p292　談佛光山與佛光會員的關係

國際佛光會美洲幹部講習會

時間：二○○○年七月九日

地點：美國洛杉磯佛光山西來寺

各位佛光會督導、會長、幹部們：

今天來與大家說話，主要是讓各位佛光會幹部能了解我們本身是什麼樣的立場、任務，及認識我們與佛光山彼此的關係。

一、創建佛光山的意義

(一) 四眾弟子共有

目前佛光山在全世界，不分大小有一百八十個單位，佛光協會有一百五十個左右。佛光山這麼多道場，在三十多年內，不算很長的歷史期間，能發展成國際道場，不是很容易的。當初我感慨佛教寺廟是出家人的，不是在家信徒的，在家人只能來寺廟拜拜，拜完就走了。但佛教主要是靠在家信徒的護持，如大陸四大名山：浙江南海普陀山的觀音菩薩、四川峨嵋山的普賢菩薩、山西五台山的文殊菩薩、安徽九華山的地藏王菩薩，其中三位菩薩都是在家相貌，只有一位地藏王菩薩現出家相，可見在家菩薩都能住進寺院寶殿之中，為什麼寺院不接受在家信徒參與呢？所以，我就想要建一座四眾弟子共有的道場。

(二) 慧解修行並重

過去寺院只有講究念佛共修，不講究讀書，也不講述佛法，可說慧解已慢慢消失。叢林的出家眾，在修行上都很相當，但慧解都不夠，尤其對當代社會知識更加缺乏。所以我就想到將來建寺廟要修行與慧解並重。《大智度論》云：「慧解如雙目，修行如雙足。」沒有眼睛，光是腳走路很危險，若只有眼睛而無雙足則無法抵達目的地，故云「慧目行足」。因此，佛光山的道場不但提倡四眾共有，也倡導行解並重。

(三) 藝文資訊合一

一般寺院只有本分、老實、簡樸，所以從前寺院的生活，若以較消極的詞句來形容，就好像「一灘死水」，都是靜態的。我想「文教」才是佛法真正的生命，假如沒有釋迦牟尼佛的教化，沒有經典的流傳，就沒有今天的佛教。

五十年前由慈航菩薩在台灣喊出：「教育、文化、慈善，是佛教的三個基本生命線。」個人也好，團體也好，做善事是本分，不須特別提倡，所謂「人之初，性本善。」但是文化和教育要加以推廣。所以我們的道場，就儘量在文化、教育、資訊上發展。

(四) 世出世間一如

過去的寺廟是沒有什麼傳教的，你到寺院裡面來，頂多知客師父跟你講幾句話，就把你交給佛祖，他就沒有事了。甚至過去佛教寺院多是關閉的，頂多初一、十五才開放給信眾燒香拜拜，平常是不管事的。就連釋迦牟尼佛每天都要出外托缽乞食，與社會緊緊連在一起，而現在慢慢沒有這種教化了。

因此，現代只有一座佛殿，對信徒而言是不夠的，像佛光山的道場有會議室、教室、講堂、圖書館及很多文教設施。我認為現在的寺院道場，如果沒有文教設施，必定會慢慢沒落。為什麼？現在很多有錢的信徒，來道場之後，要他拜佛，他不要拜。有地位的人，還沒成為信徒，一來就要他去拜佛，下次就不來了。像我們的慈惠法師，他是唱歌唱來的，是辦國文補習班來學國文的，當初他不肯來拜佛，到了要念佛、拜佛的時候，他總是找理由離開。所以，只強調拜佛，慢慢地會把信徒拜得沒有了。

現在的寺院功能要多元化，最初的方便，是喝茶、座談、讀書會、吃素齋等各種學習與聯誼，寺院、道場就是大家共有的客廳、共有的休息室。所以我曾經講：

1.寺院是我們的加油站。人生的旅途長遠辛苦，到道場、寺院加油，能跑得更遠。

2.寺院是我們的百貨公司。在一般的百貨公司裡，可以買到日用品，而在寺院裡，則可以獲得道理、佛法等精神食糧。

3.寺院是我們的學校。學校就是學習做人處事以及認識世間知識的地方，寺院要有這樣的功能。

所以佛光山道場、寺院的發展，慢慢地與一些寺院不一樣。當然現在佛教寺院都有這樣的警覺，朝著世間人所需要的，人間性、現代化來發展。

過去的寺院重視出世法，講求看破、放下，不要名、不要利，什麼東西都要遠離。但人生於世間，要面對現實。慈航法師的名言：「若有一人未度，切莫自己逃了。」不必逃避，要勇於面對現實。所以太過出世，好像枯木死灰，冷冰冰的；太過入世，熱烘烘的，忘記了人生的意義，只是在五欲洪流中翻滾。

我們的寺院道場，弘法的路線是世、出世間一如的。不能入世當然就不能出世，沒有飯吃、沒有衣穿、沒有住宿，哪裡能出世、了生死、跳脫三界呢？有出世的思想，再來做入世的事業，更能看得開、看得遠，更有智慧、更有包容。所以我們把世間法、出世間法融和在一起，這個叫做「人間佛教」。

「人間佛教」就是佛教的融和。要了生脫死，這是人間佛教；要斷除煩惱，這是人間佛教；要體會無常、苦、空，就是人間佛教。當然人間佛教也帶給我們積極、向善與光明，提倡人間的友愛、尊重、包容與和諧，可以說佛教就是人間佛教。

這些想法不是我個人的，是佛教的。當初佛陀的教團，如經典上所載，除了比丘、比丘尼以外，像國王、大臣、大富長者、一般貧民、困苦的人，如：波斯匿王、頻婆娑羅王、雨舍大臣、須達多長者等，都經常在僧團裡進進出出。

我對於佛光山道場設立的最初用心，是希望你們把這些記得，將來在各個地方，都能懂得我最初創建佛光山的意義。

二、最初的用心與人間佛教的關聯

(一) 民主

我四、五十年前初到台灣，先在宜蘭掛單。四十年前，就到高雄佛光山，開創至今三十四年，就是說我到台灣十三、四年後才去創建佛光山。在這十三、四年中，為什麼一個雲水掛單行腳僧、連台語都不會說的外省出家人，能到高雄去開山創寺？最主要的就是我有一個文教的性格，有心願要弘法利生，要讓僧信平等。

我不贊成出家眾掌握教權，而不肯和別人共有。就像南傳佛教不准女眾出家，因為比丘是獨有教權的掌握者。但這統統是違背佛法的，佛法講求「四姓出家，同為釋氏」，佛法講眾生平等，為何不讓女眾出家？

我最欣賞英國的民主。過去保守黨在位很久，最掛念工黨慢慢沒落，就花許多錢提攜工黨發展，為什麼？民主要競爭才會相互進步，若統統倒閉，讓一個黨唱獨角戲，唱了也沒什麼好比較啊！當時工黨是愛德禮的時代，保守黨是邱吉爾的時代，後來邱吉爾執政很久，看到工黨慢慢沒落，就很用心去提拔工黨的發展。我認為從政者有這種認識，如此的雅量，才是國家、社會、人民的福音。

早期在宜蘭、台北的十多年間，從編輯雜誌裡，知道文教的重要，從偶爾與信徒的接觸裡面，知道弘法度眾的重要。看到天主教、基督教發展，我感覺到建立四眾弟子教團的重要，尤其還要積極培養人才。

(二) 開會

當初我沒有寺廟，也沒有金錢。不瞞各位，我那時想到佛學院做老師，卻都沒有人找我，因為他們怕我革命，對他們造成威脅。其實，我很厚道，從來都不鬧事；但我的思想、看法很先進，常常提出新的想法，使得他們對我好，又有所防範。

二十多年前，我曾在中國佛教會做過理事、常務理事，還有台灣省佛教會。當時的佛教就靠一個佛教會，十分神氣。每次佛教會開會都沒有規矩，好像現在的立法院；雖然沒有打架，但講話都吵吵鬧鬧，你在台上講，他在台下嘰嘰喳喳，各講各的。有一個特殊的情形，每當我站起來要發言，他們一點聲音都沒有。我知道他們心裡一定在想：「哼！又有什麼花樣出來了。」其實我只是想熱心為佛教做事而已。

當時我在北部編雜誌、參與佛教會，卻無所作為，因為每天開會，會而不議，議而不決，決而不行，這是當時社會的普遍現象，佛教更不例外。我不耐煩於開會，卻很佩服這些開會的人，要坐這麼久，從早到晚地疲勞轟炸。

(三) 應供

除了開會以外，每天應付人家請吃飯，一家請過後，另一家就約好明天要來請。第二天應付了，第三天又來，有時吃個一、兩個禮拜不回家，我覺得一個出家人的生活不是這樣。

過去有一個出家人，一位大官邀請他吃飯，要不要去？他很猶豫，就說：「昨日邀約今日期，出門仔細再思惟；為僧只宜山中住，國士宴中甚不宜。」

給我印象最深的，是早期台灣省警務處處長陶一珊先生，他看到我的《釋迦牟尼佛傳》，很欣賞我。派了許多警察來拜訪，要我到他家吃頓飯。我說要去高雄，他說沒關係，用完餐便送我上火車去高雄。一桌擺了幾十樣菜，就我們兩個人。吃過飯以後，就用類似凱迪拉克車型的車送我到火車站，我心裡想：「好像天人一樣。」上了火車，頭等火車包廂裡，只有我一個人。過去我沒坐過汽車，即使坐火車也是坐四等車、三等車；因為沒錢，不敢坐對號快車。他們送我坐頭等包廂，我在車廂裡面不快樂，很無聊，如果跟大家坐在一起，不耐煩的時候，還可以看看你、看看他，在這裡什麼都不得看，不好啊！

待在北部的那段時間，應酬太多，所以就想到南部去。這也是到南部辦學、建佛光山的因緣。

不過人要有志願。我記得我到南部建佛光山時，在北部的朋友們就恥笑我：「星雲啊！你在北部沒有辦法，混不下去，只有到南部去了。」我從來不為別人講什麼話就洩氣，我在心中默默地想：「有一天我會回來。」

比較遺憾的就是在台北沒有建一個北部佛光山，為什麼呢？因為要在美國建西來寺，把所有的力量都集中到西來寺。我常常取笑說，一包一包的美金，帶來洛杉磯住一個月，回台灣時，卻是帶了一袋子的衛生紙。因才剛到美國來，衛生紙用一半捨不得丟，就放到袋子裡；回到台灣後，一數竟有七十幾張衛生紙！

(四) 觀念

人的觀念是成就事業的重要關鍵，佛光會會員建立新觀念很重要。

1.以退為進的人生

當初我到南部去，想法就是以退為進。過去國軍和日本人打仗，和共產黨打仗，有句俗語說：「現在軍隊轉戰到什麼地方去了。」這「轉戰」就是退兵，不好意思說要退兵，就說轉到什麼地方去了。我們人生也是這樣，這個地方不是我的力量可應付，就要曉得轉戰。

「退步原來是向前」，當進則進，不當進而進之，撞得鼻青臉腫。有時回頭是岸，也是勇往向前。

當初以退為進到南部發展佛光山很好，幾乎很順利，沒有一個人批評。南部的人都好單純、善良，甚至當地出家人對外來的人都好友愛。

2.以無為有的人生

你們在家「有」房屋、土地、股票、存款、妻子、兒女。我什麼都不要，可是卻因不要而有了佛光山。其實，「無」就是無限、無量、無窮、無盡，「無」比「有」更多。

假如要研究我星雲這一生，如何把佛教帶動到世界，我就是：不跟人化緣，不在外面奔走，也不准徒弟化緣。但我能擁有這麼多，這個「無」的觀念是關鍵。

無，就是「無中生有」、「空中生妙有」。

3.以眾為我的人生

我一生都沒有離開大眾，不論是出家眾還是在家眾。明白說，我到洛杉磯來，你們大家歡喜我，我走遍全世界，不管是老、中、青三代，甚至小孩子，大家也都歡喜我。

四、五十年前，慈惠法師、慈容法師都是學生會、青年會的成員，大家集合講話，就是在走廊上講、丹墀上講，隨著我，連坐的凳子都沒有。後來到高雄佛光山，一片荒山刺竹，根本沒有前途。但是那時他們就發心出家，共同來建寺，這是一種遠見，所以我就很欣賞他們的遠見。我們現在佛光會的大家也要建立新觀念，建立遠見。這就是佛光山開山的精神──以眾為我。

4.以空為樂的人生

佛光山地處偏遠，幾十年前沒有電視，報紙送不到，電話也不通，要走很遠的路才有一支電話。怎麼辦呢？於是，我就有了「以空為樂」的想法。

空的快樂，我舉個例說。過去有一個人投書到北京給做官的父親，他說：「我和鄰居為了爭一道牆，彼此不肯讓步，請爸爸用權勢給予施壓，要鄰居把牆讓出來。」後來，做官的父親從北京回了一封信，上面寫著：「萬里投書只為牆，讓他三尺有何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」奉勸兒子不要與人爭。人生無常，凡事不要太計較，世間上哪一樣東西永遠是你的？

說到空的快樂，例如我們出家人身上穿的這件衣服，從幾年前穿到現在，都是同一件，你們會笑我嗎？不會。但如果換作各位女士們，可能你就會說：「每天穿同一件衣服，人家會笑我沒有衣服換。」假如今天要參加宴會，你一定開始要挑衣服，這件衣服不合適、那件衣服過時了，換一件！但是再換一件，不一定能滿意。所以，「有」不一定快樂。

三、佛光會

(一) 檀講師

接下來講佛光會。常有很多老居士，如李炳南、李子寬、周宣德居士，寫信給我時，開頭就稱呼「星公上人」，接下來寫：「弟子李炳南頂禮。」慚愧！我怎能做你的上人？怎能接受李老居士的頂禮？所有的大菩薩、老居士，對我們這些年輕的小法師、小沙彌都自稱「弟子」，我心裡面就想：何以在家人都要自稱「弟子」呢？難道就不能稱「老師」嗎？維摩居士不是叫「維摩大士」嗎？童女妙慧不是七歲就登台說法嗎？須達多不是叫「須達長者」嗎？很多在家眾都稱「菩薩」，為什麼不給在家信徒一點地位呢？

其實，很多在家居士在許多場合都不敢吭聲，不敢站出來講話。長久以來，佛教中就傳說「白衣上座，末法來臨」，都是男女不平等、僧信不平等的說法。所以我想要倡導在家信眾能弘法，提升在家人的地位，因此對我們佛光會員要不斷獎勵。

我們稱在家人「施主」，或稱「檀那」，意指布施；就如布施波羅蜜又叫檀波羅蜜。直到現今，日本稱呼信徒還是叫「檀家」，就是施主的家；別分院不稱分院，稱「末寺」，然後說有多少檀家，好比擁有多少家庭，如：曹洞宗有多少檀家，臨濟宗有多少檀家。我一生很有憂患意識，要做什麼事之前都需要「備戰」，因為總有人會跟我唱反調。很好的是我當初提倡「檀講師」，也就是讓在家眾當講師，至今沒有人提出反對的意見。

這是佛教未來很大的改革，讓所有在家信徒名正言順的做檀講師。現在佛光會為檀講師專門設計了一套服裝，有藍色、紅色的，讓檀講師們穿上它就好像法官一樣，有了上台應戰的裝備。如果將來能設計女檀講師的藍色旗袍，男檀講師的黑色西裝，再搭上這專門的服裝，看起來更莊嚴。

過去我對中國佛教信徒的印象，就像是一盤散沙，沒有黏著力，沒有互相來往。信徒總覺得自己拜拜就好，獨善其身，不重視佛教的真理──緣。所謂「眾緣和合」，如果只有單獨的「因」，而沒有「緣」，如此怎麼會有什麼果報呢？所以彼此要聯誼、認識，以大眾為緣。有了很多的緣，我這個因才有用。就好比種子，具備了土地、水分、陽光、空氣，就能成長茁壯。有沙、石子，還要有水泥，才能將之融合；有鋼、鐵，也要有螺絲釘才能鎖定。佛光會就如同水泥、螺絲釘，各種的善緣，讓我們成為一股力量。而這股力量不是在外面，而是回到自己的身上，就等於陽光可以照耀我，雨水可以滋潤我，因此能夠成長得很順利。

現在的在家信徒只是求佛、拜佛、信佛，沒有學佛、行佛。但佛陀的旨意在於教化，故稱為佛教。因此想到要給信徒教育、教化，我就成立佛光會。

畢竟弘法如果只靠出家人，我們又有多少出家眾？我辦了三十幾年的佛學院，全力地辦，到今天畢業的出家人不過一千人左右；佛光會的檀講師只要一年，就能夠訓練上千人。

(二) 行佛

檀講師團結、聯誼，讓我們學習有佛法，讓我們不是信佛、拜佛、求佛而已，還要學佛、行佛。國際佛光會慈善委員會委員曹仲植居士，過去是台灣‭ ‬OAK‭ 奶粉的總代理，此人樂善好施，佛光山頭山門的「四弘誓願」就是他捐獻的。四十年前他不信佛教，太太是很虔誠的佛教徒。有一次夫妻來禮佛，太太看到我就對我說：「師父！請你勸我的先生拜佛。」曹居士一聽到太太這樣說，就面有難色。我不知從哪來的靈感，就對曹太太說：「曹先生不一定要拜佛，『行佛』就好！」先生馬上應和：「對！你看！師父叫我行佛。」我就這樣度了他進佛門。最近他捐了幾千台輪椅到非洲，是佛教的大善人。

所以有時候佛法用到正確的地方，一句話、一個字也能發揮妙用；面對佛法無邊的妙義，真是取之不盡，用之不竭。

(三) 自我提升

佛光會員要提升水準、氣質以及公共關係。佛光會剛開始運作時，要哪一個人做分會長、副分會長，大家都推說不會，而現在一個個競選分會長，在台灣都已經開始活動起來了。以前要人上台講話，每個都不肯拿麥克風，現在都搶著講。這就是佛光會帶給大家的進步。

佛光會現在看不出什麼成果，明白說佛光會才幾年，有多少歷史因緣？假使你今年四十歲，再過二十年，六十歲時，有人問：「你參與佛光會幾年了？」「我是二○○○年時加入的。」對方馬上尊稱你為老前輩，因為時間讓你成長，歷史會肯定你的價值，大眾自然會眾星拱月推你向前。現在看似沒有用，但努力奮鬥、廣結善緣，時間會帶給你聲望。一棵小樹剛植入土，多麼地不起眼，但二十年後長成大樹，大眾皆歎其雄偉。

參加佛光會並不妨礙日常生活，也不妨礙事業，畢竟開會也不是每天開，做事也不是天天做，做人處事必須有點公共關係，如同為花草樹木澆水施肥，慢慢地，隨著時間的推進，就能成長。

(四) 二度春天

將來佛光會的幹部，人人都有「二度春天」，就是第二個人生。假定到了六十歲，兒女都已三十歲，飛離而去，即所謂人生的「空巢期」來到，將會感到頓失所依，突然好像什麼都沒有了。如果參加佛光會，有很多朋友，可以和他們談話、學習，一起做義工，不會寂寞。養兒育女，總望他們孝順父母，但來美國的多半都是父母孝順兒女，要兒女長大成人後為自己做點什麼，這是不容易也不太可能的。

在佛光會成為長者後，可以到會裡指導，做顧問，巡迴巡視；或者做檀講師周遊世界，如過去皇帝封予「遊縣吃縣，遊府吃府」的權力一般。現在講給大家聽，好似沒有關係，但將來就有關係。假如現在不參加，以後臨時抱佛腳，因緣不具足，佛菩薩就不靈感了。

目前佛光精舍有好多徒眾的父母住宿其中。過去許多出家眾要剃度時，父母百般阻撓，怕自己將來會無依無靠，但到了兒子討老婆、女兒嫁了郎，最後反而是出家的兒女來照顧養育。所以眼光要看遠一點，看到未來一期的生命。

現在看佛光會好像都很希望大家來做會員、幹部，將來有一天，大家會感受到佛光會對你有多麼重要。就如同出國要用護照，用美國護照能走遍天下，因為國力大小影響了護照的價值。佛光會員將來到三十三天、西方極樂世界，佛光護照很管用的啊！

可見佛光山和佛光會對大家的關係重要，我已不盡所言。現在開始，由大家來提問題，知無不言，沒有什麼不可說、也沒什麼不可給人知道的。

提問一：師父一心想栽培檀講師，可是檀講師都不受歡迎。張老師提到「母雞帶小雞」，就是有經驗的檀講師帶新檀講師，讓他們有機會出去講，但效果不太好。可否在師父講演時，帶檀講師一起去，師父講道理，由檀講師用生活上的佛法體會來印證？

大師：檀講師就是靠講，但也有另外的條件。講是「因」，還要有另外的「緣」。像我口條並不很好，講話是江蘇口音，也有人講得比我好呀！但是大家為何不請別人來講？因為語言之外還有其他的關係，諸如歷史、聲望、緣分等。佛光山目前會講的人很多，如慈嘉法師是佛學院的講主，卻很少人請他，他到哪裡也是受人歡迎，因為講演裡面沒有一句閒話。記得他十五歲時，我在佛學院台上講演，他倒茶、擦黑板，回去將我講演的內容記錄成文章，幾乎一句不少。過去佛學院是三年制，他被稱作「三軍總司令」，意思就是聰明過人。但他不歡喜交際應酬，不過最近也常到香港去演講，人情債難還啊！我也怕人情債，所以不敢到處去講演，怕答應要去一個地方，時間飛逝晃眼即到，就得去償還。

我希望將來由總會為大家安排檀講師，或由總會與傳燈會聯絡。以下略為解釋佛光山的組織給大家認識：

佛光山宗務委員會有九位委員，開會時做土地、財務、人事、重大決議之決策，會議之後就由各院會主管執行決議內容。

都監院是行政機構，教育院如教育部，而傳燈會就如同家長，負責照顧一千多個出家眾、六十多位師姑的調動、等級調整、醫療等各種事務。另外，人事單位的調動也是由傳燈會來統籌安排，所以講演應由傳燈會統籌調配。可建議邀請誰去講演，若各自為政，就無法管理。

檀講師中的張（迺彬）老師到處受歡迎。說到「母雞帶小雞」，但也有小雞不給母雞帶的，所以要自我充實佛法。檀講師要自我用功，才能受人歡迎。

能講英語的檀講師，在澳洲、紐約、洛杉磯等地都有了；慢慢地讓會英文的檀講師也到處去講演，甚至安排檀講師常常有聚會、進修的活動，等於是實習檀講師，將來漸漸能掌握聽眾心理，就能一講成名。

提問二：大師您對佛光山、佛光人的未來有何準備和安排？

大師：謝謝大家關心這個問題。十四年前我就交出佛光山。這十四年來大家也慢慢能擔當，獨當一面。

佛光山不是由人來領導，而是由制度來領導大家，所以什麼事都有它的制度，如請假、讀書、探親、徒眾序級等，都訂有辦法。心定法師是開山時出家的，但現在當上了住持，宗務委員的長老們都要向他禮拜，宣示效忠；就等於美國總統一當選，大家都要接受領導。這些制度行之有年，團體已不會有紛爭。我來洛杉磯除了皈依三寶的法會外，幾乎沒有上來和大眾說話，因為不是非我不可。

應該是我做的，當仁不讓。如《人間福報》開辦之初，依空法師正在修博士學位，社長不在，沒有人領導，我就要他安心讀書，我代理領導。現在他已拿到博士學位，應該馬上就職。

不過我沒有想到自己老，所以有信徒見到我就說：「大師！怎麼見到你如從前一樣，沒有老啊？」我回答：「沒有時間老。」如孔老夫子說：「發憤忘食，不知老之將至。」做一日和尚撞一日鐘，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」。

人生要如釋迦牟尼佛、耶穌等偉大人物，到今天他們都還在說法，成為一個不朽的生命。人的影響力在於善緣，所謂「立德、立功、立言」，在中國稱之為「三不朽」。有的人雖活著，但心裡早就死了，沒有影響力。

二十幾年前，就有人擔心佛光山的未來怎麼辦？其實佛法沒有怎麼辦，因緣怎麼辦就怎麼辦，凡事總有因緣。有一個哲學家，據說也是地理陰陽家，看佛光山風水，說是蘭花瓣形，氣勢正在成長，可有兩百年的歷史。這個話我就不要聽，假如大家好自為之，豈止兩百年；若不好自為之，二十年也不行。

據我了解，目前佛光山的人，不要利，已經可以做到；不要名，大部分能做到，最大的問題在不能受氣。吃苦吃虧不嚴重，受氣不能忍就不行。因此佛光山、佛光會現在要加強訓練的就是要能受氣，要不比較、不計較。

（會員祝大師無量壽）我本來就是無量壽，大家都是無量壽。但不能要我活到一百二十歲，這是害我。當然，人是不死的，如同車子舊了、房子壞了要換新，佛陀八十歲離開人間前說：「世間有為法，皆是成住壞空，要其常住是違背佛法的。假如聽我法、依我法者，如我活在世間；假如不聽我法、不依我法者，活在世間等同死去。」因此，有用就是活的，沒有用就是死的。

提問三：我本身是醫生，在佛光會中得知佛光山在教育、文化、慈善方面有相當成就，但不知為何至今未發展醫學院、醫院這樣的醫療事業？是否大師一時沒有計畫開辦，或是有其他想法？

大師：我們在宜蘭有普門醫院，已有三十年歷史；在台灣有雲水醫院，有二十三部車子送醫療到山區；在本山有佛光診所，不但為全山的人服務，也為地方上的人民服務；在所有的別分院都有做義診醫療。

現在台灣醫療發達，醫院到處都有，可是，真的有這麼多病人嗎？

有的人不是身體不健康，而是心理不健康。佛法教導我們不要亂投醫，大家現在都歡喜看醫生、歡喜報偏方，我認為心理保健也很重要。

現在並沒有辦醫院的計畫，不過要辦可以到美國來辦，因為美國醫療制度就醫不易。我們將來可辦一座醫院，提倡「即刻看病」。

像這樣的事，不一定要寺廟來辦，寺廟是講說佛法的地方。社會事業交由佛光會來承擔，如佛光山辦的大學、事業，慢慢都要轉到佛教徒、佛光會來經營。就如佛光大學的董事會有趙寧博士、丁守中委員、鄭石岩教授、潘維剛委員等很多在家眾。普門高中也是由佛光會的陳順章、游次郎會長等來掌管社會事業。西來大學校長陳迺臣先生，過去在台灣師範大學擔任過校長，現在在這裡辦得真好。在家眾負責社會事業，出家眾負責弘法事業，今後各有專攻。

佛光會要學習承擔社會事業，但有些觀念也要修正。例如有人說：「我們不要領薪水。」不要錢是不負責，因為你不要錢，而我要錢，如此一來就讓我不敢去工作。

每個人都要有這樣的觀念：「佛光會是我的。」每個人與佛光會的關係都是二而一、一而二。凡事是我的，大概都是好的；凡事不是我的，都不大好。所以我提倡「什麼都是我的」。

我在《人間福報》的「迷悟之間」專欄，對於這些問題不斷釐清，讓大家有正確的認識。比如說，有人到寺院用飯，就有人對他說：「你不能吃，這是寺廟的，吃了會罪過，將來怎麼還？」這是邪見，佛法的說法是施者、受者都有功德。吃者也有功德，若我不吃，你連結緣的機會都沒有。佛法說因緣和合，怎可斷滅說呢？有人來寺廟應該要歡喜，都是來與佛祖結緣，讓佛祖請吃飯，這是很好的事情。

提問四：佛光會在美國、英國、澳洲各地是否有計畫要以英文弘法？因為有很多人對佛法有興趣，雖透過翻譯，但總有不同。

大師：語言須要沒有障礙，以後廣東話、西班牙話、義大利話、法語等，不論說什麼樣的語言，都要能有人成為檀講師。甚至將來檀講師制度建立以後，要有佛光會的專業講師，教會計、電腦、插花、素菜、洋菜、食品等。虔誠的佛教徒雖不會講佛法，但可以教導專業技能，我們就稱他為專業講師，這也是可以接受的。

以後在大學裡，修佛學多少課程，參加多少次講習會，都可以做為檀講師的錄取標準。過去送給大家《佛教叢書》，有規定五年內要考取檀講師，否則就要將書收回，書上都有編號，就是希望推動大家讀書；書不讀，什麼知識都不是我們的。

提問五：(一)助念小組和臨終關懷是分會很重要的工作，是否各道場能教導師兄、師姐們簡單的法器，這樣會比較莊嚴？(二)是否讓幾位師兄、師姐分組在佛堂內司打法器，讓大家有機會練習法器的敲打，也是獨樂樂不如眾樂樂。

大師：佛光會員成立助念團非常有必要，有些人到臨終時，找不到出家人念經，實在很痛苦。

台灣發生九二一地震時，各地救濟米、麵、水等；但災民家人送醫，面臨死亡，心中惶惶不安，內心的恐怖難以消除。有人捐獻棺木，但死去的兩千多人如何入殮？哪一個人敢抬進去呢？因此佛光山就發起雲水念佛車，到處為人助念、入殮，給災區的家屬安心。所以宗教在這樣生死交關的時候，是不可或缺的，尤其是大家對家裡的老人突然過世，又面對三姑六婆的種種指導，真是手足無措。

有個正當的助念團，讓會員們學習，這也是布施結緣，比其他的功德還重要。平常可以自修做晚課，學習助念，但司打法器只限於引磬、木魚、鈴鼓，不要敲鐺鉿。只動這幾種法器就很足夠，也可有別於出家法師的佛事唱誦。

所有的助念佛事都可以做，就是不能收錢。若想要布施，就捐到寺院；即使捐做會費，也不接受。只要不收受金錢，就是合法，因為我們是「非營利單位」。

我年輕時立了誓願不做經懺，就是不以念經做為職業。記得剛到台灣時，掛單在善導寺，我坐在長板凳上，當時少了一個人誦經，我見當家師在我前面走來走去，我相信他絕對不敢對我說：「星雲法師！拜託，幫個忙吧。」他知道我不做佛事的。但我真的不做佛事嗎？念佛會的會員，我為之買棺木，念佛通宵，走路送葬，但都不是職業的，這裡面沒有錢，完全是心甘情願。

我們要有所為、有所不為。舉一個較為不當的例子：在五十年前，台灣水泥公司常務理事林燈先生的母親過世，熱鬧得不得了，飛機都在空中散播傳單通告。我當時是宜蘭縣佛教會的理事長，宜蘭縣社會科科長，我們也是受他們所管束的。當時我剛要建念佛會的講堂，他對我說：「林家的事情你去拈香，你所用的水泥他們會全數捐獻。」叫我去念經，或許我還可能會去；但聽到他要捐獻水泥，讓我很痛苦，心想：「用水泥就能買動我嗎？講堂建不起來沒關係，但不能給水泥買走啊！」當時我就回答說：「張科長！就是用黃金來建念佛會講堂，我都不要。要找，找別人去！」這不是對哪一個人生氣，但怎可讓佛法當買賣來做？

關於助念，將來可由總會安排，讓分會學習。以後講習會要有主題，如禪修、讀書、記者通訊講習會等。佛光分會也要把會務讓會員知道。