p004　佛教靠我

馬來西亞佛教青年幹部講習會

時間：二○○一年四月十日

地點：馬來西亞吉隆坡高峰飯店

「佛教靠我」這一句話，讓我回憶起五十年前（一九四九），當我從南京到台灣的時候，一位在普陀山閉關的塵空法師，當時海峽兩岸已經交通困難，他竟託人用非常粗糙的紙，寄了一封信給我，信上有兩句話，讓我不但不能忘記，而且一生受益。他這兩句話寫著：「我們青年人，不要存我靠佛教的心，要存佛教靠我的精神。」我緊緊地記住了這兩句話。

在台灣的佛教界，我是一個外省的出家人。出家的路，也不是很平坦、很好過。當然艱難、困苦、挫折不斷地發生，甚至我為佛教做一些有意義的好事，也不是碰到很好的回應。在很艱難的時候，往往「佛教靠我」就像一盞明燈照耀著我，不斷引導我向前邁進。

這讓我想到，人生之中，雖然佛法三藏十二部的經典繁多，但不一定很多就有用，有時候一句話、兩句話，對我們一生就能受用。各位要時常記得「佛教靠我」這句話，這句話的力量之大，能鼓舞我們而勇往向前。

我有一個師兄非常老實善良，常被人欺負。我看了很同情，一心想要仗義幫助他，人家欺負，他不敢回應，就由我來代他爭一口氣。但他說：「不用幫助我，欺負也好，罵我也好，我都『心甘情願』。」這一句話，我也受了很大的用處。

比方在佛門裡受苦受難的時候，我就想：我出家是「心甘情願」的，我為佛教辛苦也是「心甘情願」的，做什麼事情很艱難，我也是「心甘情願」的。就像你們青年朋友們，在人生的旅途中，讀書、求知識的過程，受苦受難時，也要覺得「心甘情願」；甚至談戀愛、結了婚，也一定要彼此相愛，因為夫妻在一起，就是要彼此「心甘情願」的。我們照顧家庭、從事什麼職業，可能不一定很順利，但是如果你能覺得「心甘情願」，就不會苦惱。乃至於不論是做工、做記者或者擔任會計、公務員，有了「心甘情願」的認識，就不會怨嘆、不歡喜。

所以，個人內心都要有一句話，做為一個永久自我啟發的力量，才不會灰心喪志。這種好話很多，如我在《往事百語》裡寫的一句「難遭難遇」，也給了我很大的共鳴。像今天在這裡和大家見面，也是「難遭難遇」，所以我更要珍惜和你們講話的機會。

二十年前，我遇到林良實部長，多少年來，他們珍惜過去我們相遇的「難遭難遇」，所以昨天才接到國際佛光會馬來西亞協會的邀請，今天就特別趕來。我說我講話的時候，你若忙就先行離開。但部長並沒有離開，還是願意坐在這裡聽我講話，真是「難遭難遇」。

一九六三年我第一次到馬來西亞訪問，之後心裡一直繫念著馬來西亞；尤其這裡見過面、聽過我講話的信徒，我想能再次見面都是不容易的。人生因緣際遇都是「難遭難遇」，所以各位青年朋友們，在家裡，父母生養我們是「難遭難遇」，兄弟相處在一起是「難遭難遇」，許多朋友相會是「難遭難遇」，做任何事也是「難遭難遇」。只要有一念覺得「難遭難遇」，就是有一點委屈、一點不歡喜，很快地心情就不一樣了。

我想起過去的古德們，如我的老鄉─揚州的鑑真大師，在唐朝時要到日本弘法，幾次飄洋渡海都不能成功，幾次性命遭遇到危險，但是他都沒有退失到日本弘法的志願。我記得他在汪洋大海之中，講了一句話：「為大事也，何惜生命？」為了要弘揚佛法，怎能吝於自己的性命？

我又想到唐朝的玄奘大師，他到西域去取經和研究佛學。在八百里的沙漠上行走時，沒有飲水，幾乎乾渴而死，那個時候他從心底發出一句豪情壯志的話：「寧可向西天一步死，不願回東土一步生。」生死是平常的事，志願完成到達，對我才是很重要。

又如唐朝智實大師。有一次皇帝邀請大家吃飯，佛教、道教乃至其他宗教的人士都來參加。因為唐朝的皇帝姓李，跟道教的老子同姓，他就說：「道士坐在上首，佛教排在第二。」那時候智實大師已經坐在前面第一位，聽到皇帝這句話，他堅持不肯讓。因為違抗聖旨，皇帝下令打他的大板，並把他趕出去。旁邊的人就說：「何必要這樣好坐在第一位呢？讓一步也不要緊。」智實大師說：「讓一個位子是很容易，但是我要讓後代的人知道唐朝有出家人，唐朝的佛教出家人不是沒有聲音，不是沒有意志，不是任人擺布的。所以，我明知不可為，也要這樣做。」

我們要時時感到「佛教靠我」。想想：馬來西亞這個國家要靠誰？當然要靠青年。一個國家要想有辦法，就要先看這個國家的青年有沒有「國家靠我」、「社會靠我」、「家庭靠我」、「朋友親族靠我」的信念。

最重要的，自己要靠自己。我們每一個人都要先立志，不但自己要靠自己，甚至將來社會、國家、朋友都要靠我。你有這樣的志願，自然就會覺得有責任、有力量，不斷地向人生的前途邁進。

既然你們是來參加「佛教靠我」講習會，我就以幾句話與大家共勉。

「慈悲與忍耐」，如果你們懂得這五個字，所有的佛法就盡在你們心中。

慈悲，你們都懂，但是我卻說你們不懂。就算你懂得，你也做不到；就算你做到一點慈悲，也做得不徹底。

我曾經檢查我的性格，自生到世間上來以後，就有慈悲的性格。我從小就愛護小動物；青少年的時候愛護同學、朋友；走入到社會，凡是有苦難的事情，我都想給予一點幫助，我自認這便是我慈悲的性格。甚至我在講佛法的時候，也講「慈悲主義」、「慈悲第一」，講「寧可以世間上什麼東西都失去，我不會失去慈悲」。我想，這就是我對慈悲的認識已有所實踐。

有一年，我在台灣的一家石油公司講演，講過以後，由佛光山的心定法師駕車帶我回去。車子行駛途中，我忽然發現自己全副身心都投入到慈悲的思想之中，這才有一點知道，原來過去的慈悲不算慈悲，也才體會到慈悲的真義在哪裡。

例如對度眾生要慈悲，《金剛經》裡對於度眾生有一段經文，說道：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想。」眾生的種類好多，天上飛的、地上走的、海裡游的，加上世間的人類，這麼多的眾生，要怎麼度呢？給他飯吃，給他衣服穿，給他職業，這就叫度眾生嗎？他的煩惱、憂愁、失望、苦悶、生死，怎麼辦呢？可見得我們一點點的幫助，還只是小恩小惠，不夠的。因此，《金剛經》繼續說：「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」我要用無餘涅槃來度化，讓所有的眾生不煩惱，讓人人得到自在、解脫、了生脫死，這樣才算是真正的度眾生。我也才知道，度眾生真是不容易呀！怎麼過去我一直都以為自己已經做到了「慈悲度眾生」呢？

慢慢地，我就想到，慈悲有一時的慈悲，也有永遠的慈悲；有外相的慈悲，也有內在的慈悲；有無緣的慈悲，也有有緣的慈悲；有無相的慈悲，也有有相的慈悲。甚至人人都喜歡熱鬧的慈悲，例如說到捐錢，報紙一宣傳，大家就動員起來了；但多少窮鄉僻壤、山坡海邊、孤苦無依、沒有人聞問的人士，也都需要我們的慈悲，這種冷淡的慈悲卻很少有人想要做。

真正的慈悲是無限的。佛門講「無緣大慈，同體大悲」，我們雖然不一定有緣分，互不認識，不是同鄉、同國、同宗、同門，那也沒有關係。慈悲度眾生是我們的責任，你的苦難不只是你的，也是我的，我們所做的一切都是一體的，相互有關係的。你的苦難就是我的苦難，我怎麼能不慈悲呢？

怎樣生起慈悲心？我常舉一個例子：身上害瘡，流膿流血，雖然很骯髒，但你也不會去砍斷自己的手臂，會想辦法洗淨、敷藥、包紮，好好愛護，畢竟那是自己的手。所以，假如你的朋友待你不好，你能視為自己的爛瘡爛肉，那麼再不好，也會要以慈悲愛心相待了。

慈悲心就是愛心，能發揮很大的力量。我重新學習慈悲時，已經是五十歲左右。怎麼學習？見到一棵樹，我就想：「我願意成為一棵樹木，長大一點，讓行路的人能在樹下乘涼。」我過一道橋，就想：「願我將來像這一道橋一樣，能普載眾生渡過河流到達目的地。」我看到一盞燈，便想：「讓我像這盞燈光，像海上的燈塔、路旁的一盞小燈，給夜行的人兒、船隻找到方向。」於是我就這樣不斷地觀想，實踐慈悲。

後來才慢慢地發覺到，我的心性需要做一些調整。比方說，我在十二歲出家後，大概十多年間，我拜佛時就祈願：「佛菩薩慈悲！請您給我聰明、智慧、能力、勇氣。」求佛菩薩的加持、加被。

但是到了二、三十歲時，想想不對，我天天跟佛祖要聰明、智慧，不就好像小孩子天天跟父母要巧克力、要錢是一種貪心嗎？所以我改變祈願的方式，重新來過：「偉大慈悲的觀世音菩薩！請您加被我的父母、師長、朋友，讓他們都很快樂、幸福、平安。」真覺得這就是所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，真好！

又過了十年左右，四十多歲了，想想也不對，天天都說我的父母、我的師長、我的朋友，什麼都是我的，太自私了。於是再祈求：「偉大的佛陀、觀世音菩薩！請求您給世界和平，給人民安樂，給每一個眾生都有得度的因緣。」我想，自己又更進一步了，已經擴大關心到世界上廣大的人民。

差不多到六十歲之後，才又發覺到這種祈願是不對的。天天請佛菩薩給世界和平、人民安樂，讓佛菩薩那麼辛苦，那我自己做什麼？所以我就在祈願上又做了改變：「慈悲偉大的佛陀、觀世音菩薩！請您將世間眾生的苦難給弟子星雲承擔，讓苦難來考驗弟子對您的信心與對佛法的擔當，一切我心甘情願接受。」

這就是告訴大家，一個祈願的完成，對眾生的慈悲，是要經過如此漫長的階段。其實還不算圓滿，距離佛法的要求也必定很遙遠。不過我自覺到，即使佛法如高山一般，我也要一步一步地朝山上走；佛法如大海一般，我都願一步一步向前邁進。

慈悲這樣簡單的一句話，你們回到家裡，就要開始對家人慈悲。慈悲不是受委屈，慈悲並不難做，只要人我調換一下─假如我是你、你是我，可能也會容易實行慈悲。

有時慈悲是吃虧的，但是還是要去行慈悲。慈悲雖然是幫助別人，實際上是「自受用」。有的人說學佛要有很多的錢布施，其實在我的了解，有錢布施不一定能學佛。你出錢布施，之後做什麼用？出力做義工，有那麼多事情做嗎？

說句好話，好話不怕多；出心，擁有一顆慈悲心。像是自己雖然不聰明，但是看到別人聰明就歡喜；自己雖然不能幹，但是看到別人能幹就歡喜；自己雖然沒有錢，但是看到別人布施，就很高興；乃至於對國家、社會、人群，都是一樣，只要見到別人好，自己就感到歡喜，這就是歡喜的慈悲。你隨喜地心香一瓣，給一點慈悲心、給一點祝福、給一點因緣，這就是從根本上做起的佛法。

剛剛講慈悲，言不及義；佛法無量義，慈悲只是一點。

接下來，我再告訴你們忍耐，忍耐是更積極、勇敢、向前。慈悲與忍耐要相互幫助，慈悲是力量，忍耐更是力量。我們現在的青年們最欠缺的就是力量。我們總是怯弱，經不起人家幾句閒話，經不起人家一點打擊。為什麼？沒有力量。

忍耐不是你罵我，我不回嘴而忍耐，這雖是忍，但不是我現在要講的。你打我，我不還手，「忍一口氣，風平浪靜」，我也不是講這個，這是修養。

過去想辦佛教學院，你們馬來西亞的青年去念我們的佛教學院，後來幫助佛法國際化，馬來西亞的青年貢獻很大。因為馬來西亞的青年會講廣東話，在世界上很需要的；會英文，到世界各地很方便。再有佛法，利用語言講佛法，真是走遍世界。

現在我在歐洲國家，像瑞典、瑞士、倫敦等地，住持都是馬來西亞人。甚至南美洲、中美洲、北美洲、西來寺、溫哥華、多倫多、夏威夷、關島、澳洲南天講堂、布里斯本、墨爾本等，都是馬來西亞的青年，把佛教的教法，像古代的大師一樣，所謂「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，到各處去領職務。因此，馬來西亞的佛青在世界上的運用很多，這也是至今我對馬來西亞青年朋友們，一直都很感恩、感念的。我想要給你們一些因緣，給一些因緣很重要，所以在這裡講話，很樂意把真心話講給大家聽。不是講法，而是傳授一些道理。

學生彼此吵架，我們告訴他：「算了算了，忍耐一下。」不服氣，他要報告老師，老師又說：「算了算了，忍耐一下吧！」為什麼都要忍耐？給人欺負，都不給予幫忙，還要一直忍耐，乾脆去找師父。我也沒有別的辦法，還是一句：「你忍耐一下吧！」他就很生氣：「忍耐、忍耐，世間上除了忍耐，就沒有別的辦法嗎？」我告訴他：「沒有。」他對你不好，難道要打他？殺他？給他一槍？這都不是解決問題，只是更增加麻煩。

唯有忍耐能解決一切問題，但這個忍耐不是好做的。真正的忍，如釋迦牟尼佛過去生修道時，在旅行的途中，知道有一個壞人要去殺害五百個商人，就把那個壞人殺了。你會提問：「怎麼可以殺人？」忍耐要勇敢，要有正義，維護公理，寧可我受因果業報，也要維護正義，慈悲救人。

忍耐，各位要去修學。忍有生忍、法忍、無生法忍。生忍，就是生活在世間，要求生存。怎樣才能生存？忍。忍是什麼？忍是認識，認識事情的前因後果；忍是接受，什麼都能接受，罵我、打我、欺負我、毀謗我，都能接受。如果有人對小孩子瞪個眼睛，他就哇哇大哭，因為小孩子不能接受；但有力量，給我一拳，我也能接受。

忍是擔當，忍是負責。沒有力氣的人只能挑二十斤、三十斤，我能擔當，能負責一百斤、兩百斤，就是能忍之人。

例如我初到台灣，五十年前，為了要替常住寺院服務，就自願每天拉手拉車到十五里外的地方，去買米、油、鹽，走泥土路，運回寺院。有時候走坡路，車子拉不上去，用繩子綁在肩膀上，像苦力一般拉車，硬是向前行。一次給同寺的法師看到，他在旁邊漫不經心地笑我說：「星雲！你很有力量！」我很有力嗎？有時拉到嘔吐，拉得汗流浹背，這是有力嗎？但我有心，我要替公家、替常住服務。你難道沒有力嗎？你為什麼不肯做？我只是有一點願力，就是心甘情願。我為了要生活下去，為了要在寺裡生活下去，我要忍耐。

所以生忍，就是從接受、認識、負擔，到化解─什麼事情到我這裡來，我能把大事化小，小事化無。為什麼？我有忍，不怕吃虧，不怕困難，我能忍。

忍是智慧，等到你從忍的力量產生出勇氣、智慧，你會有很大的力量。不管是拜佛、參禪、布施，若不能忍，則無力量。但看松樹、梅花、菊花、竹子、萬年青等，長年不凋謝，耐得住歲寒之考驗。馬來西亞也有許多的植物是耐得住炎熱，像荷花、蓮花。所以禪門的祖師說：「熱時要到熱的地方去，冷時要到冷的地方去。」這就是能忍。不能忍的人，總是不敢、不願、不要。

從生忍進而修學法忍。法，是佛教的專有名詞，佛法、世間法的「法」，就是一種道理。除了這個意思以外，山河大地、世間上有形有相的桌子、椅子、房子，甚至思想、觀念，都叫做「法」。假如用俗語來說，「法」就是「東西」。你們不是常講這個「東西」、那個「東西」？這個「東西」拿走、那個「東西」拿開，就是指「法」。你看到的、聽到的、說的、有形、無形、一個概念等，都是「法」。

法忍，你所遇到的法，如冷、熱、飽、餓、好的環境、壞的環境，都能忍。忍不是不管他，而是剛剛說的：能化解、能處理、能接受、能擔當。我要「心能轉境，不為境轉」，境來時心能轉境，不會隨境所轉。金錢多，給金錢所轉，金錢就能買動我；愛情力量很大，我受愛情的誘惑，我的生活就被愛情所轉；威力大，讓人害怕恐懼，我的生命人格在威權之下，不得不被轉變。現在我不管金錢、愛情、威權等任何事情，我都能認識、化解、處理，我有法忍。這個在佛法的修持裡並不難，從生忍到法忍，要時間的修養。

漸漸增長，到了「無生法忍」，這是什麼呢？這個境界很高。無生就不生，不生就不滅。一般來說，好的事情生出，就會讓人歡喜；壞的事情生出，就會讓人排拒。其實，從世間生出來了，漸漸地終要還滅，如此生生滅滅，天天感到七上八下，計較得失，又怎麼會安寧呢？

所以，佛教講「涅槃」，涅槃就是一個圓滿的境界，不生不死、不生不滅、不左不右。生也好、死也好，有也好、無也好，什麼東西在有佛法、有忍耐力的人面前，什麼都好、都能度過。

各位青年朋友！只會說沒有用，還要能做。說得一丈，不如做得一寸。佛法不是用說的，在心裡增加力量很重要，如我剛剛講慈悲的力量、忍耐的力量。有了慈悲的力量，人人都要靠我，佛教靠我，國家靠我，社會靠我，父母、兄弟、朋友、姊妹們都靠我！慈悲心、忍耐力，有力量才有依靠。

今天跟各位講的就是這些。因為會長要我留半個鐘點和大眾談話，沒有什麼可以給大家，就利用前面這「慈悲心、忍耐力」來供養你們。謝謝！

提問一：如何看待阿富汗摧毀佛像事件？

大師：當阿富汗摧毀佛像的時候，我在洛杉磯，從報章雜誌上看到聯合國發令制止，看到很多國家去抗議。尤其看到馬來西亞政府也制止時，覺得馬來西亞了不起，到底是現代化的國家。為什麼？唯有現代化的國家，才會愛護歷史、愛護文化、愛護藝術。佛像已經不只是信仰者所崇拜的偶像，而是千百年來，經由大眾流血流汗，辛苦所集合的文化、歷史，後代的子孫不應該破壞，保存文化、歷史是我們現代人的責任。雖然世間無常，一切都有因緣，所謂「緣聚則生，緣散則滅」。不過我想，阿富汗的毀壞佛像事件，正好給全世界佛教徒一個教訓：我們要維護歷史、文化，要當自強，要有辦法。如剛才說要有慈悲心，要有忍耐力，我們也要能勇敢，這有待我們開發心裡的能源。倒不是要去跟人家打仗，而是讓世界上的文化、政權，都因為我們擁有這分力量而感動、受影響。有待我們大家精進。

提問二：世界上很多區域的暴亂，似乎都與宗教相關。請問，宗教間是否真的如此難容其他不同的思想？

大師：別的宗教我不知道，至少佛教二千六百年在全世界，從來沒有因為佛教而引起彼此的鬥爭。偶爾少部分的宗派有人爭，但沒有教爭，乃至佛教和世界上的政權鬥爭也從來沒有。所以大家以佛教是和平的宗教為光榮。

提問三：請您談一談，對人間佛教、佛教生活化和佛教國際化的概念。

大師：關於佛教人間化的問題，有人說：「星雲大師提倡人間佛教。」說我提倡還可以，說人間佛教和我個人有多少關係，我不敢承當。若說人間佛教是太虛大師的人間佛教，我想也不是，他也只是個提倡者。若說過去中國佛教的大師，如禪宗六祖大師，是一位人間佛教的大師，開創佛法生活化、生活禪，其實也不是的。

人間佛教是佛陀的根本佛教，佛陀出生在人間，弘法在人間。佛陀說法，不是與地獄的人說法，不是和畜生說法，也不是和天人說，完全是為人間大眾說，當然是人間佛教。甚至於佛陀的教團，也不完全是出家人，更多的是優婆塞、優婆夷，及你們在家人。你們在家也是人間，就是奉行八正道、五戒、十善、六度、四攝，都是人間佛教。甚至無常、苦、空也是人間的現實，也是人間的佛教。基本上，所有的佛教都是人間佛教。

我們現在所以提倡人間佛教，因為千百年來佛教發展太久，方位有偏頗，偏向出世、偏到山林、偏到出家人的佛教，與佛教廣大的信眾開始不大相應。例如：你們在馬來西亞青年們，男女之間談情說愛，要結婚，一般人士應該說：「願天下有情人終成眷屬。」或說：「恭喜！恭喜！」但他不是，在旁邊說：「不是冤家不聚頭。」釋迦牟尼佛都准許在家人有家庭生活，為什麼你說是「冤家聚頭」呢？結了婚以後，生兒育女，為國家造育人才。傳宗接代，天經地義，他又在旁邊說：「養了那麼多的討債鬼做什麼？」人家生兒育女，他卻說是「討債鬼」。

做生意要賺錢，就批評說太貪心，「黃金是毒蛇」。金錢沒有絕對的好和壞，是壞也是好，有善財，有淨財，弘法利生沒有錢怎麼行？為什麼你只說金錢是毒蛇呢？

所以基本上這樣一來，讓人們對於佛教感到恐懼，如談虎色變，像這樣信了佛教，既不能談情說愛，也不能養兒育女，更不能擁有金錢，這樣的觀念有所偏頗。其實，真正的人間佛教，善財愈多愈好；談戀愛、結婚，除了恭喜以外，還要祝福「夫妻相愛，如膠似漆，感情愈來愈好」；生兒育女，多生幾個有福報。

所以人間佛教想要改變一些觀念，這個也不是我們如此說，也不是太虛大師說，也不是星雲說，是佛陀如此說。所以，希望各位青年朋友，今後打起招牌，回復到佛教原來的信仰傳統，大聲地說：「人間佛教。」

提問四：有人認為現今的佛教逐漸走向商業化，請問大師的意見？

大師：這要看佛教是否有商業化，要看佛教有沒有買賣的行為，有無金錢的交易。不過這難免會有，也不必否認。這個社會本來如此，是一個以金錢往來的社會，說要消除商業行為也不可能。　

事實上，金錢不是真正能解決問題的。金錢不是萬能，金錢可以買書看，但買不到智慧；金錢可以買魚買肉，但買不到食欲；金錢可以買床鋪，但不一定睡得著覺；金錢可以買酒肉朋友，但買不到真正的知交。真正的萬能是佛法，有佛法就有辦法。怎樣才有佛法？有慈悲、智慧、忍耐……你有了佛法，當然就有辦法了！

我出家幾十年，有時看到媒體或一些不信佛教的人，傷害佛教，說：「佛教死要錢！」基本上，我看所有寺廟的出家人，要錢是沒有錯，但是他不會貪汙，跟做官的官員不同。我知道出家人不貪汙，他一生積蓄，從一百塊、一千塊、一萬塊、五十萬、一百萬、一千萬……他接受了好多的錢做什麼？沒有老婆、兒女，不會拿回家用，他這個錢怎麼用？「我要翻修大雄寶殿、建寶塔、辦圖書館、造橋……」他基本上還是用於社會。所以各位青年朋友們，佛教的出家人就是貪心、不如法，但是最後還是有佛法的。因此，我出家幾十年，不是都為這些出家人辯護，基本上，怎樣不好的出家人，貪瞋、要錢，還是善心為佛教，有佛教靠我的心願。

提問五：佛教青年在推廣佛教方面，應該扮演什麼樣的角色？

大師：佛教在各地發展，最初是幫助社會救苦救難，做一點慈善事業。但光有慈善事業是不夠的，慈善只要有錢就可以做，社會上人人都有資格做；接受金錢也是，只要需要就接受，人人都能接受。能施、能捨者，如扶輪社、慈濟、青商會、鐵路公司、電力公司，都可以做善事。

做善事是基本，但佛教不只是在世間上做善事而已，應該改變社會風氣，淨化社會人心。好比「弘法、說法」，有錢的人，不一定能說法。所以，傳教弘法難度比較高。用慈善救濟人，只是一時的，不能解決貪瞋痴的根本問題，只有弘揚佛法，才能讓人學習慈悲，懂得慈悲，不貪他人錢財。因此，身為佛教徒，不管出家或在家，在當地的國家社會護持下，要做善人、有智慧、有教育、有技術，讓整個社會淨化、變化氣質、淨化身心，讓社會國家透過佛教信仰而成長，成為一個愛人、慈悲、尊敬人、包容人的社會。讓政府的當政者知道佛教好、佛教有用、佛教行善、佛教人才濟濟，如此，政府一定會支持佛教發展，不會障礙佛教。

「佛教靠我」，各位青年朋友們，佛教將來要靠青年來弘揚！

提問六：現在人經常有精神壓力，有迷失方向、人際關係等問題，請大師就這些問題給予意見及忠告。

大師：講到壓力，人真是負擔好重。小的時候，就有升學的壓力、讀書的壓力；長大了以後，金錢的壓力、父母所加予要求的壓力；甚至談戀愛，彼此也有壓力，要時間、金錢去談情說愛，壓力好重！

等到生兒育女，家庭有壓力、職業有壓力、工作有壓力。不但如此，在情緒、煩惱、思想、境界、心裡的貪瞋愚痴……壓力好多。

人也了不起，看看六尺之軀的人，負擔了多少壓力！掛念人家要動我的腦筋，算計我、陷害我，這是壓力。消除壓力，我現在提供的辦法，當然也是從佛法裡面引出來的一句：「無我自在」。

壓力的來源，都是為了「我」而來，為了我要、我愛、我見、我想，才有這麼多壓力。無我，也不是把我殺了，我就去死，便沒壓力了；其實，死了以後壓力更大，至少留給親朋好友許多的傷心。壓力在生時沒有辦法化解，死了也不能解決問題。

佛教的「無我」，是指思想觀念上不要執著「我」，甚至要用佛法來淨化「我」。比方說：有人罵你，你生氣了，就會產生壓力。假如你重新思考：「你罵我、要我生氣，我才不上你的當！我就是不生氣，你罵你的吧。」你說我「莫名其妙」，我就說：「我真的莫名其妙。」你說我「豈有此理」，我就說：「我真的豈有此理。」你說我「混蛋」，我就說：「阿彌陀佛！是我混蛋，謝謝你替我消災。」你罵我，我還感謝你替我消災，這就是轉境。這要靠「無我」的觀念，不執著、大我，才能包容。

怎麼樣消除壓力？比方貪欲、瞋恨、嫉妒、我慢，用佛教的戒定慧等許多佛法，都可以幫得上忙。例如禪修可以反觀自我，觀照自己；發慚愧心，自我反省與認錯，也可以增加力量、對抗壓力、消除壓力。這個世間難免會有壓力，但「解鈴還須繫鈴人」。你說找佛菩薩幫助你，自己的壓力要別人幫你消除，這是不可能的。壓力要靠自己來自我化解。如睡覺不要把煩惱帶到床上去，睜開眼不要把煩惱帶到今天。不斷時常觀想，智慧生，在佛法裡增加力量，壓力自然化解。

提問七：青年們有一個心願，希望大師明年再來馬來西亞，舉辦一場五千人的講習會。

大師：不但我要來，以後還要叫佛光山所有人等都要來回饋馬來西亞，因為馬來西亞幫佛光山很多忙。

我自一九六三年到馬來西亞訪問後，就沒有再來過。直到一九八三年，才帶領了幾位男眾和幾位女眾前來。為什麼二十年不來？因為我來訪問過以後，馬來西亞的門好像就打開了，由於台灣不少寺廟正在建設，便紛紛來馬化緣，我看了就很難過。目前佛光山在全世界各地建設寺院，但是在我的主張，是不准越區化緣。不能我有需要，就到你這邊化緣、擾亂區域，當時我就想，等到將來我有力量布施了，我才要再回到馬來西亞，扭轉馬來西亞人以為台灣佛教都是貪心的觀念，「你看！我不就是來布施的嗎？」直到二十年後，我確實是來到馬來西亞布施了。當然，這也不必去賣弄有相的功德，我並不放在心上。

最近一、二十年，佛光山在馬來西亞，真是有不解之緣。多少青年來佛光山求學佛法，佛光山也不斷派人回饋馬來西亞。雖然有些人不一定健全，有人也想：「佛光山把某一些訓練不是很好的人才，派來馬來西亞，有時候脾氣很大、很有瞋心。」這也不是佛光山的罪過，或是馬來西亞的罪過，人總是人，扯平便好。以後佛光山會將優秀的馬來西亞人派回來，等待因緣就能將佛法推動到全世界。

全世界很重要，但馬來西亞本土也很重要，應該把優秀人才送回到馬來西亞。就如大家到了佛光山，見到馬來西亞的人才如此優秀，也會影響更多人上佛光山。

目前還是有不少大馬青年在佛光山，我想有了開頭，以後會再繼續回來大馬服務。青年短期間可以到佛光山旅行、參學、短期出家，或在本地禪坐、參學。佛教是沒有國界的，剛剛講「無我自在」，佛教是天下一家。例如我在台灣五十多年，台灣人不承認我是台灣人，說我是外省人；幾年前回到故鄉揚州，父老們見到我是台灣來的和尚，也祥肯承認我是揚州人。不過我從美國回台灣，從台灣回美國，我到處都是說「回」，甚至回澳洲、台北、高雄、馬來西亞，也都是說「回」，所以到處都是我的，我是地球人。

各位青年朋友！你們應該擴大馬來西亞的力量。過去，亞洲國家在世界上常常被人看扁。如今，二十一世紀是亞洲的時代來臨。馬來西亞錦繡河山，千千萬萬的人民在廣大的土地上勤奮工作，我們要站起來！

所謂「在一家保一家，在一國保一國」，我們身在馬來西亞的青年們，落地生根，要愛護馬來西亞這個國家，因為國家是我們的體，「體之不存，毛將焉附」？佛教講究愛國，有了國家再做「地球人」，就會更大、更好！國際化的思想觀念，是由小而大的。

今天感謝大家對我的一切，實在很感動。我在佛前祈福，將心香一瓣遍傳法界，也願大家身體健康，事業幸福平安，一切順利。謝謝大家！