p070　國際情勢

佛光山南天寺三壇大戒得戒和尚開示

時間：二○○四年十一月十五日

地點：澳洲雪梨南天寺

秀才不出門能知天下事，現代的科技雖然發達，透過網路、傳真可以獲得各種資訊，但不見得確實，凡事總要親眼所見、親身經歷，才能印象深刻，所以我們不能在深山古寺裡自我陶醉，今日不論是做學問的人，或是哪一個團體，都要走出去，「讀萬卷書，行萬里路」。

過去，佛教人士雲遊參訪、尋師訪道，在修學的過程中，這是非常重要的，例如「趙州八十猶行腳」，雖然趙州禪師已經八十歲了，仍在各地雲遊參學。現今的世界已不像過去，局限於某一國、某一地、某一區，都是講究國際化、全球化，符合了佛法所說的「三千大千世界」、「虛空萬有」、「法界一心」，因此今天就講和我們有切身關係的國際情勢。

提問一：現在國際間面臨什麼重大問題？

大師：現在世界所面臨的重大問題，其實自古至今都是一樣的，那就是人類醜陋的一面，如：國際的戰爭、地球的環保、恐怖分子滋事、人性的淪喪、社會風氣的敗壞、倫理不張、人際間的不信任，甚至國與國之間、種族與種族之間、宗教與宗教之間糾紛頻傳。

佛教是救世救人的一劑良方，是黑暗中的一道光明。未來，佛教在世界上所扮演的角色愈來愈重要，只可惜佛教的缺點太多，如：宗派的分裂、南北傳佛教知見的不同、人才的缺乏、因戒律限制而施展不開、不易統一等。

在歐洲有很多不同的國家、種族和語言，各國的利益也不一樣，但他們竟然能夠組織成歐洲聯盟，例如：我這次到歐洲，必須經過很多個國家，在過關時我要拿護照給海關人員看，他竟說：「不用看，快走、快走！」因為只要有歐盟其中一個國家的簽證，就可以走遍整個歐洲，這是現代人類很好的示範。

對於地球的愛護環保、社會人心的淨化、恐怖分子的消除、種族國際之間的和平、人類的平等……重大問題，雖非一時之間個人能力可以解決的，不過均富、平等、和平的理念能解決很多的社會問題，可以解決戰爭的殘忍。尤其，「同體共生」的觀念更是今後世界人類共同的目標。至於如何來進行，宗教界的有心人士，都應該多費一番心思。希望我們佛教徒，對於這些國際間的重大問題，多一些意見和關懷。

提問二：國際之間的戰爭對我們有什麼影響？

大師：過去戰爭是為了國土、利益而發動，歷史上中華民族五千年來，幾乎沒有停止過爭戰，世界上也是一樣。就拿宗教來說，以前天主教和基督教有新舊教之爭，造成歐洲宗教負面的影響；基督教和回教一千多年來爭戰不息，如以色列和巴勒斯坦到現在仍然天天打仗。對於宗教戰爭，佛教並不贊同，過去印度教和回教戰爭，佛教受到池魚之殃，因此使得佛教在印度幾乎滅亡，影響了佛法的弘傳。

不論是基督教或回教都很有企圖心，以中國過去一百多年來為例，牧師與兵艦齊來，聖經與大炮並進，基督教在中國不但占領土地、強徵財物，尤其傳教的權利，直到現在仍繼續著。不過，雖然佛教受到基督教或者其他宗教的欺負，但也顯現出佛教的另一個優點。

中國佛教繼印度多次教難以後，還遭受中國歷朝的政治迫害，尤其是「三武一宗」的教難。此外，太平天國的燒殺搶掠，也是基督教欺壓佛教，在此之後排斥佛教的，還有「文化大革命」的十年浩劫。不過，世間上其他的宗教，如：儒教、道教等，在經歷過太平天國、文化大革命之後，幾乎奄奄一息，唯有佛教根基厚實，雖然經過「三武一宗」的教難，歷代的政治迫害，直到如今佛教仍然存在。佛教沒有武力，也不提倡戰爭，佛教對人慈悲，以它厚實的文化在世界上立足。

現今佛教最大的侵犯者，已不是當年的基督教；相反地，還受到基督教、天主教「信教自由」好處的影響，近年來佛教能在中國苟延殘喘地存在，就是因為「信教自由」這句話的影響。未來，佛教的最大侵犯者可能是回教，歷史上文化輝煌的絲路以及佛教的許多建設，泰半都給回教破壞了，甚至八大宗派的發源地長安（今西安），現在也慢慢成為回教的勢力。馬來西亞、印尼、阿富汗等地，過去都是佛教的地方，歷年來已被回教給強勢侵占了。

現今天主教的修女想到中南半島去弘法，平時他在教堂裡，都穿著修女的服裝，但是上了飛機就是一般婦女的打扮，完全看不出是個修女，為什麼要這樣做呢？因為如果穿修女的服裝到中南半島，那些佛教地區的人士是不會歡迎他們的，所以修女就不穿天主教的服裝，只以一般的平民身分到那邊做些善事，等取得當地人的信任以後，才以本來面目相見。因此，未來中南半島會改變成什麼面貌，我們也不知道。

世間沒有絕對的好或不好，這許多教難讓佛教徒受到刺激，發揮護教的精神；也因為戰亂，更顯出佛教慈悲、仁愛的重要性，社會秩序需要宗教來維護。所以，戰爭對我們有什麼影響？好壞都有。不過，佛教徒倡導慈悲，而且是大勇猛、大智慧的慈悲。大慈要有降魔的精神，所以釋迦牟尼佛先降魔才成道，我們也要勇敢地降伏內心的貪、瞋、痴魔，以及外界種種欲望的魔。

佛教徒如何培養、維護和平的力量，甚至超越戰爭之上？以一句話、一個意見為天下法，好比佛經裡的無我、慈悲、感化，都是我們的武器和力量。過去，釋迦牟尼佛住世時，消除多場國與國的戰爭，如：佛陀和阿難的一段對話，讓摩竭陀國阿闍世王派來訪問的雨舍大臣，聽出佛陀側面的意見，消除了戰爭侵略的危機。所以，佛教徒要倡導和平，也要增強自己慈悲、智慧的感化力量。

提問三：未來對於種族之間的融和、各國人權的提高、宗教之間的往來，我們應該要何去何從？

大師：二十年前，我初到美國的時候，一些美國朋友指出，不能談宗教問題，他們怕接觸到宗教的批評、宗教的歧視、宗教的對立，這在美國是敏感話題。另外，有關民權，由於美國是個種族的大熔爐，自從林肯在南北戰爭解放黑奴以後，美國對每一個人都賦予人權。記得第二次世界大戰之後，美國黑人不能進入白人的學校，為了送一個黑人小孩到白人的學校念書，美國的政府差點動用軍隊，來保護這個小孩，慢慢地，人民才感覺到不可以種族歧視，所以美國現在有了這一片天下，得來也是不容易啊！

像南非曼德拉的革命，把在那裡占優勢的白人趕走，黑人當選領導政治，但由於準備不全、教育不夠、知識不足，為南非帶來許多紛爭，這對民眾也不好。佛教也是一樣，如果希望未來能夠立足於世界，我們本身的修養、智能、內在要準備好。在這個世間上，一個信仰能存在於世間，弘法者本身必須讓人生起尊重、恭敬、信任的心，如果這些條件不具足，沒有道德、沒有慈悲、沒有學識、沒有結緣等條件，人家怎麼會去信仰呢？佛光山的宗教地位，是很不容易才爭取到的。

現在的世界倡導民權，佛教的教主釋迦牟尼佛，就是為了民權才發揚佛教。過去印度的四姓階級制度不平等，佛陀打破階級制度，提倡一切眾生平等。我們都知道，過去世界上最高的權力是神權，所有的一切都是神創造的。慢慢地到了君權時代，皇帝賦有生殺大權，後來君權被推翻了，進入民權時代。現今到處都提倡民權，每個人都有居住的權利、信仰的權利、自由的權利、著作的權利，如果政府與民權的呼聲背道而馳，最後終究會被推翻，因為民權的浪潮是阻止不了的。

民權再繼續發展就是生權，即一切眾生都有權利，例如：牛馬拉車不要超載，不可以倒掛雞鴨，不能虐待動物，觸犯了生權就要受到處罰。甚至連大自然、樹木、花草、地球也有生權，不能任意破壞。這和佛陀的理論、教育的宗旨，愈來愈吻合，所以佛教的發展必然是世界的光明。所謂「人能弘道，非道弘人」，佛教要靠我們來弘揚、提升，這是佛教未來發展的主要動力與方向。

提問四：在國際政治上，各宗教的地位有何差異？

大師：當初佛陀在印度，由於他的道德力量與人格成就，都已經凌駕於政治之上，因此北方的波斯匿王、南方的頻婆娑羅王，都皈投在佛陀座下。佛教的發展由上而下，佛教的弘傳快速普遍，甚至連阿闍世王、阿育王，都從最基層的村里開始提倡佛教，教導大眾如何來維護佛法。

提升佛教的地位，不能單靠佛陀一個人努力，真理是普世共享，不是佛陀獨有的，佛教徒都有責任。然而，過去佛教徒們不重視提升佛教地位，因此在歷史上佛教的崇高地位，只是曇花一現。在中國，多少的高僧大德，因為崇高的道德聲望，而成為帝王之師，維護了民間對佛教的信仰。但到了民國時代，佛教已不復以往。

天主教在歐美很有力量，尤其在帝王登基時，必須有主教加冕，因此沒有教皇，就沒有人皇，宗教的權力藉著這個儀式，凌駕在政治之上。回教徒每天在固定的時候祈禱，當鐘聲一響，所有的人立刻跪下，沒有人違犯，也沒有人認為不自由，宗教已經勝於政治。反觀佛教卻沒有這樣的約束力。

宗教的發展如果能夠透過國主，由上而下，會弘傳得比較快，例如：阿育王派遣公主、王子，到斯里蘭卡弘傳佛教。如果沒有辦法由上而下，只好從民間一個個度化，慢慢增加，一直到將來受國家的肯定，能夠與其他宗教平等存在，例如：佛教在美國，已能和天主教、基督教並駕齊驅。如今，我想快則再一百年，慢則三至五百年，且要有人才和不斷的推進，佛教才能在世界各地，和其他宗教有著平等的地位。

第二次世界大戰結束的時候，蔣中正先生曾經要求太虛大師組織一個佛教政黨，太虛大師有無應允，我們不知道，不過那時候分有兩派，一派認為佛教不可參加政治，因為永久的佛教不能隨著政治的興衰而滅亡，必須超越政治，不參與政治。另外一派則認為若不參加政治就任人宰割，過去皇權破壞佛教，民間寺產興學，毀廟除僧，甚至學術界也是嫉妒宗教、打倒佛教，所以民國以來佛教處在風雨飄搖中，屈居在許多壓迫裡，幸好「信教自由」的觀念，影響中國政治對宗教的態度。後來，太虛大師表態「問政不干治」，意思是佛教人士可以參加競選，如：議員代表、立法委員、國大代表，做人民代表來關懷社會、維護正義，不干治就是不做縣長、警察局長等，也就是不做官的意思，這是太虛大師的政治主張。

我曾經呼應太虛大師的主張，但隨著年歲的增加，也對這樣的觀念再做檢討。問政不干治會有力量，假如有三、五個優秀的出家人，在台灣的立法院做立法委員，佛教必然不一樣。但是，這三、五個人參與政治，也帶動佛教人士對世俗的參與，這對整個佛教的清高，也會有影響。

過去，日本聖德太子在憲法第二條第一句就規定「尊敬三寶」，但是自從明治維新之後，慢慢地，佛教遭受到迫害，興衰無常不定，甚至十年前日本佛教界還有好多學者，但現在這些大學者都不容易存在了，儘管有很多的佛教大學，慢慢地也沒有人才了。

我們辦大學知道人才不夠，要等到人才增加起來，不是三、五年間，而是二、三十年的事，所以現在不要去想政治上的權利。政治上的權利，我們也有，那就是選舉。因為台灣自從推動民主選舉以後，宗教的地位提升了，但是提升到一定階段的時候，宗教會被政治遺棄，為什麼呢？你選什麼人，秋後算帳，不能不注重這種危險，政治是很殘忍、很現實、很勢利的。所以佛教還是用道德、慈悲、智慧的力量，來成為社會大眾的意見領袖，我們的一句話、一個意見，影響大家對佛教的信仰。未來，宗教發展和政治權利，還是分開一點比較好。

提問五：對宗教法問題的看法？

大師：台灣一定要有「宗教法」，過去只有〈監督寺廟條例〉，以致把佛教鎖得緊緊的。如果沒有宗教法規的保障，任何一個鄉公所的科員都可以刁難，即使你是寺廟大住持也沒有辦法，所以要有宗教法。現在天主教、基督教，不受〈監督寺廟條例〉管理，只有佛教要受其監督、限制，這是不公平的。

過去在佛教會的時候，我經常抗爭、寫文章，例如政府要「取締拜拜」，後來我就寫文章呼籲「改良拜拜」。拜拜很好，只要不殺生、鋪張，為什麼不可以拜拜呢？後來政府採納了我的意見，改良拜拜。

西班牙鬥牛要到台灣，我想不到自己有那麼大的力量，只是在《覺世旬刊》上寫一篇反對鬥牛的文章，立法委員拿著《覺世旬刊》，在立法院反對鬥牛，所以西班牙的鬥牛就不能到台灣。

一九六三年我到印度訪問，九點鐘臨時打電話給尼赫魯請求見面。尼赫魯當時不但是印度的領袖，也是世界的政治領袖，有著崇高的地位。他十一點鐘接見我們，大家都很歡喜。

那時候我是中國佛教會訪問團的發言人，在去見尼赫魯的途中，有人要我代為請求尼赫魯，把在印度被逮捕的七百個華僑釋放出來，因為那時候中印為了邊境問題正在打仗。另外，台灣有兩艘漁船被印度扣留，請他能歸還。我心想：「這怎麼可能？七百個人、兩艘漁船，我哪有這麼大的力量？」這許多華僑怎麼弄個難題給我？但是，如果不講，他們會想：你們來這裡做什麼呢？逼不得已，只有試一試，結果，第二天七百人全部被釋放。後來我回到台灣，幾百個漁民來歡迎，原來那兩條漁船已經回到高雄港了。

過去，台灣省民政廳有一位官員提出：寺廟不能打開功德箱，要鄉公所才能開，每個月寺廟的收支，要做成報告貼在門口。這比〈監督寺廟條例〉更嚴厲，簡直是滅亡佛教，所以我在《覺世旬刊》、《人生雜誌》上發表意見。在建設佛光山時，還是有類似的許多為難，所以佛光山最初十年都拿不到寺廟登記，後來台灣省政府的省政宗教訪問團二十幾個省議員到佛光山，行政院高玉樹政務委員代表行政院到佛光山訪問調查，就是為了宗教法，那時候把這許多不合理的法令慢慢推翻。

壽山寺建設完成的時候，高雄某個司令官說要拆除，因為建得太高，妨害軍事目標。事實上，壽山寺只有五層樓，哪裡會高？如果因為戰爭，寺院被打壞了，這我不計較，但是現在要來拆寺院，我就要抗爭到底。當然他不怕我，不過我也有膽量勇敢地說：「如果你不信，看看越南的吳廷琰，他就是因為不准掛佛教旗，到最後被殺了，你知道佛教信仰的力量，在高雄會發生什麼事嗎？你拆寺廟，寺廟是信徒的另一個家，這是很嚴重的事啊！」來的上校聽我這麼一說，趕緊問：「那該怎麼辦？」我說：「很簡單，下個公文給高雄市政府，不要拆了。」他說：「我照辦、我照辦。」我就跟他道謝。所以，宗教必定要有法令來保護大家共同的利益。

我心中的「宗教法」，不像現在只要求靈骨塔不要繳稅，其實繳稅是小事，最重要的是，住持要由受過佛教教育的人來擔任。好比開醫院，要有醫師執照；辦學校，要由師範人才來辦學。建寺廟為什麼不要佛教的專業人員呢？

台灣的寺廟多半是由地方上的鄉鎮長、市議員做管理人，出家人沒有權利。有句台灣話「乞丐趕廟公」，意思是建了一座廟之後，要辦理寺廟登記，卻發現沒有管理人，於是找鄉民代表、縣議員來做管理人。登記之後，這些人就成了董事長，而住持則只是一個經理，隨時都可以被換掉。在台灣有好多這樣的例子，寺廟才蓋好，出家人就被市議員趕走，這就是「乞丐趕廟公」。所以，在宗教法裡面，要規定住持的資格，不是佛學院畢業的，不能做住持，或者如果不是佛學院畢業，經過幾個長老任命，也是可以。

提問六：華僑移民到各洲產生的政治、經濟等問題？

大師：澳洲在五十年至一百年前，因為「白澳政策」死了很多人，現在澳洲改變成多元文化社會，我們才有機會來到澳洲，感謝過去為種族融和奮鬥的這許多人士，他們很了不起，很值得表揚。過去中國人到澳洲淘金賺錢，引起地方上人民的嫉妒，因此被殺、被搶，死傷了不少人。兩百年前，美國舊金山建造鐵路，幾萬個工人在鐵路完成之後，統統被推到海裡去，真是移民的血淚史。

過去，中國沿海地區許多廣東人、福建人，為了賺錢生活，冒險犯難地到海外工作。甚至一些老公公、老婆婆帶個觀音像、關公像，隨著家庭移居海外，也就這樣把佛教傳到馬來西亞、新加坡等地，因此佛教在東南亞地區的弘傳，並非出家人做傳教的先鋒。

中國雖然不像英國、法國、葡萄牙、西班牙有海外的殖民地，但中國人就好像現在日本的 TOYOTA 汽車，二次世界大戰日本的軍隊沒能到全世界，可是現在日本 TOYOTA 汽車在全世界穿梭。今日，華裔征服了全世界，到處都有中華料理，我們佛光會也很感謝移民，無論在哪裡，吃飯都不成問題。只是現今像菲律賓、馬來西亞的經濟命脈，大多掌握在當地華人手中，也因此受到人家的嫉妒。三十年前，菲律賓發生了排華案，很多中國人被關入水牢，還好天氣炎熱，不然就凍死了，諸如此類的苦難，中國人實在遇到很多。

今日，華裔的移民在全世界能有一片天地，也繁榮了當地的經濟，都是靠勤奮、辛苦得來，只是沒有社會地位，都屬於勞動階級，往後還要再努力，慢慢提升中國人的地位，例如：獲得諾貝爾獎，在柏克萊大學做校長、教授、學者等。想要在世界上出人頭地並不容易，除了金錢的力量、聰明才智以外，還要有一些巧妙、巧思、方便，才能與當地和諧相處。

提問七：佛教在世界上如何走出去？

大師：假如佛光山的一千三百個出家人，百分之八十以上，都會說各國的語言，就可以走到別的國家。有一千三百個人，人人都有佛法，都能講經說法，必定能走出去。要發心做佛門龍象，學不成功誓不回，不將佛法遍天下不甘願，將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。

提問八：佛光山在這個大時代要如何生存？

大師：有某些地方要做老二。過去我們在台灣，有政治的壓力、學界的排擠、佛教寺廟的欺壓、佛教會的打擊，我深知中國人的公雞性格，誰想要表現突起，大家就把他打下去，所以做老二日子比較好過，但是佛教人才不要做老二。佛光山現在的發展，要注重內在修持、修養、佛學、語言，而不是從外相上去發展，尤其要懂得佛光山開山的艱辛血淚史。