p030　人能弘道

與江西省佛教協會各地佛教協會會長等僧眾講話

時間：二○一一年五月廿八日

地點：江西宜豐接待中心

過去我都看《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《儒林外史》等小說，想到胡適博士有兩句話說：「文章如講話，你的話怎麼說，文章就怎麼寫。」真覺得太好了，不必做作、刻意描寫，何況思考結構也是很困難的事。我用白話文寫作，一些台灣的報紙、雜誌竟然也採用，偶爾還能有幾塊錢稿費。不過寫文章還是要寫人家喜歡看的，如果都寫自己要的，別人不替你刊登，還是不行。

後來有人找我去做編輯、記者，我不要，我心裡只想要弘法。接著就有幾位老居士找到我，邀我到宜蘭。當時宜蘭是一個很偏遠、文化很落後的地方，一個與台北隔了一座山的小城。現在很好，都有路了，我去的時候還沒有。

我到了宜蘭以後，在一間小廟（雷音寺）落腳，大概佛殿就像這裡這麼大，有時擠了幾十人進去。裡面沒有廁所，也沒有電燈，要等到人解散了以後，才能把佛前的燈隨著電線拉到我的房門口，掛在門上，我就坐在房間裡寫文章。《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》就是在那樣的情況下寫出來的。不過，那時候有一個好處，就是年輕人很多，因為當時是受日本教育，年輕人需要中國文學，就來跟我學文藝；我也組織歌詠隊叫他們來唱歌，慢慢地還帶領他們出去布教。

因為要布教，大家就要讀書，讀了以後，覺得佛教很好，就有人要跟我出家，可是我沒有寺廟。我們大陸的佛教，師父要養徒弟，是要給你吃飯，要教育你的。問題是我又不能教育你，又不能養你，只好跟他們說我沒有辦法了。後來一些年輕人也不由我分說，自己就把頭髮剃了，然後跟我說：「師父，我要跟著你了。」我從小就立志不做住持、不要寺廟，只做傳教，但是這時候是不得已了，就要有寺廟來養這許多出家人。

那時候經濟困難，輾轉才找到佛光山這塊地。佛光山的地很不好，很不值錢，距離市區也很遠。雖然買的時候很便宜，實際上花的錢更多，因為水溝都要用砂石填平。不過我想沒有關係，慢慢來，所以從一九六七年開始，四十四年了，我沒有停下來，到現在還在建設，因為來不及建房子給人住。

現在佛光山可以住五千人，我們本身有三千人，山上的出家眾住得都很簡陋，客人住得稍微好一點。不過五千人也不夠住，有時候叫信徒不要來，因為沒有地方，我來不及建，沒有錢，也沒有地，信徒就是非來不可，不得已的情況下只好打地鋪。但是有的人看到別人睡好的地方，卻叫他打地鋪，也覺得很委屈、很不開心，就說：「哼！這個鬼地方，下次不來了！」他不來我也沒有辦法，不過下次還是看到他來了，我就跟他們開玩笑說：「你說不來，怎麼又來了？」他說：「不來不安心。」

這句話重要，因為他信仰宗教，到寺院來，就是為了安心。

二祖慧可求見達摩祖師就是為了安心，我們在佛門裡面怎麼安心？我覺得一開始先要勞動作務，發心種菜，發心搬柴，發心運水，發心煮飯，發心勞動服務。對此，我個人深有所感，因為我在叢林裡一面讀書，一面工作，其實也沒有讀什麼書，大部分的時間都是做工，不過做工也能做出一個巧妙來。

舉例說，有人說我會看地理，我怎麼會看地理呢？事實上，人有人理，事有事理，物有物理，地又怎麼會沒有地理呢？但是，地理不是風水地理，而是我覺得適合、讓我安心、對我有用的，就是好地理。

過去，我們小孩子在大雄寶殿排班要走在後面，永遠輪不到敲法器，都是走在前面的大個子敲。我想，我不能老是在後面，就想方法在糾察師諒解的情況下插班進去。一跨進門檻，我就曉得我會走到哪個位子，而且能達到目的。在齋堂吃飯，小孩子很容易肚子餓，沒有吃上七、八碗不會飽，所以要很多時間，但是齋堂過堂很快，一下子大家就吃完了，我會來不及，而且又坐在後面，行堂師都是從第一排開始一個一個給飯菜，要等很久，人家都吃完一碗了才輪到我，所以我一跨進齋堂就算好前面有多少人，我的位子要在哪裡。這個就是地理，我對於時間、空間，分秒必爭，寸土必爭。

我的性格是時間還沒有到，就先算準，把它用了；還沒有用到的空間，就先算好，把它用了；錢還不曉得在哪裡，就預計好下個月、下下個月的情況，也先把它用了。所以，我的人生都是透支的，來不及趕上用的速度。我自己就安慰自己，我要活到三百歲，當然人活不到三百歲，不過我一生沒有放過假，起早待晚，自覺做事比別人快速，我一個人一天可以做五個人的事。我五、六十歲的時候就想：我是二十歲出來工作的，假如我活到八十歲，就做了六十年，一天當作五天用，不就三百年了嗎？我現在已經八十多歲，多出來的日子也不計較，不過還是做習慣了。所以，有時候人家問我辛苦嗎？我說我不知道什麼叫累，只覺得工作是很神聖的，勞動是很有意義的。佛教一直勸勉我們要發心工作，我想基礎就是勞動服務。

在勞動服務以後，就是做事。做事以後，要面對人、要接觸人、要做知客、要做接待、要引導人參觀、要為人服務、要接觸大眾，漸漸體會到各個都是朋友，各個都是老師，各個都是一家人。

做事、做人以後，再往上一層就是道理。當事也會做，人也會交往，理自然就通了。所以，佛門有一句話說：「五年學戒，方准聽教參禪。」你才剛進入佛門，要五年學戒，學戒就是生活，就是勞動服務，經過五年的苦工磨鍊以後，才准你聽經，才准你參禪。所以現在大家說出家修行了，印順法師說：「現在的人常說要修行，其實只不過是將修行當作『懶惰』的代名詞而已！」你懂什麼叫修行嗎？修行在工作裡面修，在生活裡面修，在人我相處裡面修，修行要讓人接受，人家不接受你，就不要領導你，不要你了。

像現在有的人大學畢業了，找不到工作，因為技術不夠、人品不夠、條件不夠，人家就不接受。要如何才能讓人接受？忠心、負責、勤勞、把事情做好，就能給人接受。所以我想，佛法講「因緣」，過去我們仰賴父母、師長、社會、國家給我的因緣，讓我成長，到了今日，我也要給人家因緣，要廣結善緣，像我到了這個年齡還是本著結緣的心。

剛才一位居士要來向我頂禮，在這裡也和大家說明一下，在客堂裡面不可以拜，因為人家在會客。吃飯也不可以拜，參禪也不可以拜，讀經也不可以拜，剃頭也不可以拜，路上也不可以拜，因為他在活動，你拜他做什麼？不可以見到出家人就隨便拜。比方，你跟三個朋友一起來，你為了表示虔誠，看到法師就拜下去，那其他三個朋友心裡怎麼想？他可能會覺得原來信仰佛教這麼困難，還要趴在地上拜，他不甘心，就不想再到寺廟去了。因此，拜是很神聖的，不能隨便就拜。

其實信徒或者後輩見到大德，可以這樣說：「大德，我們要跟你頂禮，請你到佛堂。」「大德你請坐，我們向你禮拜。」這樣才可以拜。謝（秀琦）局長，這一點很要緊，如果不把這條規矩弄好，以後會拜得亂七八糟。像剛才那一位居士，他很虔誠，他知道要趕快來拜，如果不捉緊時間就拜不到了，但是要給他指導。總之，禮拜大德也需要經過安排，說好在哪個地方集合，再跟大德禮拜，這也是要事先預約的。

各位將來都是江西的棟梁、領導人，各據一方。禪門過去有一句話叫「參學」，你們去研究：馬祖、石頭、百丈、臨濟，哪一個不都要去參學前輩？所謂「善財童子五十三參」，我自己有一個感觸：一個出家人，對於有條件的、可以做為自己模範的前輩，不能認識一百個左右，或記得他們的一、兩句話，就不能成功。

現在的出家人，一出家就跟人分門別派，跟人對立，「你是上海的，我是南京的」、「你是那個寺廟的，我是這個寺廟的」、「你是那個師父，我是這個師父」、「你那個派，我這個派」，一個佛教就分了許多的派系，很教人感到悲哀。過去的一些大德法師不是這樣的。

我在大陸參學，從棲霞到金山、焦山、常州天寧，曾經給許多年輕的職事糟蹋，因為那時我是十幾歲的小孩子，他們有的是覺得我好玩，或者有的是愛護我，一看到我就捏我的耳朵，或者捏我的嘴巴，或者罵我幾句，我也被罵得很習慣。還有年輕的職事，他們都比我大，有時候玩一玩就給我兩個耳光。回想起來，其實受人欺負也能成長，不過重要的是在參學期間，有許多大德，例如太虛大師、法舫法師、塵空法師、圓湛法師、茗山法師、雪煩和尚，我都一個一個地拜見，希望能得到他們的幾句話。

例如我曾問慈航法師：「老師，現在我的客人愈來愈多，有的人一講就講很久，耗費時間，怎麼辦？我不好意思叫他走。」他就教我：「現在不是有很多雜誌、報紙嗎？你拿一份給他，跟他說：『你慢慢看。』」總之，長輩們都會有一些辦法。

又如印順法師，我問他：「法師，經典那麼多，哪裡看得完？」他看看我，大概是看我能不能說，掂掂我的斤兩。看了我一下以後，他說：「亂看。」不是大德，不敢說出「亂看」這句話。他的意思是：「只要看就好，不亂看怎麼進步呢？你不能呆板啊！」這個我懂。

東初法師是我的老師，他所有的思想理論，我一生都做到。比方他說：「唉！要錢幹什麼，死了以後不都是人家的？」所以我聽他的話，我不要錢。「錢不是自己的，用了才是自己的。」真的沒錯，錢用了才是自己的。「享有就好，何必要占有呢？」一個人一句話，就成長了我的人生、我的觀念、我的思想。

因此，過去的讀書人，口邊常常說「孔子曰」、「孟子曰」，真是有道理的。希望大家口中常說「哪一位大師說」、「哪一個佛說」、「哪一位菩薩說」、「哪一本經論說」，有了聖言量，這個人要成功就不會很難。總之，要讓人家接受。

看到各位，我不是捧你們的場，我的眼睛看不到，但是我身上通身是眼，我感受到你們都有道氣，你們比我在大陸上見到的一些出家人有道氣。

我是大陸人，當年我從大陸到台灣，也把中國的唱誦、梵唄、儀軌帶去了。那時候台灣沒有人會，跟我一起到台灣的許多出家人，經過了幾十年，他們也都忘記了。我有一個特點，就是不會忘記，我都記得。例如：過去在哪個地方給人打過耳光、在哪個地方給哪個老和尚教過，我統統都記得，都對他們感恩、感謝。我還把過去打過我的那許多老師，都帶到美國、歐洲去旅行，就是為了感恩。像雪煩和尚、圓瑛法師、真禪法師、圓湛法師、惠庄法師、介如法師，都是我親近過的法師大德或者朋友。

出家人是「團」，是「眾」，彼此相互依存。過去大醒法師跟我們說：「佛教不團結。如果有十個出家人團結，佛教就有辦法了。」我聽到以後，心裡想：要十個人團結在一起有什麼困難？的確很難。不過我現在比較不難，因為佛光山上都是我的學生，都是我的徒弟，他們不會跟我不團結，所以我做事就比較有力量。

現在各位已經走出師門，弘化一方，不管你們人多也好，人少也好，總之做人要正派。先做眾生馬牛，再做佛門龍象，佛法不會辜負你的，等到時間、因緣到了，即使你不要，也不會沒有，要記住「只問耕耘，不問收穫」。

比起中國這麼多省分，江西這一個地方很好，沒有什麼汙染，雖然過去佛教曾遭過劫難，由盛而衰，不過不怕，衰了可以再興；就怕爛，就怕習氣汙染，不過江西這裡沒有。像我到過東北，看見不少有道之士，將來都是有辦法的。我也到過廬山，到過雲居山，像純聞大和尚，老成持重，很穩健，也是副會長，雲居山未來也會有辦法，我對你有冀望。

昨天到黃檗山臨濟祖師的地方，想到千年以前祖師的道風，和他們的一言一行，再想想：我們現在靠什麼？都是靠著祖師們遺留下來的文化財、文化遺址，靠著他們傳承下來的一點寶貝，在這裡運用。還有，我們靠佛祖。不靠佛祖我們靠什麼？光是寺廟也不能養活我們。

見到你們真高興，我跟局長講過一件事，如果各位同意，我們今天要改變一個觀念：佛教不是我們個人的，佛教是大眾的，佛教是我們全體的，佛教也是我的，我也是大家的，要這樣子合而為一，一而為多。

我想，現在中國佛教最欠缺的兩個字是「共生」。共，就是共同的看法。如果你抱持這個看法，他抱持那個看法，這樣不行。自古以來佛教提倡「一師一道」，我們的老師就是釋迦牟尼佛，以佛為師；道，就是佛道。一師一道，道不能分歧，大家不能分道揚鑣。雖有一花五葉的說法，但基本上禪門的道是一以貫之。我也是出身禪門，臨濟宗真傳的，是臨濟弟子的其中一個。這麼說，主要是我們要怎麼樣報答佛陀，報答祖師，把佛教帶動得好一點。

剛才這些話很重要，首先我們要了解佛教的情況，我們要共生，大家的意見要統一起來。如何統一起來？可以在江西辦培訓班、訓練班，自我訓練，禪就是要訓練自己，或者找別人來幫忙，我們也願意參加。

第二，集合二、三十人或者幾十人，到美國、日本、馬來西亞、法國、歐洲、澳洲或台灣辦培訓班。我曾經做過，有效果。現在我的徒眾比較多，有一些很優秀的，有一次我們帶了五十個人到日本一座山裡，那裡沒有電話，也沒有人來訪問，每天早上開始就上課，不專心聽都不行，因為沒有別的事可做，就這樣一直到晚上。一個月下來，每個人的觀念、想法，真是脫胎換骨，所以這個叫做「培訓班」。佛門的培訓班有規矩，但不會太嚴謹，假如想辦這樣的一個活動，我敢說我有條件來成就大家辦理。（大眾鼓掌）。大家很有福報，我們的宗教局長（謝秀琦局長），是第一局長，是有佛性的局長，不容易找到。祝福大家！