p248　出家人都是一家人

深圳弘法寺三壇大戒羯磨和尚開示

時間：二○○六年十二月五日

地點：廣東深圳弘法寺

首座和尚、一如長老、開堂和尚、各位師父、各位戒子：

你們真有很大的福氣，能可以在海峽兩岸四地，等於一個中心的弘法寺受戒。

天下無限好，但是沒有出家好。曾經有一個基督教的長老，我們請他講演，他在白板上畫線，一條、二條、三條……畫到最高的地方，他說：「這是出家人的位置。我們基督教呢，是在最下方。」

（你們不能跪太久，給他們站起來。）

開堂和尚：好。（呼班）一起起立！

眾戒子：阿彌陀佛！

開堂和尚：合掌。

大師（羯磨和尚）：大家也不要再合掌，因為跪到那裡合掌，難免精神都放在合掌、跪地上面，反而沒有精神聽講話。現在專注一心，就能好好聽講話。與其說是講話，現在我跟你們交流是最重要。

出家好，但是出家也不是那麼容易啊！出家，不但要受戒，要弘法，要勤勞，要修行，甚至一樣地要融和到世間，做好多、好多的事情。「未著袈裟嫌事多，著了袈裟事更多」，做一個出家人，最重要的是要發菩提心；不發菩提心的出家人，佛陀當初批評為「焦芽敗種」，也就是不能成為一顆可以成長的種子。

發菩提心，就是要上求佛道、下化眾生。所謂「上求佛道」，佛道距離我們好高、好遠，但是現在我出家了，要發願到達那個目標。「下化眾生」，這個世間的芸芸眾生，我們要去度化他們，跟他們結緣，解決他們的困難，不是那麼容易。所以下面我有幾點意見，要告訴大家。不過，因為要跟你們講的話很多，受時間限制，我就即興地、一段一段地說。

我要送你們四部佛經裡面的四句話。

第一、不忘初心

《華嚴經》裡面有一句「不忘初心」，你們會出家，一定都有一個最初的發心。比方，你的家人可能不同意你出家，你的事業可能牽絆你出家，但是你排除萬難，一心一意就想：「我要出家！」現在出家了，你當初的那一念發心，一直到老死都不可以忘記，那麼出家法你就能擁有，你就能受持。

我個人是從小出家的，出家以後，苦難就開始了。在家的時候，家裡貧窮，貧窮還好過，但苦難就不容易了，因為戒場裡的規矩、出家人的生活，像古代那種專制獨裁、沒有人情味的教育，我要能可以通過。我覺得我很有福氣，不但沒有厭惡那種不合理，反而感覺到那是當然的，「因為我在受教育啊！」

所以，看似無情無義的教育，那是大慈悲啊！像在戒場中，「不講理」的教育，我覺得是開堂和尚、引禮法師的大發心。不論是受戒，或者是十年的叢林教育，我都感到很自豪，現代的人哪裡能像我們有福氣受那樣的教育？現在是像天堂一樣。各位要懂得好好珍惜，不要忘記最初的發心。

第二、不請之友

第二句是《維摩經》的「不請之友」。「不忘初心」以後，還要積極地做「不請之友」。我們對佛教要做不請之友，凡是佛教裡面的弘法、教育、慈善、救濟，只要是利益眾生的事情，都是我的本分事。我出家為的什麼？就是為的普利眾生。所以，你可不要以為，我出家了，要去修行、要去閉關、要住到山裡面，「不開悟，不閉關；不破參，不住山」啊！閉關、住山是何等重要的大事，還早得很。先要發菩提心，為度眾生苦，為眾生服務，廣結善緣。

釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，悟的什麼道？悟的就是一個「緣」。緣，是宇宙人生的真理，你一生接受了多少人家給的因緣，才讓你成長。父母養你、老師教你、社會培養你，到了現在，你長大了，不能也給人家因緣嗎？所以，我也要回饋這一個社會，要做「不請之友」。

一般的朋友，你有困難了，他說：「你沒有叫我、你沒有請我幫忙！」那是次等的。上等的朋友，你不要叫他，也不用請他，他就來幫忙了。知道一個人有了苦難，他雖然沒有來請我，我就主動幫助他，你說這是多美好的事情！

第三、不念舊惡

《八大人覺經》裡面有一句話，叫「不念舊惡」。對朋友、對家人、對同事，要不念舊惡，過去他或有對你不起，講話有得罪了你，你都應該把它忘記。出家人心中沒有仇恨，就是比丘與比丘、出家人與出家人之間，沒有「隔宿之仇」，假如你把仇恨帶到明天，那是犯戒的。你把煩惱帶到床上睡覺，也是苦了自己呀！所以，要不念舊惡。

說到「不念舊惡」，現在中國大陸提倡「和諧社會」，這是很了不起的。你們應該知道，幾十年前的文革時期，那是「鬥爭社會」，但是現在的中國領導人重新來過，要大家不可以鬥爭，要和諧，「和諧社會，從心開始」｜從我們的心意做起。

說好話、做好事、存好心，「三好運動」是我經常推行的。我們常常說「造業、造業」，所謂身、口、意，身要不造惡業，要做好事；口要不造口業，要說好話；心不要造黑業，要存好念。你有「三好」，人才好啊！所以，你能可以不念舊惡，不但是個好人，也更加地能成為好的出家人。

第四、不變隨緣

佛教有一部很有名的《大乘起信論》，裡面有一句話說「不變隨緣」。戒期很短，你們受過戒以後，回到了自己的寺院，甚至回到了社會弘法利生，要以什麼為準則呢？要「以戒為師」！

以什麼規矩都很好，但是有一個比較中道性的、容易做到的，叫「不變隨緣」。對於做人的一些原則，例如：我應該守持道德、我應該講究人格、我應該講究愛護佛教、我應該講究發心，都是「不變」的原則；甚至我不能改變信仰、我不能見錢眼開、我不能見利忘義……做人總是要有一點做人的原則。

當然，生存這個社會你也要隨緣，有時候眾人都歡喜要興辦教育，你也要說：「好、好、好。」要懂得隨緣；眾人都說要在什麼地方興建道場，你也說：「好、好、好！」要有隨緣。假如人家說要做什麼，你都說：「不好。」「我不參加。」「我不高興。」那你是破壞好事啊！

所以，各位新戒，你們要能夠守戒，戒住，佛法就會常住了。大家要以戒為師！

一個人今後在佛教裡面，是何等人物、何等身分、何等價值，就看你戒守得如何，包括發心、作務、威儀、利眾、生活，都要有「戒」做根本。

尤其你們在這裡受三壇大戒，初壇是「攝律儀戒」，就是規矩要把它學好、學會；然後是二壇「攝善法戒」，要知道做善事，關閉罪惡之門，就開啟天堂之路了；最不同的就是三壇「饒益有情戒」，要饒益有情。

什麼應該「止持」不做？什麼應該「作持」要去做？就拿五戒來說，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語是四根本戒。不殺生，不侵犯眾生，還要去愛護眾生；不偷盜，不去侵犯人家的財富，還要去布施；不邪淫，不侵犯人家的身體、名節，還要去做人間的保護者，要給予人的尊重、給予人的包容；不妄語，不要胡說亂道自己有多少修行、神通、證果、或知道過去、現在、未來。話不能隨便亂說，出家人要本本分分，實實在在，不可以招搖撞騙，否則在袈裟下失卻人身，划不來；出家披上袈裟，本來是想要昇華人生、圓滿人生的；因為造惡業，倒反而去糟蹋了人生。

所以，我第一段就是講四部經裡的四句話：

第一，對於信仰，要不忘初心。我做到了不忘初心，我今年八十歲，出家六十八年來很自在，沒有動念想過我要離開佛教、我要做什麼世俗事，都沒有。在我二十三歲、五十七年前到台灣的那個時候，蔣介石、蔣（宋美齡）夫人到處推動基督教，所有的老百姓都不敢說自己是佛教徒，那我怎麼樣呢？我說：「佛陀啊！甚至於你親自來跟我說：『星雲某人，唉！大家都不信佛教，你算了吧，你也去信基督教吧。』我都會回答：『慈悲偉大的佛陀，就是粉身碎骨，我都不會離開佛教的。』」

一個傳統女性嫁了給人，還要從一而終，何況我是抱著一個偉大信仰、偉大理念，怎麼可以今天這樣、明天那樣呢？所以，對於信仰要不忘初心。

第二，對於佛教，要做不請之友。

第三，對於朋友，要不念舊惡。

第四，對於社會，我們離開不了社會，離開不了人群，離開不了跟別人共事共處，所以要不變隨緣。

這四句話以外，我想和你們讚歎：「受戒真好！」受戒，並不是說這個不可以做、那個不能做。你到牢獄裡去做個調查就會知道，所有被關閉的人都是犯了五戒，犯了殺、盜、淫、妄。所以，受戒就自由，所謂「平常不做虧心事，半夜敲門不吃驚」，我不犯戒，就會自由。

在佛教裡，戒條或者嫌複雜、嫌多，和印度的風俗、人情有不一樣，沒有相契於現代社會，但不就是這樣的戒律，維護了中國的佛教二千年？假如沒有戒律，那成個什麼佛教呢？所以，「戒住則法住」，有戒就有佛法。

我們受戒，對於戒要如護眼中珠。戒是我們的道路，戒是我們的目標，戒是我們的老師，甚至戒是我們的明燈，在明燈的前面，才能看清楚何去何從；戒是我們的慈航，在苦海無邊的人間，才可以得度；戒是我們的軌道，有了軌道，才可以平安。

過去在荒郊野外的道路上，有很多的司茶亭，有人在那裡司茶、司水，因為沒有茶水喝，對旅途中的行人是很辛苦的。那麼，戒就如濾水囊，帶一個水壺在身邊，乾渴的時候，喝下它就能解渴。

戒是不會傷害自己，也不會去侵犯別人，是尊重和諧的意義。像我們，不但受持五戒，還皈依三寶。皈依三寶就了不起了，皈依佛，你就是佛子了；皈依法，就是不死的生命；皈依僧，你就做出家人了。

皈依佛，就是佛；皈依三寶，就是三寶，這很偉大、很平等啊！

過去孫中山先生的革命，是從廣州開始，所謂黃花岡七十二烈士，追求的就是自由、民主、平等。其實，二千五百年前釋迦牟尼佛就已經提出「四姓出家，同為釋氏」的平等宣言；甚至悟道的那一刻，佛陀說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」眾生和佛平等。有哪一個宗教有這麼樣究竟、徹底的道理？

所謂戒，有五戒、八戒、十戒、菩薩六重四十八輕戒¡K¡K優婆塞、優婆夷、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，管你是七眾弟子的哪幾眾受戒，受了一戒、二戒就不失人身，人天有份，何況你們諸大比丘受了三百多條戒律呢！所以你不可以嫌棄。甚至於將來生活的環境有不如法、環境有不周全，或是偶爾有人犯了戒，也不要那麼樣子嫌棄，「小小戒可捨」。犯戒可以懺悔，但是不可以破見，如果你說：「戒沒有什麼了不起！」那就麻煩了。

我們護持戒律、尊重戒律，是從心眼裡面的，要視戒如命。

「那許多出家人，哪一個把戒持得清淨、持得很好的？」你不用管他，持戒不是要求別人，持戒是要求自己。再說，縱使有不正派的出家人，我們也不要看輕他。為什麼？總之，穿了這一件僧衣，走到什麼地方，就是一個出家人。你說那許多信佛教的人吧，他們哪裡是見到釋迦牟尼佛、見到觀世音才信仰的？不就是見了穿這種破爛僧衣的出家人，生起向道之心說：「這裡有出家人，我來信佛教吧！」

因此，犯戒固然不好，但是犯戒能有慚愧心、能可以知道懺悔，還是可以得救的，還是比那許多不持戒，不知慚愧、不知懺悔的人，要好得多呀！

所以，據我的了解，戒律裡面是很寬很廣的，每一個人悠遊在戒律的法海裡，真是逍遙自在，不會有什麼壓迫、拘束、艱難，不會有所謂的「心地不正」。

戒為菩提根本，能長養我們的道心。對於戒，一條、二條……好好地守護，會增加我清淨的道心、增加我的人格、增加我的道德。

今天有緣分來這裡拜見高壽百歲的人瑞本煥長老，而有這個機會和你們以「戒」來結緣，真是非常有意義。我現在在台灣、大陸兩地往來，即將恢復的祖庭宜興大覺寺、揚州鑑真圖書館，將來你們各位都可以到那裡參學。他日有機緣到台灣，佛學院也好、大學也好，甚至出國，到澳洲、到美洲，西來大學、南天大學，乃至於到印度，我們也有佛學院，都可以供應給大家參訪、參學、旅行。

所謂「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」，出家人都是一家人。我祝福你們，歡迎你們，謝謝你們給我的機會。

眾戒子：阿彌陀佛！

開堂和尚：眾沙彌等頂禮羯磨和尚，頂禮三拜！

大師（羯磨和尚）：一拜就好。

開堂和尚：送羯磨和尚回寮。

大師（羯磨和尚）：不消送。

眾戒子：阿彌陀佛。

深圳弘法寺三壇大戒二壇正授比丘戒開示

各位新戒菩薩們：

你們有福氣來親近本煥老和尚，跟隨他得戒，這在你們的生命史上也是輝煌的一頁，一個百歲的老人、人間的人瑞不容易遇到，難遇而遇，不容易。

做一個出家人，當然要弘法、要修行，但重要的，他是要報恩。

所謂「報國家恩」，現在大陸對宗教的開放，讓各大寺院叢林復興。像弘法寺，在深圳就是一個修道道場，讓叢林寺院聚眾。假如沒有國家，我們何處安頓？

我們出家也要「報父母恩」，雖然沒有能跟父母在一起，不能晨昏定省，只要我們「將此身心奉塵剎」，勤勞、弘法、奉獻，所謂「光大佛門，紹隆佛種」，這就是報父母恩。

「報眾生恩」，我們一切穿的、吃的、用的，都不是我們自己掙來的、求來的，都是十方善信給我們的因緣，養活了我們。所以我們也要對十方大眾，給他們一些因緣，給他們一些方便。

假如你們把「上報四重恩，下濟三塗苦」記住，必定是本煥老和尚一個好的弟子，也不愧為今天他成為戒師，為你們這樣證明。大家都能奉行否？

大眾：依教奉行！