面去，沒有買票就走在前面。這不行呀！老是怕出錢，是沒有人會擁護你的。所以做領袖的，一定要不怕出錢，要敢擔當，苦難來了，要挺身而出，領袖要有領袖的氣質。不過我們五個人還算很知交、有默契，看是什麼場合誰就做老大。後來大家就協商「輪流做老大」。青年時期有好多這樣的趣談。‭ ‬

領導人、被人領導都不容易。在日本，我們有一個寺廟，共五個人，四個住眾都反對住持。這個住持是很有資歷的，過去在國內也當過住持。為什麼到國外，你們這些小師弟都反對他呢？

「我們在掃地，他在看報紙。」我一聽，現在人不一樣了，做住持也要掃地呀！不要看報紙呀！當然，我還是同情住眾，因為我的個性是很平等的，我也是掃地、洗碗出身的。

「一打電話就是半小時，講那麼久，有那麼多的話嗎？」「對對對，我就是討厭人家講電話講那麼長，反對的有理由。」

「信徒一來，車子一坐就出去了，天天出去幹什麼？」「有道理，寧在蒲團靜坐死，不要常常外出。」

「不出去，信徒一來，從早上講到中午；從中午講到晚上，有那麼多話好講嗎？」「對對對，不要講那麼久嘛！」

如果我把這些話提出來跟住持抗議，萬一住持不做了，我也很麻煩。我等到很適合的機會，才委婉地說：「你每天都看報紙嗎？」我才講到這裡，他已經懂得，他說：「在日本，他們日文又不會，我不看報紙把消息告訴他們，統統都變啞巴了。前些時候，日本大地震，我不能不把消息告訴他們，因為我們要救濟、要整建，所以要在報紙找各種資料。」「對對對，你有資格看報紙。」

我又問：「有時候講電話，你們要講很長嗎？」

「現在為了要救濟，要買多少的水、要叫什麼車子，這一講沒有半個鐘點，聯絡不了的呀！」

我一聽：「對對對，要半個鐘點。」

我又說：「信徒來，也不要從早上講到中午，從中午講到晚上嘛！」

「師父！您不知道日本多大呀！在這個地方，信徒來都要幾個鐘點，幾個鐘點來到這裡，我們三、五分鐘就把他們打發走嗎？不能呀！我們才剛到這裡創建道場，慢慢跟他們講，從早上講到中午不夠，還要講到明天呀！」「有理、有理。」

我再說：「不要常常外出嘛，讓信徒來就好了。」

「我們才剛創建道場，不能擺什麼架子啊。信徒要跟他們結緣，要跟他們家庭普照，要拜訪他們關心他們，你不去，他們也不會來的。」「有道理，統統有道理嘛！是你們反對的不對，他是住持。你用過去在佛教學院學的——電話不要講長、講話不要講那麼久，來要求一個住持，不對的嘛！」所以部下不高興領導、領導不高興部下，原因常常是這個樣子。

下面有兩個偈子：「禪淨律樣樣皆通，寫說做凡事皆能。」四十八單職事皆能擔任，三刀六槌都樣樣精通。所謂：「說法契機又契理，修行隨緣又隨性，做人處事人稱好，世出世間能雲遊。」出家人也要做人，別人不講你好話不行呀！要樹立形象，讓人說你好，這很重要的。

第三階段的十年，要精勤、要領眾、要能助道、要能給人應聘講說，要給人請法、要雲遊、要傳道、要能立志安身，這就是成就一個大法師的過程。

第四個階段，閉關、住山、專修、隨眾、著述、課徒，要傳承經驗給後代。

四、身心特長的規劃

檢討個人有什麼長短？口才好，就學習做講師；頭腦好，學習寫文章；不會說、不聰明，但心地比較慈悲，就學習做慈善的救濟事業；我很勤勞，就學習做苦行、做行單；心地很有力量，就用心尊敬人、慈悲待人；我有人、有群眾，就把人集合起來成事，「用緣集合人」，不是「用人集合緣」，因緣、緣分很多，就把緣集合起來，可以做很多事情。

五、對人和事的規劃

有時候一個人比較辛苦，只是有的人個性不喜歡被人領導，但是想要領導人，別人也不服氣，只好一個人。一個人，也要規劃一個人的道風。二個人，我們同道，‭ 志同道合，不過這也不好，難免吵架，連一個勸架的都沒有。三個人比較好，有一個做調解。最好是多人，很多人是「僧團」，僧就是「眾」，不要離開大眾。

有一個徒眾樣的話：「師父！我真是業障重，我到哪裡去，到最後總會有一些人不歡喜。」「為什麼不歡喜？」「他們會怪我對哪個人太好，而把他給忘記了。」不知道各位大家會不會有這個問題？如果有的話，記住，佛教裡面不可以一對一，一個對一個，得到一個就失去一切。假如今天只有二個人在一起，很自然地，一個講：「你好聰明。」另一個也會講：「你好能幹。」「你好莊嚴。」「你好漂亮。」「我對你很有緣。」「我也好歡喜你喔。」兩個人講得投機，久了就覺得：「你和我這麼知心，你是我的，你為何同他來往？不可以！」他就反對。到最後發生糾紛，就不好了。

最好是不要個人，我是大家的，要就好多人在一起，不要只跟一個人在一起，這就會減少許多煩惱了。所以出家人要養成這種習慣，不要弄得身陷泥沼中，拔不出來。事先預防比較容易。

要能做一件事情、二件事情、三件事情……我看過有好多人只做一件事情，他就嫌多、嫌煩。「各人生死各人了、各人吃飯各人飽」，多做多功德，少做少功德。人生在世，時間很有限，不多做一點，要幹什麼呢？盡力而為！所以不要想把我的力量移到別處以後再用，頭腦用不完的、力氣也用不完的。

六、我與世間的規劃

各位大家出了家，都有寺廟，世間的一切對你們的影響還是很大。比方說，我與金錢如何規劃？問各位一個問題：「我們一個出家人沒有錢當然不好過，不能活下去，一錢逼死英雄漢。但是錢很多，很好嗎？」當然也不好。假如現在有人供養你五千萬，你不會來參加講習會的，你有五千萬你不放心，有五千萬要打算，還管它什麼講習會？金錢會埋葬人生的。我們應該有多少錢？為自己想一下。我想三十歲到五十歲的人該有的費用一百萬左右就好，十萬也不要緊，不要太多。

到了七十歲的出家人，連一百萬都不要有，五萬、十萬就好，為什麼？假如錢多了的話，有人會希望我快一點死，錢就是他的了，所以錢不宜太多。各位到這裡，我不願意讓各位空費草鞋錢，我都直心跟你們講。外面的人都不知道，我星雲一生最大的長處沒有，但有一個長處，就是沒有錢、不要錢。我從來不管錢的，我身邊幾乎沒有錢。今天為了想跟人結緣，幾次掏口袋，都掏不到錢，現在還在著急。以後身上還是放個二、三千塊，跟人結緣很快樂。

佛光山是怎樣建起來的？因為我有一個很好的性格——不要錢。假如我要錢，我的徒弟也跟我學習：「師父要錢嘛，我們怎麼可以不要錢呢？」所謂「上下交征利」，這樣佛光山就沒有了。我不要錢，大家也不要錢，錢用來建設佛光山。所謂「不要而有」，這個也很妙的。

初出家的，錢多了會給錢障礙住，沒有錢、有些道糧，用淨財買些日用品、衣單、旅行、買書就好。有一點錢，十萬、二十萬這就很好，多則一百萬，足矣，用不了的。

七、我與俗情的規劃

佛教的糾紛從哪裡來？寺廟往往都是因為俗家牽連進來，兒女、親戚等俗家的關係，牽引到就不好。自從大陸和台灣交通的時侯，我也有哥哥、弟弟，早期他們在大陸受苦，見到我就跟我要求：「兄弟，佛光山那麼大，你讓我來替你看門好嗎？我也可以替你掃地。」我說：「不可以，星雲大師那麼偉大，你去掃地，我沒面子。」意思是你不要來，你掃地都不夠資格，我不會要你掃地的。為什麼？他要掃地，人家不敢給他掃呀；人家會怪他，仗我的勢欺負人，這不好。寧可我有錢給你一點用，你不必去做事，我不會把我的俗家引到跟我在一起。

但是我有母親，我要孝順他，把母親接到佛光山來？這不可以。雖然出家人可以養父母，但我的徒弟那麼多，我不做這樣的示範。所以我在南京買一個房子給他住、在美國買一個房子給他住，花錢請人侍候、陪伴他，也不讓他住在寺院裡。在佛光山，住眾是可以養父母的，不過假如有兄弟姊妹在這裡出家，這裡也有一種很自然的習慣，就是親人不要在一起。大概有四十多對的兄弟姊妹在佛光山上出家，常住都把他們分開。

對一個居士、一個小姐，和他談談話，也不要過分用感情來度，適度就好，不然最後你沒有度了他，反而被度了走，會有這樣的情況。

八、我與物質的規劃

你們看佛光山設備很豪華，這都是給信徒、施主住的和用的。現在佛光山的出家眾還在燒木柴、睡榻榻米，或是二十個人一個房間的上下鋪。他們也沒有冷氣空調，為什麼？我們還在修道，要養成這種簡樸、淡泊的生活。物質的生活一開放，將來不能收拾。

至於服裝要莊嚴，像佛門裡的糞掃衣、壞色衣已經不行了。像南傳的佛教國家，也各個都穿那麼好看的僧服。我和白聖法師當初傳戒的時候，早期就把四壞色衣的戒條都不念了，因為這個時代的社會不一樣。我們穿黑色的長衫到馬來西亞，馬來西亞人以為我們家裡辦喪事，都不敢和我們講話。最後我們改成了褐黃大地顏色的僧袍，也有「福田」的意思。所以我們今天為了度化社會，袈裟本來就是隨著時代變化的文化。佛陀也說：「袈裟不一定代表佛法，只是世間要用它做表徵。」袈裟象徵福田，我們也是用服裝做弘法辦道的表徵而已。

我與常住、我與參學、我與利他、我與修行、人我關係的規劃，被人領導的與領導人的，都要曉得受人歡迎的重要性。不受人歡迎的要更加深入了解因緣法，要做接受的人生、也要有能給予的人生、合群的人生，不合群的出家人好多都好辛苦。

希望有機會跟各位講「僧伽寺院的規劃」，一個寺院如何規劃？哪裡做客堂？哪裡做度眾的地方？住宿的地方，清修的、利眾的、集合的，都把它規劃成區域，對這我也有些意見。還有，一年的計畫、三年的發展如何？如何發動信徒共同來參與？我也有些想法，等下次有機緣我們再來講。祝福大家弘法道上，龍天護佑！

二○○○年十月十一日刊於《台灣佛教寺院行政管理講習會特刊》