p180　佛光人應遵循的方向

為佛學院學生開示

時間：一九八一年八月十一日

地點：佛光山東方佛教學院

我自己一生以來，一向自許的不是會講話，而是會聽話。因此，每聽過人講話，就不禁會在心中反復流轉，聽到好的，蕩氣迴腸，感動不已；聽到不以為然的，也會有一些意見、看法，我不歡喜為人馬虎、差不多的「中庸之道」。有很多事情在形式上是可以不要管它，但在我的心裡不能沒有是非，在我的心裡不能沒有辨別。常聽到有人對我說：「你好像什麼都知道。」我並沒有讀過很多書，假如說我什麼都知道，實在是從聽話中得來的。各行各業的人來到山上，只要他講，我都會很用心聽他關鍵性的點點滴滴。

「佛法如大海，流入阿難心」，可以說一切世間上言詞所能表達的，我都想在我的心版上刻下痕跡；又因為看的、聽的都會印在我的心上，因此聚沙成塔，集腋成裘，一點一滴的就這樣慢慢地增加。講到過去的事情、人事，時間不管幾百年、幾千年，在講的這一刻，我就能感受到幾百年、幾千年前的這一回事情。

佛陀二千五百多年前的說法，我們雖然沒有親眼所見、親耳所聞，不過，在我的心嚮往之，等於參與了靈山勝會；歷代的高僧大德，我雖然和他們沒有見面，從流傳的字裡行間，我好像看到他們人格的風姿、聖德的表露，我好像在迎合他們，在和他們齊聚一堂。講到遙遠的地區或是其他的國家，我好像自己跟著大了起來，因為要擴大自己，把那個地方包容到我的心界之中，那個地方的事情，就如我的事情一樣。我平常吸收知識就是如此，所以古人說「秀才不出門，能知天下事」，我們不一定要在形體上、形相上參與，那是等而下之的；我希望大家做一個上等的人才，用心靈、精神來感受三千大千世界中過去、現在和未來的一切。

四位法師這一次環島訪問的心得報告，我相信最會聽懂他們話的是我，因為我聽了以後就有很多看法，你們聽了以後感覺如何呢？你們當然會說「講得很好」，但什麼地方講得好呢？你們和我的感受就不同了。你們雖然和我同住佛光山，共同過著佛門的生活，卻和我在思想上、觀念上、認知上有不同；雖然和我同一個鍋吃飯，那也如兩個世界的人生。因此，我在這裡把一些自己的看法、感受向大家說明，也可以說是我對他們出去參訪的人和事，在聽了以後發出的宣言，希望我的這許多看法，也能給你們接受，成為你們的看法。

一、空間的團結

心定法師說：「男眾部很大，平常個人的工作都不在一起，因此一些想法、意見或許不一致，這一次外出環島布教、訪問，有一個機會讓我們幾個人只局限在一部小車子裡面，這個時候有很多共同的地方：我們的路程是一樣的，我們的方向是一樣的，我們的空間是一樣的。所以這小小的空間，加強了我們男眾部彼此的團結，加強了我們男眾部的了解。」

這讓我想到，在佛光山，師兄弟太多，地方也嫌大，因此大家沒有了解到團結的重要，今天你們對哪一個人或許深深不以為然，深深不滿意，但是，假如今天把你們兩個人送到法國、送到英國，只有你們兩個在那裡，相依為命，沒有其他的依靠，那時你們就會很好了。所以我們在佛光山，空間雖大，但是你要能可以體會到在那部小車子裡面，必須要相依為命的道理，就能團結了。

人，不管是誰，都有缺點，因此你不要不滿意我，我也不要看不起你，只要我們有共同的理想與目標，在互相尊敬裡就能團結。佛教裡有一個故事：瞎子、聾子、跛子三個人同住在一間房子裡，突然失火了，瞎子就揹了跛子，跛子就指揮著瞎子、牽著聾子，他們因為能相依互助，所以就能逃離火宅。我們都是有緣人，相聚在一起一定要團結，團結對自己有幫助，團結才有力量，不要一定讓你住進小廟，沒有了依靠，才知道彼此是師兄弟要團結，在佛光山這個大空間裡就應該要感受得到。聰明的人，天下一家，四海之內皆兄弟，「四姓出家，同為釋姓」，我們既然有緣，希望大家都能以六和相處，一師一道，團結一致。

二、教界的相處

佛光山十幾年來，一直在建設方面努力，很少和教界來往，人和人不來往，彼此就有心裡的牆、思想的牆，如何把這道心裡的牆拆了？那就是來往。由於佛光山與教界人士少來往，致使大家不了解，因此閒話，甚至批評在所難免，我知道，這一切只要我們與人來往就沒有了，那麼為什麼不來往呢？沒有時間。我也告訴過你們，我在台北的時候，天天給人約了吃飯，天天要應付開會，今天吃飯不到，他說「你看不起我，不給我面子」；明天開會不到，他說「你不跟我合作，不肯支持我」，就為了要看得起他，就為了要跟他合作，我每天都不能安住在道場裡用功，我每天都要為這一些應酬而忙碌。

因此，我就想先把自己縮小起來，佛教界也有人對我說了一句話：「如果你不和我們來往，我們就孤立你。」人情的孤立不足為道，因此，我才有時間創辦佛教學院，才有時間建設佛光山，和你們互相教學研究，但實際上我們並沒有孤立，我們弘法，我們大眾的傳播、雜誌、電視……一樣和社會大眾交流，只是在教界人士方面，我們疏忽了他們，然而我心裡在等，等到我們新生幼苗的成長，他們會為我做這許多與教界團結、相處的工作。

我寄望了多少年，但是在佛光山成長的人，到今天究竟有幾個能可以代表佛光山出去和人見面呢？我們現在計畫要對佛教界打開門牆，和教界長老大德來往。我們和人來往，不可以傲慢，不可以自大，我們要用低姿態才能給人接受。愈成熟的稻穗愈是低頭；愈滿的水愈是不動不搖。我們要對人採取低姿態，尊敬別人、重視別人，如果我們以勢凌人、以氣待人，一定會使人反感。因此，我希望佛光山的大家，今後無論在任何地方，和任何人相處，都應該用低姿態。

我們與教界的來往，無意於教界給予我們任何幫助，這些對我們都不重要，相反地，我們要對其他的寺廟給予幫助。佛教講布施，我們不要等到人家來布施我們，我們要去布施給別人，唯有布施給別人的人，才是富貴的人；天天接受布施，那是最貧窮的人。我們的發心是奉獻，至於人家給予我們多少，那是意外的所得；唯有我們給人的，那才是我們的發心，才是預算之中的行願。所以今後我們既然和各個寺廟來往，和教界相處，我們必須要盡心盡力給予協助。如何協助？如慧龍法師說：「心定法師對寺廟行政、寺廟稅捐、寺廟登記的法令比較熟悉，因此很多寺院內問題難以解決的，我們訪問到那裡的時候，把一些辦法告訴他們，讓他們解決疑難，獲得無限歡喜。」這就是我們給他們的協助。

我們要協助的事情很多，今天各個寺廟少有人講經說法，我們要協助他們，派人去講經說法；今天各處的寺廟舉辦活動，少懂其中辦法，我們要協助他們舉辦各種弘法活動；今天各寺廟發展建設，布置、設備、甚至於幼稚園、育幼院的立案，都需要人協助。在四位法師訪問的一百多個寺廟之中，幾乎有一半的寺廟辦幼稚園，可見佛教現在很進步了，佛教愈進步，需要我們協助的地方就愈多。因此，要協助別人，必須要先充實自已，協助也要有所取捨，對於佛教古老的活動，如經懺、法會，我們可以不趕熱鬧，但對於創新的、開拓佛教領域的，如佛學講座、夏令營等，我們要協助，我們協助別人，要真能幫助別人，不可以大吃小。從他們四位法師的報告中，發展起飛中的佛教太需要人幫助了，大家多多努力充實自己，自助才能助人，自立才能立人。

三、不要以大吃小

教界顧慮我們的，第一就是深怕我們氣勢大、我們傲慢、我們看不起人，這一點我們自己要注意，不可以給人感覺到我們像在以大吃小。比方說，我多少年來一直在提倡的「教育聯誼會」，就是希望讓佛學院與佛學院的同學彼此相聚在一起，讓我們下一代的僧青年互相認識，互相來往，以期彼此可以交流。不來往久了就會分門分派，造成彼此互不認識，互不往來，甚至相互歧視，相互毀謗，而讓佛教力量分散，無法團結。如果大家來往，自然就會交流，我們這一代已經因為上一輩而造成多少的分裂，今天更應該讓我們的下一代來往互助，團結自強。

我歷屆的呼籲，廣為發起，但是佛教界的反應只是顧左右而言他，就因為這是我發起的，他們心想我是在以大吃小。今天各個佛學院不敢和我們來往，甚至環島旅行到佛光山來都不通知，在不二門前看一下馬上就走了，因為他們擔心沒有力量的鴿子飛出去，會被拐了走。其實這是錯的，在我的想法，假如拐得走的鴿子，還是讓牠走了比較好，何必要養那些讓人家一拐就走的鴿子？拐得走的鴿子叫菜鴿，只能當作盤中物，沒有價值，也沒有了不起，唯有拐不走的鴿子價值才高。

今天一些寺廟不敢讓青年子弟到佛光山來讀書，就因為佛光山度人的力量太大，他心裡害怕，自己辛辛苦苦栽培的一個弟子，會不會就這樣給人度了去？這是他們掛念的問題，因此我們今後在教界，要尊重小寺廟、小團體，協助他擴大，並且不接受人家的寺產。今天有多少人想把他們的寺產送給佛光山，除了口上講，甚至印章、身分證、所有權狀都送來要我們接受的，至少也有好幾十個，但是在佛光山目前的政策，絕不接受人家送的寺廟！

大家要切記，你們以後也不要動這個念頭，想一想，我們要那許多寺廟做什麼？寺廟太多，會把我們的力量分散，會把我們的組織瓦解，我們不希望力量分散，也無意於以大吃小，更無意於取得佛教界給予什麼，我們只想站在平等的，甚至低一點的姿態與大家來往，協助大家，共同努力復興佛教。

四、誰領導佛教

今後誰來領導佛教？凡是佛光人特別要記住：「我，不要領導中國的佛教！」你們千萬不要因為外面教界一些有心人士的話而激動，他們是發自內心的希望：「中國的佛教，一定要星雲大師來領導！」但是現在我要你們知道，我不要領導中國的佛教。

太虛大師在世的時候，他也無意於領導中國的佛教，只是他的學生、徒眾要他出來領導；現在很好，你們並沒有實際的行動，要我來領導中國佛教。今天佛教的知識分子、佛教的青年，在認識上還不及過去大陸上的佛教青年，大陸上的佛教青年有熱忱、有是非、有抱負、有力量，太虛大師都給他們擁護不起來，我，大家也擁護不起來。我也不希望領導中國的佛教，當你們聽到佛教非要某人出來領導不可時，你在心裡可以感謝別人的抬愛，但是絕不要希望我來領導中國的佛教。

我也希望你們不要存有領導中國佛教的心理，我們只要對佛教提出貢獻、提出服務，又何必要去領導人呢？我們只問耕耘，我們做了多少就算多少。假如說有人希望我出來領導中國的佛教，而我也真的出來領導中國的佛教，那時候你以為我會有辦法嗎？沒有辦法的！我們的理想，在目前現狀之下能夠實現嗎？教界的大家，觀念上沒有辦法接受，思想上也沒有辦法認同的。一個創新的團體、事業、宗風，需要時間慢慢地讓大家接受，我們現在只希望佛教界能接受我們就好了，我們並不希望領導佛教，所以我也希望你們在心理上不要想領導別人。

當然，說我個人對佛教的雄心壯志、發心悲願，我可以坦誠擔當，但是要我決心做佛教的領導者，我還沒有想過。我不是不敢想，只是不要那樣想，在我心裡想的，我們大家能健全一個適應時代的僧團，實在要比領導整個佛教好得很多﹔我們挑不起全佛教的擔子，一盤散沙的擔子，砂石會流失的，我們挑不起來，我們只能就現有的力量，能擔當多少，努力地為佛教擔當多少就是了，關於佛教的事情，大家最好不要議論。

五、批評的原因

今天我和佛光山當然連接在一起，你們慢慢也和我、和佛光山連接在一起。而教界給我的印象卻是和我關係疏遠的人愈對我好，愈是和我關係親近的人，就愈是對我不好。如外省人和本省人，比較不歡喜我的是外省人；男眾和女眾，比較不歡喜我的是男眾，這實在是很奇怪的命運。今天佛教的情況，以百分比來計算，百分之九十已經接受佛光山，百分之五還在猶豫，還有百分之五不喜歡佛光山，而這百分之五的不喜歡，已經構成很大的力量。

百分之九十接受的人，他們不是佛光山的徒眾，不是佛光山的學生。因此不會強有力地為佛光山說話，可是不喜歡的雖然少，卻經常會把佛光山的是非拿出來說，因此常住一些徒眾就經常有一個感覺：在山上自己感受到的佛光山是那麼美好，自己親近的大師更是那麼偉大，可是一與外界接觸，怎麼人家都批評我們不好？

是非止於智者，好不好哪裡是人家一說就能決定的？你說我不好，我也不一定不好；你說我好，我也不一定就好。你和我同住過多少年？你了解我多少？實在說，很少有人夠資格批評佛光山。剛才四位法師說了，一次開會的時候，有人議論佛光山，傳孝法師（研究部的學長）站起來就說：「你夠什麼資格批評？佛光山做了多少事業，佛光山多少的建樹，佛光山多少人，佛光山多少發心，你能和他比嗎？你做了什麼？等到你有相對的條件再來批評吧！」是的，沒有相對的條件，沒有看到對方的精神就妄自議論，是不會有立場，不會有力量的。

梵蒂岡教皇在倡導世界和平，史達林就說了一句：「問一問羅馬的教皇，他有多少軍隊？」意思是說，要倡導世界和平，要拿出力量來，沒有力量，講話有什麼用？也有人說：「不給人批評和議論是庸才，給人批評毀謗必有其特出之處。」因此對我而言，假如教界有人批評我，我會很歡喜，因為這正是我有了表現，我的努力有了成果，我不會像一些人一遇到打擊就畏縮，在我心裡，這一切都是自然的。

一般人不容易接受我們，主要原因是他們不了解我們。我們站在時代的前端，拖著大家往前走，他們趕不上，當然會叫苦。我們要知道，今天社會上，佛教界有很多落伍分子在後面拖著我們的後腿，不肯跟著我們前進，只有在後面叫苦、怨怪。我們不要介意這些，因為做一個佛光人，如遇到批評，要有雅量接受，並且不自輕、不自惱。佛陀也給人毀謗，也給人看不起，老子、孔子，古今大德聖賢，也都曾給人毀謗、給人破壞，他們就自惱嗎？不會的，因此你們學佛法，學道最重要的要建立自己的自信心、自尊心、自重心。

我常想，人，實在很可憐、很愚痴，完全沒有自主的生命，歡喜和苦惱一直都由別人操縱，別人幾句好話就能牽動你歡喜，幾句批評的話就能讓你難過半天，其實，能自我肯定的人，哪裡是幾句好話、幾句批評的話就能動搖得了的。記得我才出家，一天家師兄和三位職事在吃飯，我站在旁邊侍席，他們就議論起我來，一個人說：「今覺（初出家的名字）將來不知道跟廣慈、弘度（我的同學，非常聰明）能不能相比？」家師兄就說：「他要是能和他們相比，恐怕要等到太陽從西邊出來。」

可以說他們輕視我到了極點，記得當初我聽到這話的時候，我一點都不難過，更沒有自輕，沒有自惱，只是有一個念頭：「未來的日子還長，我會好好的努力，看今後究竟是誰家之天下。」給人看不起，給人毀謗沒有關係，所謂歡喜和苦惱我們要自己能掌握，給人美言幾句就歡喜，給人批評一下就難過，這種人生太可憐，生命好像都是給別人操縱，日子好像都是在替人家過的，哪裡有自己的人生呢？

六、我們帶動了佛教

佛光山對佛教有很多貢獻，尤其是帶動了整個台灣佛教。仔細探究三十年來的台灣佛教，第一個幼稚園是我創辦的；第一個講堂是我建的；第一次環島布教是我做的；第一本精裝書是我印的；第一個歌詠隊到電台法音宣流是我領導的；第一次用幻燈機弘法布教是我發起的；甚至於第一個念佛會；第一個度大專青年學佛；第一個成立青年會；第一個成立兒童班；第一個到電台電視弘法；第一個到軍中布教；第一個到學校說法；我倡導佛教走出山門，走向社會，佛教要和民眾打成一片，佛教需要大眾化、生活化……這一切一切都不是今天建佛光山才帶動了佛教，我很早就努力把佛教往時代的前端推進了。

聽到心定等四位法師報告目前台灣的道場有上百所的幼稚園，我很高興，記得當年為了要辦幼稚園，曾分別和台中市政府、宜蘭縣政府、高雄市救國團辦過好多期「幼教人員訓練班」，訓練出來的人，有的在佛教幼稚園服務，有的分頭在台灣各地辦幼稚園，今天大家都只看到幼稚園的外表，對於過去開創者的艱辛卻絲毫不知。許多年前，宜蘭縣議會曾經討論過一個問題：宜蘭縣的各個寺廟哪兒來的力量，每一個寺院都裝修得金碧輝煌，煥然一新？他們討論的結果，是因為星雲法師在宜蘭布教的關係，我雖在宜蘭北門口小小的雷音寺布教，卻可以影響宜蘭整個的佛教。

今天台灣各地的寺廟最大的特色就是都在工程，都在建築，佛光山無形的力量，影響了他們有形的建築，佛光山的建築成了眾所模仿的對象，佛光山的事業也成為教界推崇、效法的典型，我們莊嚴了台灣的佛教，莊嚴了台灣的寺院，這不是我們的貢獻嗎？這不是帶動了整個台灣的佛教嗎？因此大家對自己的所做，要有信心。我說這些無意討功要賞，我只是想我要對得起大家，對得起佛教。

七、我們的做法

大家有想過嗎？我們今後應該如何做法？我們的作風是什麼？我們是要關起山門來天天想著生死、除煩惱、不要和社會接觸？或是嫌佛光山客人太多，希望再入山一點，天天與猿猴鳥雀為伍，生活在森林茅屋之中？如此，對今後的佛教前途，能有幫助、能有貢獻嗎？過去大陸上的四大名山，其實不只四大名山，諸山皆是，茅蓬小廟中的僧侶之多，至少也有百千以上，而他們對佛教究竟提出什麼貢獻呢？因此，如何紹隆佛種？如何光大佛教？如何續佛慧命？如何弘法利生？這是出家人最重要的課題。

有謂「佛法弘揚本在僧」，做一個出家人不弘揚佛法，光是逃避社會，生死就能了嗎？不但生死不能了，連生活都會有問題。想一想，你到深山裡面吃什麼？找護法供養，人家早晚辛苦賺錢，永遠在生死苦海中沉淪，而給你去了生死，你倒逃到西方極樂世界去了，不嫌太自私了嗎？所以那一些都不是我們的做法。假如本山有少數歡喜獨自清修的人，我們可以容許他、成就他，但不要廣為宣傳，自覺清高。明白言之，人間佛教能容許你，你卻不可以此來摧殘法幢，批評人間佛教的積極性，因此我們的做法大家要了解。

我們的做法就是致力現代佛教的事業，安和樂利的社會，幸福美滿的人生，道德完成的聖格，這以上就是人間佛教的目標。什麼是人間佛教？要將因果、慈悲、忍耐、結緣，推及到每一個人的生活裡面，讓社會上人人都能知道，並且奉行佛教的因果、佛教的慈悲、佛教的忍耐、佛教的結緣，都能明白善惡、權衡是非，都能過著知足、感恩的生活，都能嚮往解脫、逍遙、自在、灑脫的人生；都能「雖處居家，不著三界」；都能雖處生死，不厭不煩；都能只講奉獻，不計報酬。我深深感覺到人間佛教的樹立，是今後佛法常住於世的必然之路，因此，我們要推廣我們的做法，樹立我們的風格。

八、寺眾的生活

佛教中，一般寺廟人眾的生活是什麼？四位法師環島訪問了一百多個寺廟，有多少人在閉關？有多少人在住茅蓬？可以說少之又少，幾乎沒有，但是這一個思想卻在佛光山相當盛行，常常有人提出「要修行、要閉關、要隱居」的話，過去就是常常有人這樣提出意見，我們只好成就他，我們借佛光精舍做為關房，言明先閉關一個月，然後再慢慢延長；好了，一個月中經常守不住要回家；後來大家就喊出一句話「我們不閉關，也不回家」，天天鬧著要閉關，天天鬧著要回家，這不是很矛盾嗎？

我們要肯定自己，我們是很有修行的，分析一下，發慈悲心不算修行嗎？弘揚佛法不算修行嗎？佛光山的人眾每天除了簡單的生活外，就是拜佛、作文、看經、研究，可以說行解並重、福慧共修，這有什麼不好？你們對這樣契入佛法的修行方式都要否定嗎？當然大多數的人是不會的，但是有少部分的人要否定你們，你們為什麼不提出來糾舉？不提出你們的抗拒呢？每每都只是我一個人在大聲疾呼，你們卻一語不發，因為你們不敢承認自己有修行，你們不懂什麼叫做修行，你們只知道形相、形式上的閉關、苦行才叫做修行，卻不懂得生活的佛教，不懂得在生活中去修行。

四位法師都向你們報告了，一般寺廟的生活是什麼？以慈善稱譽的「慈濟功德會」，幾位比丘尼天天就做衣服外銷，一個月賺得數萬元，做為慈濟之用，這不是菩薩道嗎？我們對事實要了解，不輕視這種發心，對自己的道更要肯定。新竹翠碧岩只要一踏進去，清淨、莊嚴、整潔的環境，讓人自然感受到濃厚的道場氣氛，他們平日做外銷玩具，但還是了不起，靠自己的努力吃飯、拜佛、修行，總比趕經懺，向人化緣來得好。目前佛教界有許多出家人還是了不起，還是很偉大，他們能解決自己的生活，當然就能解決自己的生死，這又有什麼不好？難道佛教的僧眾一定要做經懺，一定要販賣如來，去化緣、乞討才好嗎？

當然，我們的理想是希望每一個出家人都是社會教化的老師，都是人類心靈的醫師，都是身心傷殘者的護士，都是傳教士，都是文化人，再不然，老老實實的守本分，自給自足，在工作裡面參禪念佛，這又有什麼不好呢？另外，仍有許多拖著傳教不得前進的人，只知化緣、做法會、趕經懺、放高利貸、儲錢、搬弄是非、自私自利……比較起來，老實修道的人要好得多了。現在各個寺廟在建築上是進步了，但是在事業上仍差得很遠，我們只有寄望他們將來建築完成了以後，能善用那些建築，做推動佛教的事業。

九、我們的風格

現在我們最緊要的事就是要樹立我們的道風、我們的形象，等於中華民國七十年要樹立一個新形象，我們也應該要樹立我們的風格，樹立我們的新形象。過去多少年來，我一再提倡建立的風格─服裝統一。例如穿長衫，因為穿黑色長衫容易統一，可是，近來眼看著給你們慢慢破壞，因為你們怕熱。我不知道天主教的修女們身上封得緊密，頭上還用布蒙起來，不知道他們熱不熱？但做一個宗教徒，本來對自然環境就應該要有強力的克制力量，對感情、物質、冷熱、榮辱，都要有很大的抗拒力量。熱，有什麼了不起，長衫穿慣了，自然就能克服熱，這是我們佛光山的形象，為了莊嚴、威儀，希望你們不要破壞這個形象，並且要加強。

我們樹立的新形象上有許多，端莊、慈悲、謙卑、熱忱等，都是我們的新形象。比方說，熱忱是我們的新形象，有人說到寺廟去，有些出家人都沒有表情，你們聽說過的，台灣省議會民政委員到佛光山來參觀的時候，我們熱忱的招呼，讓他們感受到這裡的出家人和其他寺廟的出家人不大一樣，起初，他們說不出原因，後來他們說，因為我們有表情。

我們要有什麼樣的表情呢？像慈莊法師，每個信徒來時，他都會滿臉笑容地對人招呼，就是不認識的，也都會熱忱地上前說：「我有什麼能為你服務嗎？」這就是表情，這就是熱忱，這就是慈悲、親切，因此我們要把我們「有表情」的風格樹立起來，我們要把佛教靜態的一面和動態的一面都融和起來，光是靜而不能動，不算是現代人的佛教，現代的佛教是動靜一如的。端莊，是我們的新形象，我們走路的樣子、我們的眼睛、我們的風姿；我們要有豐富的常識，對答談吐都不失出家人大方文雅的樣子，這就是我們佛光山出家人的風格。因此你們要多看書，多接受新知，多注重修養和儀表，努力樹立我們的風格。我和你們講的「怎樣做一個佛光人」，就是我們的風格。

一○、美化環境

你們到過不少的寺廟，給你們的感受如何？許多的道場樹木茂盛；地上乾淨，多清幽、多雅致，清淨的環境會改變人的觀感。那麼，許多人到佛光山來，同樣也希望佛光山的環境能給他們身心有淨化的功能，因此對於我們環境的美化，樹木花草的培植，各處的清潔、整齊，大家要全力以赴，使之一塵不染，不可以寶橋任它髒，男眾部的庭院任其長草，朝山會舘的四周任意堆砂石……好像那一切不是自己的世界一樣。要知道，我們看慣了，不感覺到髒亂，可是你要時時地感受到，這個環境還有別人要來和我們共同欣賞，共同感受的，為了別人，也應該把自己的世界、自己的環境美化起來。說到美化環境，我就聯想到佛光山的大家，不光是環境要美化，還要美化幾樣東西：

（一）美化面孔：今天有一位信徒寫信來給我，他問我怎麼樣才能使自己美麗起來？你們欣賞美的角度如何我不知道，但是人人都欣賞美，甚至我也在欣賞美，什麼是美呢？我覺得不是五官端正、面孔清秀就叫做美，應該是表現出來的氣質、慈祥，那才是美；內心的慈悲、真誠，那才是真正的美。

（二）美化語言：假如語言也像繪畫一樣，可以供人欣賞，我感覺到你們的語言是最難看的一幅畫。現在的畫，墨畫慢慢地不盛行了，需要色彩，因此我們要把語言學習加上色彩，使其美麗。不要講世俗的話，不要打官腔，人與人之間本來沒有事情，可是常常因為說話的態度不好而鬧出意見、起無明。我們的無明、官腔、無聊的話太多了，希望大家要警惕自己，所有的語言都是要給人歡喜，不是給人難過的。學佛法、修行，把語言先美化起來，是非常重要的。

（三）美化風姿：對人要親切、肯招呼，不要一副默然或一副沒有精神的樣子。我告訴過你們的，像慈容法師，這麼小小的個子，身體又不好，現在在台北能主持弘法道場，萬千信徒對他的尊敬崇拜，憑什麼？就憑他的精神力；從風姿、態度上表現出「我有精神」。大家不要把自己弄得暮氣沉沉、未老先衰、老態龍鍾的樣子；美麗的風姿，天天要像蝴蝶一樣，當然不是跳舞、不是輕浮，而是在莊嚴、文靜中表現出富有熱忱、富有朝氣、富有精神力的美。

（四）美化心理：大家不要以為這不重要，其實哪一個人不要美？父母生給我們的外表是先天的，沒辦法，但是後天的可以自己來雕塑，從歷史上便可以看出。達摩祖師是什麼模樣？大額頭、大眼睛，但是大家總要把他塑到家裡，供在堂位的中間，就是不信佛的也要在客堂、書房掛上一幅，為什麼？道，很美啊！東晉的道安大師，又矮、又黑、又醜，連師父都看不起，但是成為一代宗師，因為這是道德美、學問美。我們先天美醜與否不要緊，後天要努力把它美化起來，偈云：「面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香，心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。」要修行、要度眾，美化就是修行，就能度眾。

一一、弟子滿天下

我們的畢業生現在已經感覺到佛光山給予他們的教育有了受用。什麼受用呢？他們對佛教有熱情、有悲願，都是在佛光山學的。因為有這一種「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的熱情悲願，因此他們都能創辦事業，如幼稚園、雜誌、孤兒院、佛學院等。在早年，畢業生對母院好不好都不要緊，我心裡想，十年後再說吧！我願意慢慢等，等這一顆十年的果，自然慢慢地紅起來、大起來、成熟起來。

另外，講到佛光山「學子滿天下」，這是不必妄想的。過去，台灣本就形成的門派，如南部的大崗山派、開元寺派，北部的月眉山派、觀音山派，中部的法雲派，另外還有好多較不明顯的門派。但佛教界竟然有人到政府去檢舉我，說佛光山在各處設分院不合法，連佛教會都檢舉我說：「佛教設什麼關係企業，立什麼分公司，寺廟不應該有分寺、分院的。」

甚至台北市政府竟然下令：「台北市寺廟不可以設立分寺。」為此，在台灣省民政廳開會的時候，我就說：「這許多人真是孤陋寡聞，佛教的分院、分寺就叫『派下』；佛陀時代，弘法的道場就是遍滿整個印度的，日本的派下叫做『末寺』，一個大本山有上百上千的末寺。」高廳長立刻提出：「台灣省不實行這一條。」「派下」是佛教的傳統，所謂「一花開五葉」、「臨濟兒孫滿天下」，我們是臨濟派下，我們臨濟兒孫本來就是滿天下的。

台灣佛教過去的那許多本山，現在大都老態、落伍了，慢慢地對派下沒有統一的力量，雖名為派下，實際上他們的行政、財務、人事都沒有太密切的關係，甚至有些後進的弟子，都不知道他與本山的關係；派下對本山沒有義務，本山對派下也沒有關心，這就是教團組織的不嚴密所致。今日佛光山的發展，是照著過去舊有的路線，只是加強本山和派下的關係而已。

佛光山的目標是邁向大眾化的人間教團，因此沒有個人的財產，沒有個人的寺廟，佛光山人眾的職務隨時都要接受調動，你如果不能遵守，或是執著不放，就難以在佛光山生根。我們的根，你不要小視，更不要忽視，大家記住，有許多離開的徒眾弟子，他現在一時的衝動，等到時間久了人家問他：「你師承是誰？」他不願說，卻又不能不說；再問：「你在什麼地方出家？」你不能不說佛光山，當問者知道你的出身以後，如果他再問你：「他們都住在佛光山，你怎麼沒有住在佛光山呢？」你能說「佛光山有多壞，多不好，我恨他們，討厭他們」，人家會不相信的，就是一時贊同你，時間一久，也會感受到你的話有問題。

我們將來的弟子勢必應有嚴密的組織，在組織的軌道上，彼此都需要有團隊的精神，都需要有服從組織的觀念；對於溜單的人，他已經離開佛光山的組織，我們就不承認他是我們的一分子，也不再和他來往。我常常看到一些脫黨競選的人，在我心裡真是不屑看他，有利用時就「國民黨」，國民黨沒有提名你，你就要脫黨競選，可見得這都是一己之私，不算是好黨員；同樣的，精神與名分和佛光山不一致，也不算好的佛光人。

一二、團結畢業生

我們的畢業生現在都很懷念母院。那許多種子我們把他播撒下去後，現在不能不希望他成長，不能不希望他有向心力，經過時間的閱歷，從你們的言談裡，我們可以知道他們懷念母院的心聲。我過去常常和外面一些人開玩笑說：「這是一個實習的學院，我們沒有職員，我們的工作都是學生做的，因為學生出來就是要辦職員的事情，甚至學生都可以出來教書，我理想中的教育就是這樣。」最好的學習方法是跟自己學習，不是跟別人學習，你忽略自己的力量，就不會有進步，佛法是向內求的，向外求的依然還是別人的。

我有一個團結畢業生的計畫，希望你們自己來實現這個計畫，這個計畫就是舉辦同學聯誼會，時間大約一個星期，給予同學在思想上、應用上，有更多的受用。現在你們就開始籌備，明年春天舉辦第一次，秋天第二次，第一次可以辦在台北別院普門寺。籌備這個活動，也需要先做一些準備，如給每一位回院的同學一件黑色的長衫、一個佛光山的僧袋、幾本對他們的思想教育有幫助的書籍、各種資料的提供等等，邀請許多大德專家講授，能夠在一個星期當中，對他們的各種問題和難題能有真正的幫助，這一個活動辦起來自然就會有意義了。

一三、慈善的看法

現在宗教界，包括佛教，都一窩蜂地在辦慈善事業，雖然我們也說「教育、文化、慈善事業是佛教復興的命脈，是佛教的生命線」，但是我要把佛教慈善事業更深一層的意義告訴你們。大家在本山，自當不容易了解外面的情況，談起外面的教界人士，沒有慈善事業就高呼要辦慈善事業，已辦慈善事業的，以為只辦慈善事業就能弘揚佛法，這是錯的，如果今天的佛教淪落於只辦慈善事業，那不是跟慈善事業團體一樣了嗎？哪裡有宗教的價值？

宗教的價值是在傳教，是在淨化人心，是在傳播道德，是完成人格。我當然希望你們以辦慈善事業為傳教的方便，如幼稚園的老師、醫院的護士等，但這些都不是根本，而是方便，我們的根本是「傳教」；因為唯有用佛法來改善人間，把佛法普遍在眾生的心靈裡面，這才是最重要的。一般的慈善事業，如孤兒院、養老院，人數仍然是有限的，而佛法的對象是一切眾生都需要的，因此，大家發心出家，要以宗教為主，以一切眾生為對象，不要光是沽名釣譽，拿慈善事業做招牌，做做幌子，以為這樣子就是宗教家了。所以你們學任何東西都可以，但是要知道，我們的根本是佛教，是淨化自己，弘揚佛法，普度眾生，完成人格。

一四、發心是根本

在佛教裡面，你要成就事業多大，先看你的發心多大，心不發，願不立，想要將來有前途、有辦法，那都是不可能的。所以我常講，你吃飯要發心，如果發心吃飯，飯很香，飯會吃得很飽；睡覺要發心，發起心來睡覺，覺就睡得很甜、很久；做事要發心，發起心來做事就會有很大的力量。發心的裡面有力量，發心的裡面有歡喜，發心的裡面有財富，發心的裡面有人緣。可以說發起心來無事不辦，希望大家今後都能發長遠心，發廣大心。

剛才四位法師的報告說，在外面常常聽到一句話說：「你們的師父星雲法師很發心的啊！」他們認識我的就是這一個「發心」，我承認，這一切一切都是發心來的，因為發心才有現生緣。光憑福報是不行的，福報再加發心，再加現生緣才是要緊的。你們希望獲得成就嗎？你們也要發心，發了心，一切都是你們的；發了心，成佛的希望都會達到的。

一五、廣結眾人緣

十幾年來，我們一直把自己縮小起來，在這窮鄉僻壤裡慢慢地建設佛光山，不出外攀緣，不隨俗浮沉；但是我在開山以前，在本省已經結過一些人緣，如四位法師拜訪新竹的玄深法師，他六十多歲了，對你們卻很熱情，本來八、九點鐘就養息的，卻跟你們談到十點多鐘還不罷休，歡喜、情不自禁，因為過去弘法布教時我跟他結過緣。不只是他，全省的佛教任你走到哪裡，不少人我和他們都結過緣的，不要說出去布教跟他們結緣，就是寫文章、印書都送給他們。

結緣很重要，文字的結緣、為人服務的結緣、給人方便的結緣，甚至對人微笑的結緣、對人說話的結緣，都要儘量與人結緣。有時候我也跟朝山會舘服務的小姐說，在這裡工作，跟一般社會上的工作不一樣；你們在社會上工作，一個月就是賺幾萬塊錢也沒有了不起，但是在朝山會舘服務，拿個幾百塊錢就覺得很多，因為在會舘工作的裡面有佛法，這不是金錢所能衡量的，這是發心、是奉獻、是服務的，倒一杯茶、盛一碗飯，給人歡喜，這就是廣結人緣，所以有了緣，就不怕事業不成，不怕沒有方便。

一六、冷漠的教徒

我過去偶爾也感受到佛教好冷哦！佛教裡比社會更沒有人情味，更沒有恩義感，好像「冷血動物」都跑到佛教裡面來了，自私自利；但這不是佛教不好，是他們假藉佛教做為安樂窩，他們不是來服務佛教、服務眾生的，他們是到佛教來找避風港的。四位法師提到，某個寺廟辛辛苦苦地捐助某個佛學院辦學，可是一年只有一次的法會，請學院師生來幫個忙都不肯，因為他們的想法只是「人人為我」，而沒有想到「我為人人」，如此，就算他們教育出什麼人才，也統統都是冷血動物，統統都是活殭屍，這種教育好可怕哦！把一個人弄得枯木死灰，訓練成沒有熱情、沒有活力、沒有感恩，一點人的人情都沒有，哪會有什麼佛法？

沒有感恩的心，就不知道報答人家；沒有熱情的力，就不知道人際間的關係。有些人辦教育，可是教育的人才在哪裡呢？誰在弘法利生呢？誰在著書立說呢？誰在為教爭光呢？多少人畢業後，一點作為也沒有，生命等於與草木腐朽一般，這種教育辦也等於沒有辦，對佛教提不出貢獻，再怎樣自命清高也沒有了不起，冷漠的佛教，佛教的復興一定沒有希望。

一七、除去虛榮心

什麼是虛榮心？衣服要特多龍的布料才穿，肥皂要英女王頭的才用，喜歡人讚美，喜歡出風頭，諸多浮華不實之事，都是虛榮心。其實，做事只要求發心，我們要的是實事求是，對事情求正確、切實，不會就是不會，知之為知之，不知為不知，不能就是你不能，有多少就表現多少，要肯承認錯誤，不要打腫臉充胖子，逞一時之快；任何事情都要爭千秋，不要爭一時；任何事情都要為萬世打算，不計較一時之事；要為大眾計較，不為自己計較；要為佛教計較，不為個人計較。如果佛光山的大眾真正的佛法沒有學到，光學會一個虛榮心，以為我們很大，我們很好，我們很有辦法，而不講究實事求是，那是很危險的。

一八、要肯定自己

所謂「肯定自己」，就是先學習我們自己。四位法師向大家報告時說，現在外面的許多寺廟，許多出家人，都已經在肯定我們，在學習我們。但是我們自己卻有些人沒有福報，當教界都已經肯定我們，學習我們的時候，自己卻不來肯定自己，不來學習自己，實在太可惜。我在與你們同時聽過四位法師講述環島參訪感想以後，我也把我的幾點感想告訴了你們。他們看過了環島的佛教，他們現在更肯定自己，更知道學習自己。我聽了他們的敘述，我也更肯定自己，更學習自己，現在就看你們了。當然，我希望你們也能肯定你們自己，學習你們自己。