p268　佛化的家庭

為來自全台及金門、澎湖外島之佛光會幹部開示

時間：二○一六年十月八日

地點：佛光山東禪樓禮堂

各位佛光人，大家平安吉祥、大家好！

我今年九十歲，六十八年前到台灣來。你們當中有六十八年前到台灣來的人嗎？如果依照到台灣來的時間，我應該是你們的老大了。

佛光山建設到今年五十年，國際佛光會成立二十五年，是民國八十年（一九九一）在台北國父紀念館成立的。光陰很快，這二十五年來，靠著佛光會的你們大家，幫助了台灣佛教的發展，甚至可以說，雖然社會很混亂，但是佛光會的幹部、會員在台灣擎天一柱，正義、勤勞、發心，真正地在為台灣樹立形象。所以我很希望能有多一些人了解你們，不只是對佛光會的貢獻，還有對台灣社會的服務奉獻。我覺得，能讓台灣在國際上給人感受到台灣人民的善良、美麗，讓台灣有「台灣最美麗的風景是人」稱譽的，佛光人是不能缺席的。

我在六十八年前到台灣來的時候，台灣佛教是一片荒蕪，幾乎沒有出家人。縱有一些寺院，也都是老臣凋謝。比方說，台灣早期也有名山道場，如基隆月眉山靈泉寺、台北觀音山凌雲寺、中壢圓光寺、苗栗法雲寺、台中寶覺寺、嘉義關子嶺、台南大仙寺、高雄大岡山超峰寺、高雄龍泉寺、屏東東山寺，都是建築得有模有樣，只是裡面的領導人都年老過世了。當然，也有像台中寶覺寺、法華寺的寺院，不過他們是日本式的出家人，有妻兒、家庭，也不能完全叫做僧侶。

在那個時期，由於國共戰爭的關係，大陸上有一些出家人，大概也有一百人左右來到了台灣。當然，大陸的出家人都經過寺院大叢林的訓練，在戒律、威儀、學識方面都有些基礎。

那時候，慈航法師在彌勒內院發起「搶救僧寶」，幫助大陸來台的僧人，給他們受教育；南亭法師在台北主持華嚴蓮社，一些達官貴人都爭相到那裡，因為那裡素菜做得好吃；東初法師則把「中國佛教會」的那塊招牌扛到台灣，表示大陸的中國佛教會要在台灣做基地，同時也辦了《人生雜誌》。另外，大陸有名的金山寺太滄老和尚、常州天寧寺證蓮老和尚，以及印順法師、默如法師、戒德法師、演培法師、續明法師、白聖法師、一般的大德們，也都聚集在台北市，一下子，台北的佛教就非常興盛。

但是這時候，台灣各個地方神道教的寺廟興起，像北港媽祖宮、大甲鎮瀾宮、獅頭山勸化堂、新竹城隍廟、台北的祖師廟、龍山寺，甚至已經到了台灣南部，像台南的南鯤鯓、麻豆的五王廟……一時間，神道教寺廟在台灣各縣市發展起來，與台北那許多的外省老和尚，共同為台灣的宗教發展而努力。

但是有一個困難，蔣夫人（蔣宋美齡）是基督教徒，他下令所有的報紙不可以刊登佛教的好事，報導壞事不要緊，甚至所有的神道寺廟不可以拜拜，要取締拜拜。

台灣有一些善良的老百姓，雖不是正信的佛教徒，但能拜神也是很好的事，為什麼不讓他們拜呢？你們達官貴人，天天在官邸裡大吃大喝、舉辦舞會，吃喝玩樂，而老百姓一年的辛苦，就只是希望藉由拜拜的這個時候，大家吃一點什麼，彼此聯誼、聯誼，就算不站在宗教立場，而站在社會立場來說，拜拜對於人民安樂，也能起到鼓勵向上、增加動力的作用。

政府取締拜拜，大家都很不能接受，所以那時候，我們就自告奮勇地出來調和，建議不叫「取締拜拜」，說「改良拜拜」就好了。

另外，內政部、台灣省政府民政廳多少的單行法規，規定寺廟建築、修繕不可以超過五萬塊錢，新的寺廟不可建、舊的寺廟不可修，那不就更加會讓佛教滅亡了？還有所有的寺廟，每一個月一定要把收支帳目張貼在山門口，供給信徒了解；所有的寺廟，不可以自行開功德箱，一定要由鄉公所的人員來開啟。

尤其有一個不合理的政策，一間寺廟有兩個頭，一個叫「管理人」，一個叫「住持」，那麼某一些出家人，因為不懂這許多法令，就在辛辛苦苦地建了一間寺廟，即將當住持的時候，問題也跟著來了。就好像佛光山建築完成後，要到高雄縣政府做寺廟登記，照理說，我建了佛光山，我就是住持，但縣政府卻說：「不行！你要找一個管理人。」為什麼我要找管理人？他說：「一個寺廟應該要有管理人啊！」我心裡想：「也好，找一個官員、議員、鄉民代表做為我們的管理人，也是幫助我們更有力量。」

那個時候，一個鄉民代表在台上講話，我們坐在台下，他是正眼也不瞧的，可以說出家人完全沒有地位。但是既然縣政府這樣說，「好！找他做管理人。」

原來，政府把管理人認為是董事會的董事長，而住持就等於是總經理，是聘請來的。所以，管理人可以把總經理的住持解聘。也因此，很多的和尚進了寺廟以後，鄉民代表為了意見不同就開除他。

當然，那時候台灣的選舉人知道寺廟重視信徒，凡是捐獻五百塊錢的人，就可以做信徒，所以要想管理一間大寺廟的，只要找一百個人，一個人捐五百塊錢給寺廟，等到選舉投票的時候，他有了這一百個人，也就有一百票，必定能當選董事長（管理人）。換句話說，只要有五萬塊錢，就可以買到一間大寺廟的管理權。初期的台灣佛教是這樣的情況。

那麼，經過了我們多次跟政府交涉、抗爭，慢慢地也喚起信徒重視佛教的法令。

中華民國在民國十八年（一九二九），是佛教最衰微的時候，提倡「廟產興學」，寺廟駐兵，寺廟根本就已經不成寺廟了。雪上加霜地，又訂了一個〈監督寺廟條例〉，寺廟變成是政府的。本來是「管理」，後來改成「監督」，使得佛教慢慢地和民間在信徒、在信仰上都有了距離。可憐的佛教，也沒有什麼人才，就這樣把都市都讓給了基督教，出家人跑到了深山，寺廟進入了深山，把每一個家庭也都讓給了基督教去做家庭禮拜、做主日學，沒有什麼佛教家庭了，家庭都變成基督教的教堂。

另一方面，寺廟的一些老出家人，幾乎國民小學畢業的不多，頂多是在身分證上寫「私塾一年」、「私塾二年」，要找個小學畢業的出家人都不容易。這樣的佛教還有什麼希望嗎？當然，也有人辦教育，尤其慈航法師最熱心辦佛學院，也造就了不少台灣的和外省的年輕人才。

在這時候，有一個佛教的機緣到了，蔣夫人（蔣宋美齡）為了國是，到美國去訪問。民國四十三年（一九五四）慈航法師去世，五年後的這個時間正是要開缸的時候，一打開，赫然發現是「肉身不壞」。過去，中央社、《中央日報》受蔣夫人的壓力，不准報導宗教訊息，這一次他們得到這一個機會，每天都是全版報導，說：「慈航法師肉身不壞！」所以從台北到汐止的公路上，每天人潮洶湧，大家都要去向慈航法師肉身不壞的肉身菩薩禮拜。

我想，那是一個佛教的轉機。後來，經過我們不斷地宣揚佛教，除了有一些知識分子、學校老師、青年、學生參加佛教以外，尤其軍人，到底還是愛好和平，不希望戰爭，還是講究紀律、要守法，所以容易親近佛教。

那個時候，像我個人在宜蘭念佛會，就有（慈）惠法師、（慈）容法師那一幫青年，以及許多的中學教師，甚至通信兵學校校長任之江就是一個佛教徒。包括通信兵學校裡的人才，少將、上校、中校也都來做念佛會的會員，參加文藝補習班，組織歌詠隊、弘法隊，到各處去弘法。

我記得，那時候慈容法師還是個在家小姐，講話聲音很好聽，他透過喇叭用台灣話大聲地廣播，說：「咱的佛教來了！咱的佛教來了！」（大眾鼓掌）一般的信徒受到過去信仰上的壓制，忽然聽到這麼一個聲音，「原來，我們信仰的佛教又來了！」都覺得很興奮。

那時候台灣已經有了電視台，電視轉播才剛開始流行，只要這戶人家家裡有一部電視機，隔壁鄰居都會跑到他的家裡，站在一旁一起收看。在電視裡天天播放的都是基督教節目，如《溫暖人間》等等，基督教的節目可以播出，佛教卻不能。想到佛教不能上電視，有這麼落伍啊？也不惜一切，「我們要上電視！」

我記得，製作一集二十四分鐘的節目，要十二萬塊錢，那是一筆很相當的價碼。就在製作費、播出費都講定，電視台也同意讓我們上電視之後，為了擴大宣傳，我們又在《中央日報》裡刊登廣告，周知哪一天晚上七點鐘佛教節目發表，大家可以守在電視機前觀看，沒想到就在要播出的這一天，因為報紙的刊登蔣夫人看到了，下令不准播出，電視台當然是聽他的話不播出了。

那一天，我在上午九點鐘接到電視台通知，說晚上的節目不可以發表的時候，簡直如晴天霹靂。我們都已經在報紙上刊登訊息了，現在卻不准我們播出，失去信用比失去生命還要嚴重啊！

我找到蔣緯國將軍，他平日和我有來往，但是也沒有辦法，因為他敵不過蔣夫人；我找郝柏村將軍，他也回答沒有辦法。這一天，我就在那裡不斷地打電話，找見過面的、跟我有來往的一些朋友、將軍，但是找了多少人，他們都不得辦法。

後來，電視台又說：「這樣好吧？既然和尚不可以出現在節目裡，我就替你把節目中沒有出家人的畫面播出吧！」我也只有接受、妥協了。

可以說，為了讓佛教上電視，受到的屈辱不勝枚舉，不過總是要奮鬥。慢慢地，電視台也不要那十二萬塊錢製播費了，反而要求為我製作五分鐘講話節目，每次還給我一萬塊錢。錢多少不重要，重要的是世間無常，「三十年風水輪流轉」，總會有變化的，只要我們有心、有願、肯奮鬥，沒有不能成功的事情。

早年我在台灣弘法，對於教界的聲音也是很難應付的，因為老法師不肯出來傳道，而我們年輕人站出來了，那許多老法師又不高興，認為我們太活躍，沾了他們的光采，所以這也給我們帶來了一些壓力。

記得過去屏東東山寺辦有一所佛學院，住持老尼師做主請了我擔任教師。我心裡想：「不光是在外面傳教，能夠在佛學院裡教書，培養傳教人才也很重要啊！」就接受了他的邀請。可是過幾天，他卻披了袈裟到高雄找我，當著我的面跪下來，說：「法師！對不起，佛教會不准我請你做教師。」

我心想：「佛教會有什麼權力能干涉你不准請我做教師呢？」不過，這也不必要去跟人家辯論。我就說：「謝謝，不要緊，沒有關係！」當時也激起我一個願心：「你不准我做教師，那我就來辦一所佛學院！」當然，我也沒有地方可以辦，不過高雄壽山寺才剛剛建，雖然空間小，辦個二十個人的佛學院總可以吧？所以，壓力不要緊，只要我們有願力。

「我來辦二十人的佛學院！」辦了一年以後，第二年還要招生，又是二十個人來了。沒有地方擴大啊！廟裡有個納骨堂，我們就在骨灰罐的旁邊擺了桌子，一樣也能上課。那時候的年輕人也很可愛，不會忌諱，就這樣又在納骨堂裡增加了一班。

第三年又來了。辦佛學院每年都要招生，不得辦法，我就想：「沒有關係！我們就利用餐廳的空間讓學生讀書，待學生下課後，書收起來，就可以恢復為吃飯的齋堂。甚至吃過飯，把書拿出來，又可以成為教室，開始上課。」但這實在是很麻煩的事，何況學生人數已經到了八十個。

有一次地震搖晃了很久，因為樓房高，更加感覺到搖動得厲害，當然學生就要往外面跑，萬一樓房倒下來很危險。八十個學生一跑出去，對面的警察局第四分局和民防指揮部看到了，「還得了！在我們對門過去的小小壽山寺，裡面怎麼住了這麼多人呢？」他們很訝異。

總之，學習環境雖然困難，但是為了佛教，大家還是克服了。

後來想到慈莊、慈惠、慈容法師他們在高雄有一棟別墅，做為佛教文化服務處，很漂亮，位在大港埔（高雄市新興區舊名）中山路的邊上。過去我也幫助他們寫信、發展，從他們八千塊一股來參加，不到三、五年，佛教文化服務處的基本金就已經到了三、五百萬，發展得好快。那時候佛教買書、購買法器的風氣很盛，尤其陀羅尼經被，大家遠從泰國、菲律賓等地紛紛地要來買，就像搶購一樣。另外，還發行有佛教的唱片等等。可以說，在佛教發展的初期，凡是我有一些創新的東西，都非常地受歡迎。

我就不客氣跟他們說：「這個房子，你們不要以為幾個人住在裡面很舒服，我們把它賣了，用那個錢來買山地，擴大建築，就可以辦佛學院了。」他們沒有二話，立刻說：「很好！由師父決定。」我們也就這樣決定了。

佛光山這一塊地，最初只是萬壽園到不二門。大雄寶殿、朝山會舘的地都不是我們的；雲居樓、傳燈樓的地也都不是我們的，是後來才慢慢買下來的。

這五十年來，在佛光山，假如有人問：「有困難嗎？」困難倒不是很大，但壓力不是沒有。像藍毗尼園，記得過去那不到二分的地是很荒涼的，種著鳳梨。最初我要跟地主購買的時候，他說要八萬塊錢，我說：「才這麼一點地，八萬塊太多了吧！」那時候，地主也還沒有土地所有權，那不過是放領的土地，是公家的。我就說：「你把權利讓給我吧。」其實，出讓那塊土地，頂多只要一萬塊錢左右，但我說：「我用二萬塊錢跟你買。」他不肯，堅持要八萬塊錢，一塊都不能少。我當然是不服氣，就說：「不買！」

過了一個禮拜，我心裡想：「我要建大雄寶殿，那個地方和大雄寶殿靠近，關係重要，還是要買。好啦！八萬塊給你吧。」

沒想到，他說：「不行，十六萬！」

「隔了一個禮拜就漲價？」

他說：「你要買就買，不買就算了。」

聽了他的話，我心裡生氣，也不服氣，「不賣就不賣！」

但是過了一、二個禮拜，又想：「不買不行，我很需要，他可以不賣，但我不能不買啊！算了！就用十六萬塊錢跟他買了，錢去了會再來，地永遠會存在。」

「十六萬買了！」

結果他說：「不賣！四十萬！」

當然我很生氣，不過氣也沒有用，我心裡早有準備，立刻就給了他四十萬。他也有信用，錢拿了去之後，就說：「土地給你！」

所以那麼一塊小小的地，在五十年前是花了四十萬塊錢才把它買下來的。其他如男眾部到寶橋後面的地，也是一點一點買下的；現在萬壽園對面的那一塊平地，當初也是論坪算錢的；佛陀紀念館前面的問道堂，那塊地在二十年前，是十萬塊錢一坪；彌勒佛像前面的那麼一點地，也是十萬塊錢一坪。總之，買土地的點點滴滴，是那麼樣艱難困苦。

不過，信徒們都很可愛、很了不起。可以說，當年如果佛光山沒有信徒幫忙，就沒有佛光山，乃至於後來的佛陀紀念館，也是集「千家寺院、百萬人士」的力量才建成的；當然到了那個時期，佛光山宣傳的力量是比較強盛一點了。那一塊五十多公頃的土地，是靠著曹仲植、潘孝銳、張姚宏影等人的極力說服，逼著我買，才買下來的。我說：「不行啊！那麼貴。」他們還勸我：「貴也是要買，靠近佛光山啊！」所以是在他們的幫忙下，才有了那一塊地。

在興建了佛陀紀念館之後，最近有一棟新的建築，你們還沒有看過，叫做「藏經樓」，等到將來有機會，可以到裡面去看一看，那是靠著佛光山一千多位徒眾的單銀、法會誦經的紅包，以及在外教書，從事幼稚園、中學、大學教職的所得，慢慢集合起來，建設完成的。

慈容法師：師父出書的版稅很多。

大師：對了，我也有版稅。不過現在我要告訴各位，我有一個性格，我一生都不積聚錢財。關於錢財，剛才講到在佛光山有什麼困難，我再講一個困難給你們聽。

五十年前，佛光山開山要舉行奠基典禮，台北的東初法師也來參加。那時候，土地從萬壽園到不二門，只要花二、三十萬塊錢就可以買到，很便宜。舉行典禮的時候，他跟我說：「你借八十萬給我好嗎？我過幾天就還你。」我心裡想：「慈惠法師他們把房子賣了，所得的錢是要用來買地建佛光山的，怎麼能借給你呢？」不過他說：「我過幾天就還給你。」我也就想：「八十萬就借給他吧！」既然他說是借用，會還給我，所以過幾天，我也就不客氣地跟他要了，「老師啊！我要開始動工了，錢要還給我啊！」

他怎麼跟我說呢？他說：「還你，我是沒有辦法了。」接著他說：「這樣好了，我這裡出版了一套《禪學大成》，我給你二十套，就算作是那八十萬塊錢吧。」事實上，那二十套都拿來給我，就是二十塊錢，也沒有人要啊！總之，正在要緊的時候，我這八十萬塊錢就跟著泡湯了。

不過，這也不算困難。即使人家給我的困難，或者什麼困難的事情，都不要緊，佛教裡講的「緣分」、「發心」，會讓我們沒有困難。所以後來就有一些教人感到莫名其妙的緣分，像吳大海居士，怎麼一個晉安製藥廠的老闆，會從家裡跑來，轉了一轉，就說：「你山上沒有水，我捐一座水塔。」「大海之水」水塔，就是後來我用他的名字起的。從此，山上就有了水。又例如吳修齊居士，他說：「我開設水泥廠，捐給你水泥；你要建教室，我捐你幾間教室。」統統都是自動來發心的。

我的意思是說，如果佛光山最初沒有信徒發心，就沒有佛光山。這二十五年來，如果沒有佛光會，沒有你們這許多重要的幹部，佛光山的發展也不會有這麼快速的氣勢，也不會有什麼國際化、人間化，「化」不起來啊！所以很感謝你們大家，功德無量。

我也曾經講過，我們的佛光人可以到東南亞弘法，那裡的生活比較窮苦，一個月大概只有台幣一千塊左右的生活費而已，假如我們在台灣的生活消費是兩萬、三萬台幣，那麼到那裡是可以用上幾個月的。現在我們的佛光會並不是沒有這個力量，佛光山也不是沒有這個力量，甚至於各位也不是說沒有這個發心，我們可以向東南亞進軍！

例如，現在慧顯法師在印度成立沙彌學園，小孩從十歲、十二歲、十八歲到二十歲不等，已經有一百多個人，全部都會講中國話、會五堂功課。前不久，有幾十個人回到佛光山，每一個都到我面前誓願要復興印度佛教。

我們在新德里有沙彌學園；在菩提迦耶有佛學院、育幼院；在加爾各達有禪淨中心，但是沒有人手。很可憐的，像慧顯法師只帶了一位教士，兩個人照顧一百多個小孩。雖然他也一再說：「再來人。」但是佛光山的人不夠用啊！而現在我們有這麼多的佛光人、在家菩薩，怎麼不來參加呢？

又例如，我們在巴西的「如來之子」足球隊。你們要知道，這一次他們到台灣來，光是跟警官學校比賽，一場足球賽下來，比數八比零，如來之子是八，警官學校是零。不過，就在賽程快要結束的時候，有人打電話告訴我：「師父！我們要贏了，八比零啊！」我說：「這給警官學校太難堪了吧？放水！讓他們贏一分，好看一點。」所以，最後他們贏回一分，是八比一。（大眾笑）

到底巴西是個足球國家，那許多小孩子從八、九歲就跟著我們，到現在都已經二十歲左右了，踢起足球來，真是本領很高。他們除了到台灣，也到大陸、日本比賽了多少場，大部分都是贏的多、輸的少。所以，踢足球也為我們增加了佛教的人口，創造了社會對佛教的注意力。

再以菲律賓「佛陀傳音樂劇」來說。其實早在一百年前，就有好多的中國和尚到菲律賓傳教，但是一百年來，都沒有一個菲律賓人信仰佛教。為什麼？一來彼此語言不通，二來他們信仰天主教，而我們是佛教，也就不共來往。但是現在佛光山有了英文人才去弘法，情況大有不同。你們不也在山上看到那許多菲律賓的青年皈依三寶、受持五戒，甚至參加短期出家，誓願將來要在菲律賓傳播佛教嗎？不過，我也鼓勵他們：「沒有關係！你們還是按規定信仰天主教，但也可以同時信仰佛教。信天主教，再信佛教，信仰兩個宗教不要緊啊！」就像在台灣，既信仰神道教也信仰佛教的人多得是。

他們聽了我的鼓勵，也有從天主教慢慢走上佛教的。我想再給我們十年、二十年，這些十幾歲的年輕人四十歲了，在社會上甚至可能做到總統、省長、警察局長了，那麼佛教還怕在菲律賓沒有前途、沒有希望嗎？

另外，我們在奧地利維也納的佛光青年愛樂團，不少成員是世界級的音樂家。去年春節到山上來演，也都誓願要為佛教作曲、為佛教唱歌，要把所有人等都唱到佛教裡來。所以，在這樣的情況之下，我們的發展，可以說是國際性的啊！

現在全世界的佛光人幾乎都動員起來了，今天在台灣的你們這許多重要幹部，我再一次地呼籲，我們要想一個辦法，慈濟功德會都能讓在家人參與佛教事業，難道佛光會、佛光山，我們不能共同來為佛教努力嗎？福智，他們的在家眾可以做總幹事、執行長，難道我們在佛教裡，不能做執行長、做總幹事嗎？

我們發展的機會很多，甚至在我的心裡，當然現在還只是初步構想，有計畫要把大甲妙法寺給我們中年以上想要過佛教生活的男眾，可以到那裡去；希望留在佛教裡的女眾，就讓他們在彰化福山寺。

出家、不出家不重要，不過有一個觀念很重要，佛光會的信徒有一個最大的錯誤，就是認為：「我們不能拿佛教的錢。」事實上，你不拿佛教的錢，那我佛光大學、南華大學就辦不起來了，因為誰會願意來教書呢？一定要有多少的待遇，人家才肯來，任何人都要生活啊！

在佛教裡有一句話：「施者、受者，等無差別。」不是我布施，才有功德，你接受的人，也有功德。例如，等一會兒中午吃飯，是我請客，但是你們來吃飯，不用謝謝我，反而我要感謝你們賞光，給我榮耀，看得起我，才願意來吃這一頓飯。所以，接受布施的人也是很偉大的。你們不都看到佛教裡，打齋的人還要去拜齋嗎？我打齋請你們吃飯，還要向你們禮拜，感謝你們接受供養。

所以，我覺得佛光人要有一個觀念，在佛教裡不可以做一半的信徒，你以為：「我是來做義工、來幫忙的，不要拿待遇、不要拿錢、不要拿路費。」這是錯誤的，佛教一定要有制度。

記得六十年前，關子嶺碧雲寺找我辦佛學院，我說：「可以，但是我要告訴你們，假如你要辦三十個學生的佛學院，我必須請四個老師，那麼算一算，包括老師的待遇、吃飯等等，一個月至少要有四萬塊錢的支出，請你先把三年的基金存到銀行裡，如果一年五十萬的話，三年就是一百五十萬，這樣我才好去替你辦。」但是這時候，我卻看到管理人一副很看不起我的樣子，「哼！出家人那麼好錢！」其實我一生都不要錢，但是我要給他知道，天下沒有白吃的午餐，皇帝不睬餓兵啊！沒有錢怎麼好辦事呢？我個人可以不要錢，但是辦事業不可以不要錢。所以，我覺得這要有制度。

今後做職員的，或者你說要少拿一點，但就算是最發心的，至少也要拿個車馬費、零用金吧，總要維持家用。我覺得對於待遇，恐怕需要大家改變觀念，要接受，佛教才會有辦法。

有的人說：「哎呀！我不要、我不要！」你不要，是給我的困難。因為你不要，下次我再找別人，他也說不要了。為什麼？他會說：「那個人沒有要，我現在拿了，會給人家講話，乾脆我也不要。」你不要、他不要，最後佛教就沒有辦法了。

我認為，即使你個人有辦法，可以不要，但是按照制度上的規定，你還是不能不要。你有聽說哪一個國家的公務員在發薪水的時候，說「我不要」嗎？沒有。要或不要，總之該給多少就是要給，任隨你拿去布施、捐獻都好，但不能說你不要。

我剛才倡導的這一個觀念，是因為早期在新竹的時候，每到了吃飯時間，那許多義工都趕著回家去，各個都說：「我不能吃佛教的飯。」其實，你知道嗎？吃飯也是功德。在佛教裡，有所謂「五堂功課」，也就是修行的五堂功課，早課、晚課是兩堂功課，早餐、午餐也是兩堂功課，你吃早飯、吃中飯就有功德，另外還有個午殿，所以生活中的衣食住行都是修行。

我是覺得剛才講的這一個觀念，大概是過去我們和福智、慈濟有一點不一樣的地方。現在我們也要讓有為的佛光人，不一定是在社會上服務，到佛教裡來服務也是一樣的。

所，對於在台北傳道協會（今名「中華古今人文協會」）服務的人不拿薪水，我認為這會讓佛教以後沒有辦法。有的人會想：「你不拿薪水很偉大，如果我拿了薪水，人家就會怪我啊！會說：『你看人家在傳道協會服務的某某都不要薪水。』這樣我怎麼能要呢？算了，我還是不要到佛教。」這麼一來，佛教就沒有專業人才了，大家都只是在佛教的邊緣跑跑龍套，不肯進入到佛教的核心做佛教的主人，承擔說「我是執行長」、「我是總幹事」、「我是主任」、「我要這樣」、「我要那樣」。

佛教是四眾共有的。所以我說的第一個觀念，各位大家聽了以後，能不能改變？以後佛光人可以到佛教來服務，可以接受薪水，可以專職。在佛光山，像保安人員，如果沒有給他薪水，他怎麼能替我們做保安呢？水電組，如果不給他薪水，他怎麼能替我們做水電？

是不錯，你到台北哪個公司上班，或許可以領到四萬塊的薪水，或者更多五萬塊，不過到了月底，五萬塊還是沒有了。為什麼？要給房租、給交通費、付餐費……賺來的錢，最後還是都用了。

但是在佛光山，可能你拿兩萬八，到了月底還是兩萬八。為什麼？吃飯不要花錢，住宿也不要花錢，這很划得來呀！但大家不會算，寧可以想：「我在佛光山只領二萬八，不夠用，我到台北去可以有三萬六，待遇比較好。」事實上，你領三萬六，但是到了月底，還是沒有錢啊！

我想關於這一個觀念問題，不知道你們大家能不能接受我的這個講法、想法？贊成不贊成，先有一個人來代表大家說話好嗎？贊成我的人，請表示一下。（大眾鼓掌）

你們鼓掌的人，表示贊成我，那麼不贊成的，大家把話講清楚、說明白，說出困難之處，沒有關係。

覺培法師：師父，您講到佛光會幹部、佛光山信徒都不拿佛門的錢，傳道協會（今名「中華古今人文協會）的胡麗惠就是不拿錢的那一位，現在就請他自己講。

大師：不拿錢是錯誤的！

胡麗惠：向師父懺悔，因為傳道協會目前還是草創期，跟您報告，如果開始有事業體的時候，我們一定拿薪水，讓大家能夠長期在我們的事業體系下服務。我們一定會遵從師父您的意思去發展，請師父您放心。

大師：等到事業體出來再拿薪水，已經嫌遲了，現在可以少拿一點，但還是要拿。（大眾笑）

我預備建一棟大樓，叫做「傳道協會」，完全交由在家居士經營。同時規劃哪一層樓做贈送書籍用、哪一層樓做滴水坊用、哪一層樓做素菜館用、哪一層樓做什麼總部用、哪一層樓做佛光會用……可以建二十二層大樓。

我在想，在我有生之年要把它完成，讓在家的你們有用武之地呀！否則沒有地方，在馬路上也不好辦公，在公共汽車裡也不好辦公，我們一定要有一個根據地。我是慢慢地在進行，但是最重要的還是大家的觀念、共識。

天下文化請來外國人士到台灣講演，每一次大概都要花十萬美金以上。我就問高（希均）教授：「請他們來講演，花那麼多錢，值得嗎？」他說：「值得。」我說：「講了什麼話？」他說：「有一年，一個教授來講演，說台灣的經濟要發展，須重視二個字──共識。」所謂「共識」，就是共同的、集中的，不要分散力量，集中火力才能打勝仗，否則零星的、分散了，你搞你的、他搞他的，沒有未來。他說：「『共識』二個字太重要了！」

可以說，今天我們在這裡集會也是謀求共識，大家一定要有些制度、有些共識，才有未來。

後來，他又從國外請來了第二個教授講話，也是花了十幾萬美金。我問：「這一次，這個人講什麼道理？」他說：「太重要了！他講『開放』。」「開放」這麼重要嗎？「你看，當年大陸那麼貧窮，鄧小平跑到南方，在深圳發表『開放』，很快地，大陸的經濟就起飛了。所以，開放很重要。」

美國人自己也說：「為什麼我們美國可以在世界稱老大，國力很強？因為我們『開放』。你要讀書，可以到美國來；你要做生意，可以到美國來；你要移民，可以到美國來；你要做什麼，都可以到美國來。因為我們是開放的社會，無論什麼民族、什麼宗教，都歡迎你們來。」這些也就讓美國覺得自己大起來了。像留學生的學費，就成為他們國家的收入幾乎是三分之一；移民的消費，也成長了他們的社會經濟。光是人家收藏的美金，或者擺到枕頭下面的，或者藏到馬桶下面的，甚至給火燒的、給水漂走的、被腐蝕的，也都讓美國賺了很多的意外財富。所以，「開放」是真有價值的。

現在我們佛光山發起成立「中華人間佛教聯合總會」，就是要開放；成立「中華傳統宗教總會」，就是要開放。你看！連天主教的聖嬰都來朝拜，聽說明年基督教有四十多家教堂也要來參加。所以我們因為開放，信徒就增加了，力量就增加了。

慢慢地，像「共識」、「開放」等等當代偉大思想家講出來的話，我也吸收了。在佛教裡，主要是以法為中心，無論各宗各派，只要是正而不邪，都容許存在。所以我覺得，當代的一些科學理論、哲學內容，和佛學比較起來，都可以把它合而為一。

最近，我在編印一套《佛教管理學》，關於佛教的人間生活運用、人間佛教的具體實踐，從家庭到社會、到工作。比如怎麼做一個佛光人？怎麼發財？怎麼幸福？怎麼快樂？都提出了具體辦法，不只是理論而已。理論說了那麼多，也不過是空談，我們要能實際應用。

我也跟徒眾說，過去的五十年我等於打爛仗一樣，沒有組織地進行。這裡要做養老院、那裡要做孤兒院，或者哪裡要建廟、哪裡要辦學，統統都好。但是現在不是了，到了第二個五十年，我們要加強內容、組織，要系統化、要有共識、要有制度、大家要統一，要有團隊的集體表現，不要個人的打爛仗。

所以，適逢佛光山開山五十年，要改制度，佛陀紀念館將做為「佛寶山」，代表佛寶，「以文化弘揚佛法」，規劃所有文化系統。包括報紙、電台、出版社、各種藝文表演、展出等等，屬於社會教化。「法寶山」就是人間佛教研究院，「以教育培養人才」，裡面設有研究生、研究員生、研究員，專門培養高等幹部，不論在家、出家、男眾、女眾，一律平等，只要為佛教。

你們有些人在社會上發展事業，把功力、心力給予社會，社會回饋你們的當然是一些酬勞。其實這在佛教裡也有，佛教不只是佛法能安定我們的身心，財物也不是屬於寺廟所有、不是屬於出家人所有，是佛教共有的。所以，佛教才是真正的共產黨啊！（大眾笑）因為佛教講究「利和同均」，利益是大家共同擁有的。甚至佛教講究法制平等、男女平等、在家出家平等。佛陀出家是為了什麼？為了打破階級制度，提倡平等，但是現在佛教都沒有奉行佛法，都是違反佛陀的理念，都是不平等。例如出家人和在家人不平等，出家人一定要高一點、要在上座，白衣在家人一定要次一點，這是不對的。

第二件事，是我最近要做的，希望你們也能響應、配合。什麼事呢？我要從近代一百二十年之內為宣揚佛教不遺餘力的四眾弟子中，選出五百位第一屆的人間菩薩。

當初佛陀說法的時候，為大家授記：「將來你到東方什麼世界成佛。」「你到南方什麼世界成佛。」現在我們也是一樣，菩薩不是供在那裡給人拜的，菩薩是要傳教、弘法、普度眾生的。所以，像今天在座的各位，你們都是菩薩，只是你們不知道。

我看得出你們都是菩薩。（大眾鼓掌）因為菩薩大慈大悲，你說你們沒有慈悲嗎？菩薩救苦救難，你說你們沒有救苦救難嗎？菩薩急公好義，你說你們沒有仁義道德嗎？菩薩正知正見，你說你們能沒有正知正見嗎？可以說，我們佛光會裡幾百、上千的菩薩都有。當然所選的菩薩，不能都是佛光人，我要讓普遍的佛教界都能參與。像第一位，我就推薦楊仁山居士。不曉得各位聽過沒有？

在清末民初的時候，佛教衰微到透頂，楊仁山居士看了佛教的《大乘起信論》、《楞嚴經》，說：「自從一讀楞嚴後，不讀人間糟糠書。」後來他就辦理了「金陵刻經處」，使得佛教在經過太平天國毀滅佛法以後，又有了今天的再生。

楊仁山居士這個人很了不起，怎麼了不起？他八歲的時候，就訂了一門親事。兩家訂親之後，就是等待將來雙方長大要結婚，但是女孩子卻在十五歲的那一年，忽然出天花，變成麻子臉。人家就想：「這怎麼能配得上楊仁山？」到底他也是個大家子弟、官宦人家。最後女方的家長提出要解除婚約：「我家不配你了。」楊仁山說：「不行！我們早就約定好了，這是不能以美醜來議論的。」他還是堅持要娶那個女孩子做老婆。這就是楊仁山的人格。他的後代，在美國的女婿趙元任、女兒楊步偉，也都很偉大、了不起。

我前不久到南京出席「金陵刻經處成立一五○週年紀念會」，中國大陸政府計畫要重建金陵刻經處，我想這是習近平主席對佛教的幫助。

那麼在會場上致詞的時候，我就說：「楊仁山比維摩居士還要偉大。」並且，我稱他為「楊仁山菩薩」。大陸人士一聽，「咦？楊仁山是一個在家居士，怎麼稱他菩薩？」維摩居士都能稱菩薩，楊仁山的事業遠超過維摩居士，為什麼不能稱「菩薩」呢？我們現在不也是喊張菩薩、王菩薩、大菩薩、女菩薩、男菩薩、老菩薩、小菩薩……？統統都是菩薩嘛，為什麼我們就不能選一個人間菩薩？

對於「人間菩薩」，我們預備選出比丘一百人，現在我們正在研究中，至少也能列出一百五十位；比丘尼一百人，現在也有了一百多位，這些比丘尼都是對文化、教育、事業有所貢獻的。

另外，再選出男居士二百人、女居士一百人。男眾的居士，人比較多，像台灣的李炳南、朱鏡宙、董正之、蔡念生……講起這許多人的事蹟，是應該要跟他們學習的。李炳南創辦佛教蓮社，蔡念生編印大藏經，周宣德推動大專學生學佛，讓大學裡都有佛教；甚至大陸的居士，像章太炎、歐陽竟無、尢智表、唐大圓等等，他們都是菩薩啊！不過女居士就相對比較少，像呂碧城、張聖慧等，現在還不到一百人。

我剛才跟覺培法師說，第一屆人間菩薩的推選，我們佛光會也能推出一些人選來，這不叫「競選」，畢竟我們不是做官，要叫「尊選」，因為尊敬才選他，以他做模範。那麼，這項工作，為了公平起見，我們就先提名，然後讓佛教界的人來公認是否合乎做菩薩的條件。

我想，佛光會裡的人才一定很多，所以我就說：「這樣好吧？第一屆，男居士、女居士各提十個人，或者十五個人。」當然，在這個推選裡面，也不是要分別什麼「佛光會的」、「佛光山的」，統統都是「佛教的」，我們每一個人都是佛教的。我不希望今後大家有派別，我們都是佛教的，都是一家人。

關於人間菩薩的推選，假如能有二、三個人出來承擔工作，先到各地進行訪問：「你這裡有什麼人夠條件做菩薩？」例如到北京佛教會訪問，或者到浙江，浙江的菩薩很多。尤其溫州、寧波一帶，那裡的人廣行布施，對佛教有貢獻，像太虛大師等等，甚至蔣介石、印順法師也都是浙江人。又例如福建過去出禪師，也都是很了不起的。

當然我們不分地理、不分宗派，我們只是把人公推出來讓大家選。如果五百位菩薩選出來，我們人間就不只有觀世音、地藏王了，還增加了很多的菩薩。

有了這麼多的菩薩，他們的兒女就會想：「我的爸爸、阿公、阿嬤都是菩薩，我能再去信別的宗教嗎？我們是佛教的家庭、我們是菩薩的家庭。」那麼佛教就有了傳承。所以我想，這也是我復興佛教的很多新方案中的一種，希望你們能對我這份工作做一些了解，大家一起來支持。

如果第一屆辦得好，我想，隔個三年舉辦第二屆的時候，我們佛光會的人就懂得怎麼做菩薩了，那麼再到第三屆、第四屆，整個佛光會也就都是菩薩了。我們必定要從我們自己本身來做起、來擔當。

過去唐三藏玄奘大師西行印度取經，我的老鄉鑑真大師到日本傳法，他們都有「捨我其誰」的精神。我不來，還有別人來嗎？我不做菩薩，誰來做菩薩呢？就像過去我們受三壇大戒菩薩戒的時候，老師問：「你是菩薩嗎？」「是的！」為什麼？如果不成菩薩，我能受菩薩戒嗎？所以，現在我們在台灣的大家，已經受過菩薩戒、五戒的人，如果不懂得戒，不懂得要做菩薩，很可惜。今後我們要能言行一致，真正地成為佛化的家庭、佛教菩薩的家庭。這是我的一個希望。

還有其他的話，但是不能再講了，講了會拖延時間，讓大家挨餓。中午，我在朝山會舘準備了十幾桌，特地請了我們最長於烹飪的蕭師姑辦理素齋。當然，這只是「微分少供養」，一點點心意，希望大家接受。大家都是菩薩來受供，吃過了以後，都要做菩薩！（大眾鼓掌）

我們這一場集會就到這裡結束。