p020　佛子之道

為全山大眾開示

時間：二○一五年二月十日

地點：佛光山傳燈樓集會堂

各位有緣人，今天晚上的集會，原本應該是都監院要向各位報告常住春節活動，不過因為今晚集會的事情很多，都監院另外再有一次集會對大家說明。這是第一件事。

第二件事情，就是這一次本山預備效法當代所謂「自由民主」的思潮，學習公職人員選舉。

我們在本山，信徒不算的話，拿單銀的職事有一千七百人，另外還有員工、職事幾百人。我在想，這一千七百人，有的居住在國內、有的居住在國外；有的在這個團隊、有的在那個團隊，尤其本山雖然有男眾、女眾，但是可能十年同在一座山上，要見面一次都不容易，因為各有各的活動地方，平時並沒有什麼來往。甚至在海外打拚的師兄弟，山上的大眾對他們也都不認識。沒有來往也不完全是好事，特別是現在資訊豐富，應該要知道常住有這麼一個人。

六十年前、五十年前的長老師兄都還健在，但是初出家的一些年輕人並不認識他們，甚至於這許多長老都已經功成名就，有的或者退休了，有的或者因為管理哪一個部分，不常出面，也不認識後進門的一些小老弟，就讓彼此在空間上有許多的距離，在時間上前後發生的事情不能完全了解。所以我就想，「選賢與能」是當代一個很重要的事情，佛光山也應該舉辦一次選舉。

關於選舉，雖然一千七百人散居在世界各地，不過現在通訊方便，天涯若比鄰，通知、來往都不是難事，難就難在大家彼此不認識、不知道。

在我的意思，常住人多，所以就讓徒眾選出五百個人來，我把它叫做「五百大」。

「五百大」的選舉是很不容易、很繁瑣的事情，尤其這一次學習選舉，是採記名投票；為什麼呢？就是要讓大家負責任。記得過去山上每有人事更動，召開會議，我都要大家舉薦人才，但是有人就選了還沒能進學院的人做都監院院長，等於總當家慧傳法師的地位。我就想，他連我們的人事都還不認識，為什麼你要選他呢？我也就想要認識他。

像這樣的選舉，就有失公平。所以，我們的國家規定，二十歲以前沒有投票權，要年滿二十歲才有投票權，意思就是你對國家社會應該要有一定的認識，才有資格選舉。像山上這一次普選，也看得出不公平。不過，不公平也不要緊，大家都是在學習民主。一個民主的社會，政府要給大家一段學習的時間。像台灣從民選公職人員以來，應該也有半個世紀以上了，但是到現在還是不講「選賢與能」，都是選親切、選關係、選賄賂，不問你賢能不賢能；民主的素養還不夠。

我希望佛光山經過幾次選舉以後，將來在佛教裡，能成為一個民主化的佛光山，人人都能在佛光山被認同，或者對佛光山能有全盤了解，或者對所有人等都能知其輕重，或者知道怎麼選宗務委員、怎麼選新任住持。

這一次的選舉不公平沒有關係，大家都在學習。以後要再選一百大、五十大或三十大的時候，又會是另外一個學習的過程。不過大家也要知道，還有很多幕後辛苦的人，由於他不在前台，沒有團隊，不會有選票，或者他是在海外，一個人孤軍奮鬥打拚了二十年、三十年，沒有人知道他，也不會選他一票。我覺得像這種寂寞的人士，不能當選的人一定很多。但是不要計較，歷史是慢慢進步的，不會忘記這許多平時不好名利、勞苦功高的人，公道自在人心。

所以，這一次選舉過後，我也希望傳燈會、都監院將來召開相關這次「五百大」選舉的論壇，討論選舉公不公平，討論選舉方法的改進。

舉個例子，選舉前有人到法堂走動，我就說：「馬上要選『五百大』了，你們這個團體應該事先有個聯誼，大家會商推選二、三個候選人，把團隊的選票集中一點，讓這二、三個人也能進入『五百大』呀！不這樣的話，票統統都分散了，你這個團隊會全軍覆沒啊！」

也有的人知道能進入「五百大」是一種榮譽，自己就投自己一票也不為過，表示對自己肯定。甚至有的人或者打電話、寫信說：「現在山上要選舉『五百大』，我是什麼人……」打一點關係。總之，票選是自由的，你向人拜託，或者你究竟選誰，我們都不知道。雖然說是記名投票，也只限於傳燈會、都監院和長老們知道票選的過程，不會對外公開哪一個人選了哪一個人。

例如：今天有一些徒眾跟我見到面，我說：「你選了誰呀？」他說：「我選了誰、選了誰……」我就問：「你怎麼不選慈惠法師呢？」他說：「他是長老，選票一定很多，我就不選他，讓別的小的兄弟也能當選。」我覺得這個觀念很對。像很多徒眾，前幾天我就問他說：「你會選覺培法師嗎？」他說：「我不要。」「你會選如常法師嗎？」他也說：「我不要。」為什麼呢？他說：「他們在山上有相當的知名度、有功勞功績，選票一定很多，不稀罕我這一票。」這也很對，總之有想法。

不過，也有的人，十張選票名額給他，他說：「哎喲！我不知道選誰耶！」他連一個人都選不出來。也有的人說：「哎喲！只能選十個人，可不可以再放寬尺度，讓我們選二十個？」當然這都是有待將來在論壇裡討論的事情，我就不去論述應不應該。

總之，今年第一次選舉結果，站在我的立場，我還是很滿意的。為什麼？佛光山終於在民主的道路上踏出了一步，這是有歷史性的。

不過，在一千七百張選票當中，誠如承辦單位傳燈會執行長妙香法師說的：「投票率有百分之九十一。」我認為這是不應該的；政府投票能有百分之八十以上的投票率，已經算很高；但是在佛光山，我們的範圍有限，投票率應該要百分之百，缺少了一票，就好像佛光山的民主制度少了我這一分子，是一個遺憾。

今天，往事就不再談，但是希望明年再舉辦選舉活動的時候，人人不要放棄這神聖的一票。要你在佛光山一千多人當中，選出十個勞苦功高的人，都選不出來嗎？都不能發心選嗎？這麼一點結緣的心都不能嗎？投下十票，至少就能跟十個人結緣，所謂「廣結善緣」，這是很好的事，也是一個做人的基本態度。當然，只能選十個人，必定還有很多的遺珠之憾，很多人選不能選擇，也只有心存抱歉；不過沒有關係，山上人很多，我不選，也還會有別人選他。

我的意思是，第一、選舉要選中生代。所謂「中生代」，就是入佛門二十年以上，現在四十歲左右，已經都是住持、當家、宗務委員、弘法一方的，哪怕是苦行的人，這種人也應該要給他當選。

第二、就是他才出家十年左右，不過有未來性，他的能量、知見、發心都有可取之處的，我在「五百大」裡也跟他結緣一票，讓他「登寶座」，進入到「五百大」。慢慢地，他的信心就能增長、知名度就會增加。如此，等於我們替他抬轎子，這也是滿好的。

第三、尤其從事苦勞、苦工的人，例如在殿堂、環保等單位服務，或者像二十本《世界佛教美術圖說大辭典》的出版，也都是多少無名英雄窮十幾年歲月才完成的；或者《佛光大藏經》十幾部藏的出版、《佛光大辭典》的出版，也都是勞苦功高。這許多有功勞的人，雖然沒有跟我們講過話，不過我們也要知道《佛光大藏經》、《佛光大辭典》是哪個單位編輯的。甚至山上一些活動的舉辦，我也不要遺漏了這許多有為的、發心的菩薩。這就是自己的修行。所以修行不是一定要到禪堂、念佛堂，人家說「公事門中好修行」，投一票也是修行。

希望大家了解到佛光山是一個現代的佛教教團，倡導的是「人間佛教」，我們也不是說希望一枝獨秀，不過今天全世界的佛教，像我們這樣的教團可能也不多，因為除了職員、義工以外，領單銀的一千七百人能參與教團投票，這是很難得的。過去佛陀「法華會上」有百萬人天，「靈山勝會」有萬千菩薩、羅漢、僧眾，常隨眾一千二百五十五人，今天我們能回到佛陀時代的盛況，不容易啊！

當然，我們今天的教團，也不是說要跟佛陀比賽，但我們總是佛弟子，也要做出一點成就來，讓佛陀知道我們後代弟子，為了信奉他，為了替佛教爭一口氣，為了佛教，我們是怎麼團結、怎麼發心的。

或許你說：「我們投了票，也不一定有人嘉獎我什麼。」難道你自己不知道你自己的責任嗎？投票是義務，也是責任，所以希望大家以後不要放棄這個機會。

有人反映說選舉時間太短了，讓大家考慮、了解的時間不夠，以後時間應該要放長一點，早一點把名單公布出來，讓各個單位也可以提名，例如都監院、慈善院說：「我們這一次提名了哪幾個人，希望其他單位的師兄弟能選舉我們這幾個人。」把選票集中，就不會像這次這麼散漫。

另外，在截止時間前，只有五百多人投票，如果要以第一次的截止時間來算的話，兩票就能當選「五百大」了。所以，我說這個不行啊！應該趕快催沒有投票的人來投票啊！現在「五百大」最低票要幾票啊？

幾十票就能當選「五百大」了。我想，各位在山上廣結善緣，在一千個人當中，能有五十多個人來支持你，也不是難事；平常有結緣、有表現，就會有選票。

選舉諸多不周到，我想還是有待研究的。研究結果會公布給大家，會再跟大家做講習，我希望來年民主的這一堂課在佛光山做得更完美。

在台上的這十二個人，是這一次「五百大」中選票最高的。（大眾鼓掌）接下來就不要再鼓掌了。（眾笑）

獲選的人，有的人在海外，有的人在別分院，如此匆忙，當然都不能回來照相，不過將來徒眾講習會的時候，應該還有機會給大家補救一些的。

請慧傳法師開始唱名。這一次很好，第一名是心保和尚。但是他今天公務，在台北為復興航空空難事故主持法會，他在那裡跟他們結緣。先從男眾這邊講起。

都監院院長慧傳法師：首先第一位介紹的是心培和尚、（慧傳法師）、慧昭法師、慧知法師、慧讓法師、慧專法師、慈惠法師、慈容法師、如常法師、蕭碧霞師姑、依來法師、永本法師。以上坐在台上的就是前十二大。

（慧傳法師唱名）

大師：大部分的人都不在現場。不過剛才我聽到念的名字當中，有的在海外打拚，勞苦功高，應該不至於票選結果在這麼後面。不過，或許也有的人覺得在外國的師兄弟都是能幹勤勞的也不一定；這是我們不能了解的。

過去在中國，曾國藩被喻為最能認識人。所以，大家要學習不但識人，也要知道他的能量、發心的程度。

傳燈會要把這許多名單公布出來，另外要告訴他們的主管、總住持：在你們這個範圍之內，有哪些人當選幾百大、幾百大。要讓他們知道選舉結果。

世界有名的運動會奧林匹克，有一句名言：「志不在勝利，志在有參加。」首先，不是我一定要當選「五百大」，我能參與佛光山第一次選舉五百大，能有投票權，這就很偉大、很了不起了。（大眾鼓掌）

再然後，「五百大」的名次誰前誰後不重要，現在都還是在學習民主的階段。所以，一百大也好、二百大也好、三百大也好，我能進入到五百大，總是祖上有光啊！（大眾鼓掌）

從這一次選舉裡，我們要學習廣結善緣，要讓人家認識我，我也要認識人，不是躲藏起來，要走出去，要向前看，要有「我在眾中」的觀念，要學習所謂「和敬僧」、「六和僧團」。

剛才我們聽到唱名，就可以知道佛光山是四眾弟子共有的道場，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，甚至於師姑、沙彌也都有當選人，可見我們的民主已經很相當、很有成就了。希望將來我們再進一步學習民主，為佛光山百萬年的根基打下堅固的基礎。我想，民主開放的國家，必定會得到民眾的擁護；我們的僧團也是一樣，只要開放、民主、公平正義，未來的徒眾必定大家心悅誠服地為常住效勞，為教爭光，為己爭榮。

下面我有一個主題要向大家簡單表示。我眼睛雖然看不到，不過讀書還是沒有休息，承蒙每天晚上都有人讀書給我聽。最近大陸知名學者余秋雨先生寫了一本書，叫做「君子之道」，本來是要給天下文化出版的，但是因為天下文化高希均教授知道余秋雨和我也有很友好的關係，就說讓佛光出版社也參與這一本書的出版。

所謂「君子之道」，中國自古以來，最給人尊敬的，不是歷代的帝王，也不是什麼將相，最給人尊敬的就是君子。君子是什麼？讀書人。君子是什麼？正派的人。君子是什麼？士大夫。儘管是寒窗苦讀，儘管是一簞食、一瓢飲，人也不堪其憂，自己的節操、自己的人格不能不維護。這種人就叫做君子。

余秋雨先生說的「君子之道」有五個，第一要有德，第二要有人，第三要有土，第四要有財，第五要有用。

說到要有德，大家都知道，仁義道德是君子之本。

要有人呢？就是要給人接受。等於要有選票，才能當選。

有了人，才有土。在我的解釋，土就是空間，我有了道德、有了人，當然就有空間。人家請我到哪裡去講演，請我到國際去參加會議，我就能有全國的知名度、國際的知名度，我就有空間，就有土地，就有房子住，就會有人，請客都有我參與的份，開會都會找我去開。

然後就有財。財也不一定是金錢，聲望、智慧、名聲、名譽、健康都是我們的財富。當然，所謂「君子愛財，取之有道」，也不能說君子就不要錢財，錢財在世間法裡還是很有用的。例如：要救濟了，沒有錢怎麼好救濟呢？佛光山雲水書車每天都有五十部在全台各地巡迴，每天都要花費百萬以上，沒有錢怎麼辦呢？人間衛視電台一個月下來也都要花費上百萬；《人間福報》，甚至大學每年都要佛光山幾億的補助，當然就要有錢財，所謂「百萬人興學」，也就說明我們有人、有很多的空間。

有財，然後才有用。擁有財富是有福報，會用錢才是智慧。同樣的，一個人有健康的身體，不會用；有聰明智慧，不會用，聰明反被聰明誤。總之，做人有很多的條件，不會用是不行的。

他講「君子之道」有五點，就是德、人、土、財、用。我現在要跟各位講的是「佛子之道」。今天在座的人，不管你是哪個團隊、哪個單位，都是佛弟子、都是佛光有緣人。

所謂「佛子之道」，道就是道路，我要走好；道就是道理，我要去信，要去擁有，要修道。佛弟子要修什麼？

第一、要有信仰

一個佛子不具備信仰，對教主佛陀沒有信心，怎麼能成為佛子呢？佛陀雖然出生於印度，但是信仰沒有空間；佛陀雖然距離我們二千五百年了，但是他仍在我們心目之中，信仰是沒有時間的，佛陀永遠靠近我們，在我們的心裡。

或者說在大雄寶殿，你到大雄寶殿去做早晚課的時候，有覺得和佛陀見面嗎？有感覺到每天去和他有交流嗎？甚至於二六時中，你的心中有佛祖嗎？你對佛陀的教法、對佛陀過去的行事，真的了解嗎？你真的有信仰嗎？佛陀叫我們慈悲，我們有慈悲嗎？佛陀叫我們忍耐，我們能忍耐嗎？佛陀叫我們要無我、大我，不要私我，我們能無我嗎？佛陀叫我們要弘法利生，我們都有弘法利生嗎？

過去美國獨立戰爭時，派屈克‧亨利先生（Patrick Henry）為了爭取自由，說得很好：「不自由，毋寧死。」世間上什麼最寶貴？為了自由，統統都可以拋棄，自由、民主很重要。不過，今天在我們所有佛子的心目之中，信仰比生命更重要。過去的聖賢殺身成仁、捨生取義，這是一種信仰；過去佛教裡，多少人殉教、犧牲、殉道、受苦、忍辱，為的是什麼？對佛陀的信仰、對佛教的信仰；我們有建立這種信仰的情操嗎？信仰不夠，不能成為佛弟子啊！一個有聲望的世家，他的子弟都要能光宗耀祖，我們今天身披如來的袈裟，能光大佛教嗎？能以信仰為生命嗎？信為道之本，你的信仰不堅固，就等於道沒有根本，很容易就受外境動搖，人家一句話就不能忍耐了。所以，我希望各位佛光人、佛弟子，要知道「佛子之道」第一是建立信仰。

第二、要有發心

我要怎麼做一位佛弟子呢？要發心，開發我的心田、開發我的心地。修行，我要發心；為常住服務，我要發心；度眾，我要發心；為佛門創辦事業，我要發心。你不開發心田、心地，再好的田地也不能種植，五穀又怎麼能豐收呢？你不開發山坡地，那許多荔枝樹要種在哪裡呢？你不開發土地，怎麼能建高樓呢？所以，大家要想方法開發心田、心地；心量有多大，事業就有多大。所謂「發菩提心」，省庵大師在〈勸發菩提心文〉中說：「入道要門，發心為首。」學佛就是發心第一，我要發心弘法、我要發心度眾、我要發心做正人君子、我要做一個模範佛弟子。

第三、要隨緣處眾

說到與人相處，或者「人我之道」，你對長老不知道尊敬，對善知識不知道親近，對師兄弟不知道和睦，對後輩的師弟也不知道提攜，是沒有盡到佛子的責任啊！等於人家說「不慈不孝」；做長輩的不知道慈悲，做晚輩的不知道孝順，人道不俱全啊！我們山上做主管的人都是嫌部下不好，不知道教育、幫忙、提攜後輩；不能光是嫌他不好，如果他很好，哪裡還要你做住持呢？由他來做就好了。就是因為他不好，才由你做住持，好好地教他。

相反地，剛出家的人應該接受前輩領導，但是他卻不接受、看不起，「你算什麼？」好吧！那由你來領導。你能嗎？所以，又不能給人領導，又不能領導人，這種人在世間上沒有用啊！一個健全的佛弟子，處眾要注重人和，處眾要注重給人接受；當然，要人家接受我，我就要有禮貌、要恭敬、要勤勞、要正派，做什麼事情都要能負責，在大眾裡才有我一個，我才是眾中的一個、眾中的一分子。

第四、要有技能

在社會上，一個文學家能寫小說、能寫散文、能寫詩歌；一個音樂家，可以二部合唱、四部合唱，或者彈琴、奏樂，能唱能彈；我們做一個佛子，所謂「四十八單職事」，你能做到嗎？不要說做住持當家，擔任知客、維那、糾察、悅眾，尤其悅眾，要能給大家歡喜。在佛門裡，最小的職事就是「悅眾」，要讓大眾喜悅我、歡喜我。坦白說，你不能忍耐、不能付出、不能幹、不慈悲，人家就不會歡喜你。

你能不學習技能嗎？我會唱誦，法器敲得很好，就能為大家做一堂功課，讓大家好舒服、好開心；我會煮一道飯菜，就能讓大家吃得很歡喜；客人來了，我能接待，也會給大家歡喜。

最近不少有名望的人到佛陀紀念館來，可以說都是屈駕，他們肯到佛陀紀念館來，對我們佛陀紀念館是增加光采啊！我們要好好接待。就是佛陀，當初成佛，也要送往迎來，波斯匿王來了、頻婆娑羅王來了，許多國王、大臣來了，他也會接待。現在我們有重要的護法、信徒、客人、嘉賓來山，我叫你們去排隊，表示迎接，不過幾分鐘而已，不要認為：「哎喲！太陽很大，老是叫我們在那裡排隊做木偶，歡迎你、歡迎他；我們是來修道的，不是送往迎來的。」

接待客人就是修行。比方說，大陸上一個書記、一個省長來了，我們去排個隊迎接一下，他很歡喜，就會把佛法帶到大陸去，菩提種子就能遍地開花。出家人應該到外面弘法利生，我們還沒有那樣的能量，在家裡表示一個接待，也是修行、也是傳教，你都不能嗎？還要怨恨、不滿嗎？

我們在常住裡，常住每日供給三餐，每天給我們多少的時光學習，所謂「養兵千日，用在一時」，偶爾動員我們一下，大家不要嫌棄。過去皇帝駕到，人民都要跪地歡迎，但是今天不是，像這一次馬英九總統到佛光山，還要和我們一個個地合掌、一個個地握手，似乎我們很了不起，但是如果我們連一點歡喜都不肯施予嘉賓、客人，就是不會運用。所以，除了要信仰、要發心、會處眾、會得技能，最重要的是要會用。

第五、要會運用

學問之道，唯用而已，會用就會做人。做一個佛弟子，所謂「人成即佛成」，人道完成了，佛道也會完成。

以上我簡單地把「佛子之道」的一點意見提供給大家。像這一次「五百大」的選舉，我要能參加投票，自己當選不當選不重要；我在常住裡，能連投票的義務都不肯接嗎？這一票是多麼重要的，表示我是佛光山的一個眾、我是佛光山的一個人、佛光山的一分子，我是在為佛光山寫歷史，這個歷史裡不能缺少我。

日本有一位居士送我一些蘋果，我一個人哪裡吃得了那麼多，今天你們所有聽我講話的人，一個人都可以有一粒。

現在大家開始出來拿，不必客氣，在這麼多人當中，我也能有一粒蘋果，這是很了不起的！（大眾鼓掌）不要想：「大家都有，這有什麼了不起？」在我的觀念，在這麼多的人當中，我能擁有一份，是很了不起、很偉大的；孤家寡人一個，那才沒有什麼了不起。

如果不拿的人，表示懶惰，過去佛陀曾講過，三十里路之內不去應供，叫做「懶比丘」。你不可以說：「沒有了不起，我們不要！」這種人不隨眾，就如剛才講的「隨緣處眾」，你不會得處人、做人。這不是有沒有的問題、要不要的問題、歡喜不歡喜的問題，而是我在眾中，我也要有一份。

一份羅漢一份齋，見者有分，今天來參與的人都有權利拿到一顆蘋果。佛教講不捨棄一個人，我的個性就是這樣，是平等的。

不拿蘋果，哪有功德？你連這麼一個簡單的功德，都不肯參與、都不肯結緣、都不肯隨眾嗎？「施者、受者等無差別」，施者、受者同等功德，是平等的。所以，人家布施，我也要接受。

蘋果都有人拿了嗎？

大眾：有！

慧傳法師：我們以最熱烈的掌聲，謝謝師父今天給我們這麼多的勉勵。