p020　江浙佛教——復興中國佛教的模範

與寒山寺、西園寺法師會面

時間：二○○七年九月十一日

地點：佛光山雲居樓

在我年輕的時候，大家都以能到江浙一帶，如鎮江金山寺、焦山定慧寺、常州天寧寺等名寺叢林參學為榮。近年來，我有因緣到浙江天童寺、阿育王寺、雪竇寺、七塔寺參訪，更深刻地感覺到，江浙地區的佛教可以做為未來復興中國佛教的模範。尤其當地人文薈萃，對中國佛教的發揚，必定有很大的影響力。

我來到台灣五十八年，今年是佛光山開山四十年，四十年的佛光山與寒山寺、西園寺相較，歷史很短。不過近年來，韓國有很多千年以上的古剎，主動和我們締結兄弟寺。為什麼？因為寺院除了傳統的功能和歷史的價值以外，還須具備現代化的弘法能量，而他們也都肯定了佛光山在這方面的些許成就。

其實，佛光山並非有心搞現代化，我們也有傳統的一面。等會兒提供《佛光山清規》給各位參考，大家就會更進一步認識佛光山：來到佛光山，不只是看外在的建築，還要看內部的建設；不只是看外表的莊嚴，還要看內部的精神；不要光看人多，還要看他的內在、看他的生命力。

佛光山大約有一百公頃的土地，五座山丘的形狀就如同五根手指。各位今天參觀的只是五座山丘的一部分。從我們目前所在的位置（雲居樓），直通接引大佛的區域，屬於男眾活動的範圍。如來殿直下大雄寶殿，屬於信徒的活動區域。過了寶橋，另一端就是女眾學部。我們在山上住了幾十年，男、女眾之間，有的從沒見過面，也沒說過話，大家各有所司，各有所住，沒有機會往來。

女眾學部往西是養老院、育幼院，屬於社會慈善的部分，再過去就是普門中學。最近佛教學院預備向教育部申請立案，成為正式的宗教學院。所以我們預計把普門中學遷校，做為日後發展宗教學院之用。

在台灣，寺廟的土地、建設及產業，永為寺廟所有，不是私人，也不是政府所有。哪一個人擔任住持、管理人，他就是寺院的代表，一旦住持缺位，就由全寺大眾選舉，產生新住持。好比佛光山有一千多位徒眾，那麼，心培和尚至少要有七、八百張選票才能當選。住持的任期為四年一任，連選可以連任一次，但是任期屆滿以後，即使再能幹、有貢獻，也不能續任，必須交棒給別人，待別人做過一任之後，想要再參選，就不受限制了。

過去，寺院住的都是比丘，庵堂住的都是比丘尼，現在，如佛光山則是四眾共有的道場。目前台灣寺廟的發展社會化，需要很多人共同護持。由於我們沒有田產，對外不收門票，沒有經濟來源，就必須自我健全、自我振作，才能獲得社會的尊敬、信徒的護持及供養。

佛光山每年舉辦一次功德主會，面對上萬名功德主，我對他們說：「各位老闆！歡迎大家回山！」我把信徒當作老闆，出家眾是為大家服務的員工。當然信徒不敢承認自己是老闆，不過我這樣說，是表達了僧信之間相互尊重的善意。

有時我說：「各位老師歡迎你們回來！」信徒們也會感到疑惑：「師父們才是老師，我們怎麼能做老師呢？」記得我二十多歲來到台灣之後，常常為了打一通電話，跑到電信局，為了寄一封信，跑到郵政局，甚至為了上廁所，跑到火車站。走在街道上，難免商家看了會好奇：「怎麼會有一個年輕的和尚在路上走？」把我當成外國人似的，瞪大眼睛看。所以，在他們的面前，我必須行如風、立如松，我必須規規矩矩地走路，目不斜視。他們就像是我的老師。

這一生在佛門裡，除了過去師長、同學的指導和勉勵，社會大眾及信徒也如同老師，幫助我成長。他們的兩個眼睛時時在向我說教，所以我不能有所差錯，否則他們會看不起我。

這一次，我和大家一起出席在台北林口體育館舉行的「祈求兩岸和平人民安樂回向法會」，有徒眾透過電視畫面看到我，事後對我說：「師父，你坐得真挺，連動都沒動。」我想，這是幾十年訓練下來的功夫。我無時無刻都覺得左右有眼睛在看我、有嘴巴在議論我、批評我，所以我不能不表現佛教的優良傳統，端莊、嚴肅。在佛教裡，教育我的師長雖然不多，但是在社會上，教育我的老師卻很多。

四十年前，我來到佛光山開山，當時這個地方幾乎是塊荒地，如同貴州的「天無三日晴，地無三尺平」，沒有平地，都是深溝。例如，麻竹園和男眾學部之間，原本是深不見底的深溝，是我們從高屏溪運載了八千卡車的砂石上來填補，才終於填平的。在開山的過程中，簡直是移山倒海，也花了不少錢。

又如佛光大學，當初建設時，光是做山坡地開發及整頓，連一磚一瓦都還沒看到，就已經花費無數。為何要在那裡建設呢？因為過去傳統的寺院都是在深山裡，所謂「仁者樂山，智者樂水」，有山有水的地方必定很美，大家都會喜歡。就如佛光山，靠著這麼一點小丘陵地，也能增加它的特色。

過去佛光山的藥石，都是依照慈航法師在台灣提倡的傳統規矩，稱念「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」，但由於佛菩薩只吃早齋、午齋，所以後來我們就改稱念〈佛光四句偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」「慈悲喜捨遍法界」，就是慈悲、喜捨、利眾。「惜福結緣利人天」，就是惜福結緣、自利利他。「禪淨戒行平等忍」，佛教的修學，有禪、淨、戒行的不同，然而「是法平等，無有高下」，皆能悟入。

說到「平等」，這一次由中國大陸宗教局葉小文局長發起的「和平鐘聲到台灣」，是歷史上的一大突破。因為「和平」就是愛，誰愛台灣，台灣就會歡喜與他來往。

「慚愧感恩大願心」，《佛遺教經》說：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。」「慚愧」能莊嚴我們的身心，增長我們的修養。「感恩」的人生是富有的，處處向別人要的人生是貧窮的。「大願心」，我們要天天發願：我要做一座橋梁，供人行走；我要做一棵大樹，供人乘涼；我要做一杯水，給人解渴。

日日奉行〈佛光四句偈〉，氣質必定會改變，心胸必定會開闊。像平日我們在雲居樓大齋堂過堂，都要唱〈供養咒〉及〈結齋偈〉，沒有參與過堂的人，用餐時則稱念〈佛光四句偈〉。

雲居樓共有八層樓，面積三萬六千尺，所有的電梯、樓梯及廚房都在這三萬六千尺方圓之外。一眼望去，全都沒有柱子，只有四面的牆壁。地基四十米深，即使這座山崩塌了，房子也不會動搖。柱子之間的跨距很大，很堅固，有好幾十米。

我一生沒有別的學問，但由於「我是佛光山」的觀念，所以關於佛光山的問題，我都能回答。倘若大家好奇，也可以問我。

五十年前，我在宜蘭成立歌詠隊，那時佛教界不諒解我，都批評說：「佛教界出了一個敗壞分子，佛教要滅亡了！」但是五十多年來，佛教不但沒有因為唱歌滅亡，反而把很多年輕人、知識分子「唱」到佛教裡。

其實，平時大家唱的香讚，據我了解，過去也是度眾的方便之一。再如俗講，甚至蘇州的崑曲，也都是佛教僧人發展出來的。我有一本書叫做「歸元鏡」，是明代智達法師寫成的劇本，不僅文詞優美，含義也很深遠，不過現在都沒有人研究它了。

事實上，蘇州崑劇院也不只是提倡〈遊園驚夢〉，佛教有許多勸世的因果報應、道德觀念，也都值得宣揚。

唱誦不光是唱給佛祖聽，甚至傳教也不只是口說，有時「說」還沒「唱」的好聽呢！有一次我參加一個天主教舉辦的典禮，好多神父坐在台上，每個人輪流唱一句，台下的與會者就跟著唱和一句。上下有交流，讓信徒不感到無聊，覺得有參與感，這個方法倒是很好。

佛教的香讚，如〈戒定真香〉、〈爐香讚〉，將來或許也可以改良，令唱誦的速度快一點。中國的京劇到外國演出，外國人常感到奇怪：「只有兩個字，為什麼念得那麼久？」意思就是，有時候唱誦速度太慢，反而大眾不容易學。所以讓它速度快一點，讓傳教的方式更大眾化、通俗化，是度眾很重要的條件之一。

（大眾唱〈楓橋夜泊〉）

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這首詩充滿了省思及回憶，寫景、寫情皆甚微妙，讀來令人蕩氣迴腸。所謂「夜半鐘聲到客船」，描述的正是遊子離鄉背景，觸景生情的愁懷。佛光山有一口日本製造的大鐘，今年過年，好幾萬人上山敲鐘，目前鐘已懸掛在興建中的鐘樓上。我想，有了寒山寺的鐘聲之後，明年春節將更為盛況。這次在林口體育館舉行的贈「和合鐘」儀式結束後，兩萬多名信徒紛紛擁上前，有的人輕撫這口鐘，有的人從鐘下穿越而過……什麼花樣都有。由此可見這口鐘的迷人。

「和合」對今後佛教發展很重要。如寒山寺，因寒山、拾得「和合二仙」而得名。又如金山寺，光是「金山」，太孤單；金山、焦山和合為「金焦二山」，意義就不一樣，遠比常州天寧寺占優勢。其實，寒山寺、西園寺也如同兄弟寺。寒山寺有一千多年的歷史，西園寺也有七百年的歷史了。

據說南京的大報恩寺將要恢復，他們也找我談論了未來的發展。當然，目前的發展方向，都是站在觀光的立場考量，畢竟佛教寺院大多坐落於山川之中。所謂：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」一間寺廟、一座古剎，若不是裡頭的佛菩薩靈感，就要裡面的高僧大德有道行，如此，它很快地就會名聞遐邇，對觀光的發展也會有很大的助益。

大陸的寺院多半是靜態的建築，如大雄寶殿、藏經樓，稍具規模的寺院則闢有禪堂、羅漢堂等。以佛光山的經驗，其實寺院也能有一些動態的設施。有一年，我請人製作了一組「目連救母」的花燈，在場景中，目連以天眼通看見母親墮於餓鬼道中，瘦弱不堪，於是捧來一碗白飯要給母親吃。這時只見目連的母親從一個洞穴裡緩緩出場，就在目連奉上白飯的剎那，母親卻因業報而口吐火焰，不得飯食。許多遊客遊覽至此，看到噴火，都會佇足觀看，久久不肯離去，心裡覺得奇怪：「怎麼忽然噴火呢？一定有條線路藏在某個地方。」遊客看到了，覺得很奇特，被吸引住，這也就達到傳教的效果了。

在中國大陸，敲鐘已經很盛行，能再賦予敲鐘教育意義，也是值得我們再省思、發展的地方。