p106　我有兩個身分

宜蘭縣警察局動員月會「人生講座」

時間：一九九二年三月十九日

地點：宜蘭縣救國團志清堂

謝（銀黨）局長、各位長官、同仁、各位愛心媽媽、佛光協會會長、會員們：

我有兩個身分，一個是出家的和尚，一個如同各位是一個警察。為什麼我說我是一個警察呢？因為國父孫中山先生說：「佛法可以彌補法律之不足，法律防患於已然，佛法防患於未然。」各位為國家社會執行法令，當有人有犯法行為發生，形之於外時，就要多辛苦了。實際上，行為要能不犯法，宗教也要負起責任。關於這一點，我一直在努力配合各位，默默地工作著。

剛才局長介紹我，說還沒有完整介紹我，我想就不要局長介紹了，我自己介紹我自己。怎麼介紹呢？經常有人問我：「大師，你有什麼特長啊？」我有什麼特長呢？一無神通，二無法術，甚至佛門起碼的誦經、法器，我都不專長，到世界各地弘法，連英語、日語也不會講，字寫不好，文也寫不通，我一無所長啊！但是，仔細地想一想，人還是應該要有自信、自尊、自覺，我還是有些專長。我有些什麼樣的專長呢？

第一、守時

我一生中，無論走到哪裡，守時對我都是很重要的事情，有時候行駛在高速公路上，眼看著約定好的講演時間快到了，真想讓車子路肩超車，但事實不能這麼做，那是犯法的；或者希望車子能夠飛起來，超車到前面去。聽說在美國，正在研發一種車子，遇有要緊、特殊事情時，能騰空飛起，飛行幾公里，一部要價十萬美金。

守時對人是很重要的，我七、八歲在私塾念書的時候，有一天偶然地看到國民學校裡有一本書，書上有這麼一句話：「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘！」那是蔣介石先生在江西推動「新生活運動」時，提倡的所謂青少年精神。

我好喜歡「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘！」這句話，經常地念著。母親叫我去買一塊豆腐，照理說，我只要按他的話買回一塊豆腐就好，但我不是，總還要回他一句：「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘！」惹得他覺得莫名其妙。或者他叫我掃地，我也只要好好地掃就好，偏偏我也要回他一句：「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘！」讓他覺得我這個小孩似乎有問題。所以，之後他一聽到我再講：「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘！」上前就給我一個耳光，說：「你講什麼話！」沒想到，我還是對著他說：「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘！」

這話講了好多年，無形中，也在我心底產生了守時的信念。有時候有人跟我預約演講，因為事情太多，只得安排到隔一年講。但是往往到了明年，我人可能在澳洲、在洛杉磯弘法，不過既然已經約定好的事，時間一到，為了守時、守信，我還是會大老遠地趕回來做這一場演講。

回憶當初在宜蘭弘法，有一次上台講經，台下竟然一個人都沒有，等到時間到了，站在門外的人看到我上台，才一個一個走進來。我就是這樣，堅持守時的信念。所以，在各個地方講演，信徒不必問我講說的時間，時間到了就一定開始，一準時，大家就有了秩序，大家就有了約束，一切就都上軌道了。

第二、守信

一個人的長處，不一定要在技能上，在心理上也可以建立自己的特長。有人說出家是了卻塵世、斷絕煩惱，當年我並不懂，我一個十二歲的小孩出家，只是為了一句玩話就做了和尚。

記得那時候正逢抗戰開始，軍隊在棲霞山附近下操，我在旁邊觀看，一個不認識的知客師忽然拍拍我的肩膀，說：「小朋友你要當和尚嗎？」我是揚州人，揚州有三把刀：剃頭刀、廚刀、修腳刀，但小時候我不願意做這些工作，那要做什麼呢？看到很多和尚威儀的樣子，心裡就想做和尚，當然這只是一念之間，但是當這位知客師問我：「你要做和尚嗎？」我毫不考慮地就說：「要啊！」原本只是一句玩話，他卻把這件事告訴了大和尚。

過了一下子，我日後的師父就來問我：「你真要做和尚嗎？那就跟我做和尚吧！」當時我心裡想：「糟糕了！真的要做和尚啊？」他說：「要做和尚必須得到父母同意，你回去跟你的父母親說說。」我回頭就去找我母親，告訴他我要出家做和尚。當然天下父母心，他也不是很懂做和尚是什麼，就不准許了。頓時間，我流下眼淚，哭著說：「不行，我已經答應了，君子一言既出，駟馬難追。」

一諾千金，守信用是很重要的。我對於一些中國歷史上守信用的人物非常尊敬。有一個人母親患病，他上街買豬肉給母親吃，來到攤子前，他問：「豬肉多少錢一斤？」小販說：「三塊錢。」他對小販說：「我先到那邊買點東西，回頭再來買。」到了街頭的那邊，豬肉一斤只要兩塊半，照理說應該買便宜一點的，但他說：「不行，我剛才已經答應要買那一家的豬肉了，雖然比較貴，我還是寧可去買三塊錢的那家，我不能違背自己的信用啊！」話雖然沒有說出口，但是他心裡已經有了承諾，覺得應該要守信。所以，我是朝精神上找自己的專長。

第三、忍耐

我覺得自己很有耐力，做為一個和尚，五十多年來，也歷經了很多的艱難辛苦。當然，社會上也有很多的誘惑，在誘惑之前需要忍耐。

民國四十一年（一九五二），我來到宜蘭。現在要說的話已經是四十年前的事了。當年我要到宜蘭，多少朋友都勸我不要來。那時候我才二十六歲。過去我所到之處都沒有電燈，來到宜蘭才有電燈。我出家的地方是南京棲霞寺，沒有電燈；祖庭宜興大覺寺也沒有電燈；住在新竹青草湖也沒有電燈；從新竹到了宜蘭，才有了電燈。但是這個電燈，我怎麼用法呢？那是在佛前的一盞燈。我記得，使用一盞燈一個月是十二塊錢，是以燈泡來計算的。到了晚上，沒有燈怎麼辦呢？他們就建議我，把佛前的燈拉到房間裡。當時我住在佛像旁邊的一個小房間。可是電線很短，不像現在隨便弄個插頭一插就可以，在以前那個時代是違法的。於是我就把電線拉到我的門口，一部分照佛殿，一部分照我的房間。這麼一來，我的房門就不能關了，冬夜有冷風吹進來，夏夜有蚊子飛進來，就這樣我在宜蘭住了下來。我相信我很有耐力，不然不可能待得住。

甚至我要上廁所，也很不方便，那時候宜蘭雷音寺的院子沒有廁所。過去往返宜蘭弘法時，我是上午十一點搭早班公路局的車到雷音寺，到了寺裡，等了好久，都沒有人睬我，好不容易才有人倒了半杯茶來給我。

到了下午，想上個洗手間，怎麼辦呢？那時候年紀輕，也不好意思問人：「你們的洗手間在哪裡呀？」於是我就獨自到外面尋找，也沒有找到。後來我想起了火車站。你們想一想，我為了上廁所，要從北門口跑到火車站，那是多麼不方便啊！我也覺得奇怪，怎麼寺院沒有廁所呢？原來是有廁所的，只因為他們平日都用一個小火爐子，在廁所的前面做飯，如果有人要來上廁所，就必須把火爐往旁邊移開才進得去。我在這種情形之下，在宜蘭一住就是幾十年，耐力實在是很要緊的。

也不光只是忍耐各種的辛苦、困難、飢寒。有時候在擁有榮譽的時候，也得要忍耐。在許多條件好的地方，也有多少人要找我前去駐錫，但我都拒絕了，總覺得宜蘭這個地方有希望，民情純樸，民性厚道，社會和諧，尤其這個地方有拜拜的信仰，基礎很好，一定能啟發佛教的活動。

我個人覺得，忍耐是力量，忍耐是勇敢，忍耐是擔當。我在宜蘭住了幾十年，當然宜蘭人給予我很多，但是相對的，要忍耐的事情也不少。總之，我覺得忍耐是我的專長。

人總是有專長，就好像你們的槍法很準，這是得講究技術的，是專長；你們很負責任，尊敬長官、和睦同事、愛護社會大眾，這也是專長。我覺得一個人的專長可以有很多，但主要是自我肯定。

我本來準備了一份講稿綱要，要來和各位講，臨時決定不想和各位講什麼佛法理論了。我就著謝局長的介紹，把我的一些觀念提出來給各位參考，我想這會比做其他講說更實際，更有用處。

現在我就說我為什麼要從宜蘭到高雄建設佛光山，把一些理念說給各位參考。我的人生觀及對佛門的信念、主張，是從佛經裡的四句話得來的，這四句話給我影響很大。

第一句話：不忘初心

佛教有一本經典《華嚴經》，《華嚴經》裡有一句話「不忘初心」，這句話給我很大的力量。所謂「不忘初心」，像我做和尚，雖然有點辛苦、艱難，但是最初的一念，並不是父母強迫的，也不是別人拐騙的，是我心甘情願要做和尚的。所以我這麼一想，就逆來順受，什麼都不計較了。

各位警察先生，當你們要做警察的時候，也有一個最初的一念。當然，走上警察這條道路以後，也受國家的重視，受社會的尊重，可是做警察的辛苦，做警察的艱難，並不在少數。責任的繁重，長官的要求，民間的不諒解，可以說警察都在夾縫裡，左右為難。還有人說：「保守派認為他改革得太快，激進派認為他改革得太慢。」讓他左右不是人，左右難做人。有時候，我們警察困於法律和人情，執法時總是很艱難，但是難，也不能推卸；難，也不能不做警察，只要你記住「不忘初心」，我想什麼事情都能解決。最初的一念，我們要把它記住，把它化為力量，運用到我們的做人處事裡，這很要緊。

第二句話：不請之友

佛教有部經典《維摩詰經》，《維摩詰經》裡有一句話，叫做「不請之友」，我們發現有些人知道朋友有困難，常會說：「你怎麼不叫我呢？你怎麼不請我？你請我，我就給你幫忙，可是你沒請我啊！」這是「人」，如果換作是「菩薩」呢？他要做「不請之友」。你不必請，你有苦難的時候，我就來幫忙；為了正義，為了公理，為了良知，我守本分，行菩薩道，如此才能做一個比較特殊的人物。

我剛才說我自動到這裡演講，也做個不請之友，你沒有來請我，我自己就來，因為我願意，我甘願啊！所以，大家在執行任務的時候，也有很多時候需要做個不請之友，主動為民眾服務，幫助有困難的人。

第三句話：不念舊惡

《八大人覺經》裡有一句話「不念舊惡」，表示對朋友要能不念舊惡。人都有親戚、朋友、同事，有時也會斤斤計較。例如：你講過我一些什麼不好的話、做過一件什麼對不起我的事、你這個人過去怎麼……老是記憶過去的仇恨，問題不但不能解決，而且還沒有了知心的朋友。所以，真正偉大的人，要常有寬闊的胸襟。例如：唐太宗不念魏徵過去反對他，而得到魏徵多少的幫助；管仲是射殺齊桓公的仇人，但齊桓公以後用他做宰相，結果「九合諸侯，一匡天下」。

所謂「冤家宜解不宜結」，世間上最麻煩的就是跟人家樹敵，劃清界線，劃清鴻溝。你說：「他欺負我、對不起我！」沒有關係，他愈欺負我愈好。好比風霜雨雪，雖然會壓倒花草，但只要是梅花、是菊花，就會更加堅忍、芬芳；球被人家打得愈重，就跳得愈高。所以，人要自我健全，在世間上才不會被打倒，除非自己不爭氣。因此，我們應該敞開心胸，原諒一些經常犯錯、有毛病的人，唯有原諒他，自己才會更增進品德，心胸才能更健全。

第四句話：不變隨緣

佛經裡還有一句「不變隨緣」，這是《大乘起信論》的一句話，什麼叫做「不變隨緣」呢？我們做人要有不變的原則，但是也要有隨緣的風度。當然，會影響到警界風氣、名譽，甚至影響整個國家社會的事，原則要堅持，不過無關宏旨，不失大原則的事，如同事之間，一起到哪裡喝杯茶、坐一坐，也能隨緣一點，不要到處表示個性。當隨緣的地方隨緣，當要守原則的地方要守原則。這是我從佛經得到的第四句話，已成為我的信念。

剛才講的第一句話，我對自己要「不忘初心」；第二句話，我對國家社會要做「不請之友」；第三句話，我對朋友要「不念舊惡」，像剛才謝局長說到我在國際五大洲，世界各地成立佛光會，老實說一句，沒有包容是不行的。我有很多朋友甚至幹部，過去多多少少都曾經反對我，但是現在都成了好朋友，因為我不念舊惡，所以能得到很多人的幫助。人因為不了解而樹敵，因了解而在一起，所以多了解、多溝通才好。第四句話，我對社會要「不變隨緣」。

後來這些信念，慢慢又發展出我的人生觀。關於人生觀，我也有四點：

第一、以退為進

怎麼會建立這一個人生觀呢？我經常感覺到，走在同一條路上，大家為了要向前走，人多就拚命地擠；要分一個東西，大家為了要獲取，就在那裡爭執。這個世界好狹窄、好小啊！大家在那裡爭得你死我活、頭破血流，怎麼辦好呢？其實，有時候回過頭來，看看後面的另外半個世界也很好，前面的世界只是半個，後面也還有半個，後面的半個世界往往沒有人要，為什麼我們不去看呢？我的意思是，當進要進，不當進，退也有很大的空間。

將領作戰，打勝仗固然不容易，撤退轉進的將領則是更高一籌。人生不是逞匹夫之勇，盲目地、衝動地向前擠。中國有一首詩形容農夫插秧：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，身心清淨方為道，退步原來是向前」，往後一直退，退到最後，一田的禾苗就都插好了。所以，真正高明的人，他講話不是咄咄逼人，而是很厚道，處處為人設想，更加容易攝受人；他做事，也不是冒犯你、侵犯你，而是給你一點方便、給你一點利益，到最後你就會信服他。

所以，我從「以退為進」中得到啟示、得到妙用。比方說，我最初來到台灣，一直在中壢、新竹、台北這一帶，後來到宜蘭，再搬到高雄。高雄縣有座麻竹園，是座荒山，原本是沒有人要的，但是我決定到那裡去開山。為什麼？當然也有很多人說：「星雲某人，你到台北來嘛！」但我還是選擇了高雄麻竹園。為什麼呢？我感覺一到了台北就有人請吃飯，你不去吃，他說：「你看不起我！」那麼為了看得起他，我就得去吃飯。甚至經常都要開會，如果你不去開，他就說：「你同我不合作。」為了同他合作，我就必須去開會，那我不就沒有了自己，天天都是忙著開會、忙著吃飯了嗎？那我個人是做什麼的呢？所以，最後我還是選擇到高雄大樹鄉麻竹園建設佛光山，在那裡沒有人重視我，沒有人妒忌我，沒有人障礙我，在人事上沒有了很多的麻煩。

我在那裡默默地建寺院。後來，慢慢地，也發覺到南部很好。能有這個因緣，真是佛祖保佑我，為什麼？台北也常常有些信徒跟我說：「當初你怎麼不把佛光山建在台北市呢？」我說：「在北部我沒有辦法。」「為什麼？」「在北部我沒有錢，什麼都沒有，但是在南部，發不出工錢，沒有錢買材料，就算支票開出去了，我也不怕，為什麼？明天就是星期六，後天就是星期天，很多的信徒都會來，他們來了添油香，我就有錢，就可以發工錢、買材料了，在南部很好預算。」假如在北部，像這個過年以來，連日陰雨，星期六、星期天也不例外，如此，一場雨來，我的希望就統統都沒有了。所以，天時、地利、人和很重要。當然各種的進退，都另有天地，我到南部來，覺得這種「退」，還是有道理。

因此，各位警察先生們！或許有時候政府會把你們調到山區，調到偏遠的地方，你感覺到很不公平：「我平常的表現很好，應該把我調到一個很好的地區，為什麼把我調到偏遠的地方？」其實，這可能就是你的運氣來了，為什麼呢？你能在那裡獨當一面，受苦、受委屈，就有更多的人關心。相對地，你在人多的地方，人家嫉妒你，恐怕你就會受到外來事物的牽絆影響。

像我去年不小心跌了一跤，腿子跌斷了，現在腿子裡面裝了四根鋼釘，今天是我今年第一次站著講話，可以說我今天是發了心的，什麼人阻止我，我都不管他。外在的境界，影響人心的力量很大；比方說，我早上起來，已經能自由地走路，可是有一位徒弟卻在旁邊說：「師父，你要小心啊！」我就感覺到不大對勁，好像有這麼一回事。假如再有徒弟在旁邊講：「師父，你要拿拐棍啊！」拐棍一拿，走路自然就變得一拐一拐。所以，外在有一些東西也會影響我的心。

我自覺是個很有自信的人，可是還是受到外來語言、外來事物的影響。因此，今天不管你們再對我說什麼，我都要站著講，我總不能老是做一個殘障的人。不過，雖然殘障，對我還是有好處的，什麼好處呢？這幾個月來，我覺得自己比健康的人幸福，有人推車子，有人抬我。

我腿跌斷的第二天開刀，第三天出院，第四天就開始講演了，到今天都沒有停過，最得意的是，我還到日本、澳洲、巴黎、美國、香港做了好多場演講。尤其在日本，那張講台差不多有這麼高，在國會議事廳做這一場演講前，我說：「我不能上台啊！那麼多的聽眾，在眾目睽睽之下，你們把我抬上去，我是不怕難為情，不過沒有人要抬我的啊！」他們說：「我們來抬！」當那些日本的國會議員、地方上的士紳人物，把我抬上台的時候，我心想：「你們這些日本人，過去一直欺負我們中國人，看不起我們中國人，好啊！今天就給你們抬一抬，感受做一個中國人的光榮！」這個意思就是說，他們肯抬我，是因為我不方便。所以，人有一點缺陷也不是不好，得失很難講。

如果你被調職，或者單位出了一個苦任務給你，或許你會想：「為什麼不叫他呢？」其實，叫你，是一種福氣，因為你能擔當任務，等到任務完成了，就會建立功勳。這是一個機會，人就是要懂得抓住機會、運用機會啊！

像我偶然地在報紙上看到謝局長被記一個大過的消息，就打了一通電話給局長，說：「你代替很多人受罪過，這是了不起的、很成功的。為了樹立警察綱紀，現在長官要找一個對象作示範，他找上你，表示他認為你有能力擔當。不能擔當的人，心裡就會不平、不服氣，但是你能不計較，所以就由你擔當了。我不是預言，也不會算命，但我想你未來的前途、機運會好得不得了。」意思是說，人生「以退為進」，這是很有道理的。

我一生不和人爭，一直都是人家不要的我才拿。最近我們在台中建了一間道場，大家叫我取名字，我說我們不要叫「寺廟」，叫「講堂」就好，講經傳教最重要。才剛定名「台中講堂」，有個人就說：「上個禮拜在某某地方，有一個人也把一間講堂叫做『台中講堂』。」我說：「喔！這樣啊！」後來又有人說：「沒有關係，那個地方很小。」我說：「這個世界何其寬廣，為什麼一定要叫做『台中講堂』呢？我們的道場位在東海大學的邊上，也可以改名叫『東海道場』、『東海講堂』，或者取『中港路』之名叫『中港講堂』也很好啊！」意思是，讓人就是討巧，就是自己討便宜。

我常想，人要有回頭的世界，要有轉身的餘地，這樣心中的世界自然寬大，任你逍遙，何必跟人家斤斤計較那麼一點呢？過去有一個年輕人，為了跟人家爭一塊圍牆的地，沒有辦法，就寫信到京城告訴為官的父親，請求幫忙。後來父親回了一首詩：「萬里投書只為牆，讓他三尺有何妨？長城萬里今猶在，不見當初秦始皇。」所以，我覺得忍讓、退一步，不是吃虧，有時也很討便宜哦！

第二、以無為有

第二個人生觀是「以無為有」。一般人會把「無」和「有」分開，例如一個茶杯在這裡，就說是「有」。其實，在此「有」也未嘗是真的，「無」也未嘗就少了什麼，有時候「無」裡面會有更多。所以，人一生不要把「有」、「無」分開。

有一則故事，講到一個禪師把寺廟建在一間道觀邊上，道士很生氣，運用各種法術要逼他走，但禪師一住就是幾十年，最後道士氣不過就搬走了。有人問禪師：「道士那麼厲害，為何要搬走？」禪師說：「他有神通法術，『有』是有限、有量、有窮、有盡；我是『無』，『無』是無限、無量、無窮、無盡。」所以後來道士就搬走了。

「無」跟「有」不是兩個，是一個，有如一張紙的兩面，不是兩樣東西，所以經典裡講「空即是色，色即是空」，就是精神和物質是合而為一的，物質以精神為表現，精神以物質為寄附，這個宇宙世界本體和現象，體用要一如，以無為有。

假如各位再問我：「你有什麼專長？」我也可以告訴各位，我有一個專長─無。什麼「無」？我不要錢，不擁有錢。由於我沒有錢，大家就肯來幫助我；假如我有錢，「有」，必定不能建佛光山，不能辦這麼多的事。就像我為佛光山建了幾十個以上的分院和道場，我是憑什麼建起來的呢？就是因為「無」，我沒有，所以大家就來給我幫忙；如果我「有」，大家就不來給我幫忙了。

我不要擁有。過去台灣多少的寺院有紛爭，我自覺很好的一點是，我所有的寺廟都沒有爭執，為什麼？我們有一個很好的風範─不要而有。當初我一個外省人來到宜蘭，那是很艱難的事。為什麼？我是一個外省人，人家不要我。我能在宜蘭一住這麼久，是因為我「不要」，所以他們統統都肯給我，還怕我走了，怕我不要。所以，有時候「有」不是真的，也不是一定「要」才有，反而「不要」會更多。

我沒有用錢的習慣。我想各位宜蘭人都知道，我到宜蘭一住幾十年，沒有跑過商店買東西，沒有購買的欲望，我也不要錢。因為不要錢，不要反而有。甚至我看到哪個信徒出的錢多，心裡就很難過，怪我們的法師：「怎麼叫他出這麼多錢？」為什麼？我們要「儲財於信徒」，讓信徒富有。再說，你叫他出得太多，慈善事業、宗教事業用也用不完，還可能因為讓他過了量，下次他就不肯出了，這叫「殺雞取卵」啊！

所謂「以無為有」，像我一個出家人，就只有這麼一件衣服，很簡單，如果是小姐、女士們，可能就有幾十件，一遇到要出場集會，可能他挑了這件，不時髦；挑了那件，顏色不好；挑了那個，過時了，到最後幾十件衣服選不到一件可以穿，多等於沒有。而我只有這一件，今天如此，明天如此，今年如此，明年如此，一件就是多，無就是有。

所以，有人說：「哎喲！出家不好，出家好可憐，出家無家。」不會的，出家無家處處家。像各位警察先生都有個家，不管你任務怎麼多，三天不回家，太太也要有意見了。因此，有家不一定很自由，你有家，就不能到別人家裡住，就只有一個家；而我無家，今天到這裡，明天到那裡，後天到那裡，處處都有家，這不是更好嗎？所以，我說我「無」更多。

有時候看人生，不一定要從「有」的上面看。所謂「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食能有幾何？」一個人就算擁有多少房子、多少汽車、多少土地，擁有了，又怎麼樣？擁有愈多，煩惱愈多。反而你不去爭，這是我的，那也是我的，一切都可以享有、享受，你開道路，我可以走一走；你建公園，我可以散散步；你種花，我可以看一看；你建大樓，我可以在騎樓下躲躲雨；你買電視，我可以站在旁邊看一看。

所以，凡事不一定要「擁有」，「享有」的心胸更為重要。人生活在這個世間上，你覺得氣候寒冷嗎？晒晒太陽，太陽不就是我們的？你心悶嗎？看看月亮，詩情畫意，月亮不就是我們的？甚至我遊山玩水，山水都是我的；我和大家交往，芸芸眾生都是我的親朋好友，只要我心中能容，世界都是我的。因此，我覺得世界上沒有窮人，如《般若心經》裡說：「以無所得故，菩提薩埵。」「無」裡面更多，人有了「以無為有」的自覺，就不會感到窮。我個人覺得，自己在「無」裡面得到很多安身立命之處。

第三、以眾為我

第三個人生觀是「以眾為我」。有的人只為了個人的利益，或者為了家族的利益，當然也有些人能為公眾服務，為社會大眾，並不只是為責任做、為良心做、為自己的思想見解做。我的意思是，「以眾為我」是很自然的，大眾與我不是兩個。釋迦牟尼佛經常強調說：「我是眾中的一個。」雖然成佛了，但我還是眾中的一個。

如果我們能抱著「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」來行事做人，就是所謂的「以眾為我」。過去有人問我這麼一句話：「要怎麼樣才能成佛呢？」我說：「心中有大眾才能成佛。」沒有為眾生服務，沒有為眾生做過苦勞，怎麼成佛呢？所以，你要把大眾看成是我。

常常有人問起所謂的「愛心」，各位愛心媽媽同我們警察先生一樣，具有服務社會的愛心。愛心怎麼昇華起來呢？仁慈的心怎麼具有呢？光是一些思想上的認知還不夠，要有內心的體會，發自內心的慈悲啊！

佛經裡講到慈悲，有些觀念要建立。比方怨親平等、視人如己、推己及人，最重要的通則是立場互換。假如你看到一個苦難的人，不要想他是個苦人、可憐的人，要想「假如我是他」，我應該怎麼辦？所以，我要幫助他、我要救他，愛人如己。

我經常舉一個例子，假如我的手破皮了，長了個膿瘡，流膿流血，腥臭難聞，我會把手砍斷嗎？不會的。我會為它洗滌、包紮、敷藥、吃藥，愛護它。為什麼？因為那是我的手啊！髒也好、臭也好，都是我的。就像人家的小孩如何好，為什麼你不會愛他？因為那是人家的啊！相反地，自己的小孩調皮搗蛋，為非作歹，為什麼你還那麼重視他？因為那是自己的啊！所以，愈是靠近自己的，舉凡財產、朋友、親人、父母甚至國家，我就愈會要好好去愛護它、保護它。

像剛才講的國際佛光會，我們的理念就是要做一個共生的地球人。在這個社會上，最早我們分別家族、種族、民族、國族，各家各族，但是時代發展到了現在，慢慢地，二十一世紀未來的世界，將是一個地球族、地球人的世界，大家都是人，沒有什麼黃種人、白種人，也沒有這個國家、那個國家的差別，都要和其他星球競爭了，我們在這個地球上，還要分你是哪一國嗎？不必，是要把地球所有人等統統聯合起來了。

所以，將來地球族的時代會出現，等到那一天，所有黑種人、白種人都是一樣的。

有個笑話。我們在美國建了西來寺，有好多從台灣去的法師在那裡服務，他們看到美國人來拜佛，以為美國人聽不懂中國話，就說：「外國人來了。」有一個老美聽得懂中國話，就說：「喂！你們才是外國人，我們是美國人，是本國人。」這就是我們沒有把立場搞清楚，硬要跟人家做分別。

另外有一次，一個黑人律師在我們舉行皈依三寶典禮的時候，也跪在那裡參加皈依。當時我感覺到那個黑人好美，當然那只是一種感覺，我沒有跟他講過話，彼此還不認識。事後有人就說：「黑人也來皈依？」我說：「為什麼黑人不能來皈依？釋迦牟尼佛就是棕色人種，雅利安種族啊！為什麼要分黑人、白人呢？」

坦白說，我比較懷念宜蘭，為什麼有這種感覺呢？主要是和外在給我的印象有關。過去我在高雄參與籌建了一間佛教堂，那時候我不常去，但是看到他們老是紛爭：「這是我們『苓雅寮』（台語，即『苓雅區』）的，不是你們新興區的、不是你們前金區的……」又有人說：「這是我們高雄人建的，不是台南人、不是澎湖人建的。」因為高雄、台南幫、澎湖派各占三分之一人口，他們常常爭吵。

後來，有一次我在旁邊聽不下去了，就說：「大家不要爭吵了，如果你們再這樣爭吵的話，第一個離開的就是我，因為我是外省人；第二個要離開的是釋迦牟尼佛，因為他是印度人，我們統統都走了。大家都是同胞，都是人，何必分呢？」

在這個世間上，不只有我們人而已，還有一切眾生。時代演變，從最早的「神權」，也就是天權；再到「君權」，皇帝有權；接著「民權」，人民有權；往下發展是「生權」，一切眾生皆有權。就像牛馬超載、雞鴨倒吊等等，都是虐待動物的行為，非得要為眾生請命不可。

講到保護動物的種種規定，在先進的國家，像過去我到美國黃石公園，看到一隻熊在路邊走路，所有的車子都停下來，讓牠先過。為什麼？這裡原本是牠的土地啊！是我們侵犯到牠生活的範圍，當然要讓牠先走。甚至汽車在路上走，看到一群鴨子過馬路，大家也都停下來，讓鴨群慢慢地通過。為什麼？牠們有權，是牠們先到的，當然要讓牠們先行通過。

所以，未來是生權的時代，我們要想在這個世界上生存，就要擴大物種、生態的觀念，我們是同在一起的，世界與我們同在，宇宙與我們同在。

第四、以空為樂

第四個人生觀是「以空為樂」。要找快樂，像看戲、看電影，雖然有快樂，但是慢慢地就過去了；吃東西，美食固然可以讓人在感官上獲得滿足，但是吃太多、吃太飽也不好。所以，感官的快樂終究不是真實的、永恆的，快樂最多的是在「空」裡，空是真理，我們要以真理為樂。

一個老和尚在那裡靜靜地打坐，你以為他是傻瓜嗎？他不是在外面找快樂，是從心裡找快樂啊！有句話說：「問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」心裡的活水很清，如何將它保住？心中的泉源就是空，空並不是沒有，虛空是包容萬有的；虛空，更多、更大啊！像這個房子，如果沒有空間，我們怎麼能在這裡聚會？因「空」而「有」，所以說「空即是色」、「空中生妙有」，世界上沒有什麼東西不是「空」。

一般人不了解「空」，會說：「你們說『四大皆空』，這是兒戲。」其實，四大皆空是很有道理的呀！我舉一個「四大皆空」的例子。

像這張桌子，我問各位：「這是什麼？」你們會說：「這是桌子、是講台啊！」如果我說：「你們認識錯誤了。」你們一定又會說：「在這裡的幾百個人都說它是桌子啊！」其實，你們是說錯了，怎麼說？因為桌子是假名，它真實的樣子是木材。

再問大家：「這是什麼？」有的人可能就會改口說：「這是木材。」

如果再繼續問：「各位！這是什麼？」你們又會說是木材。還是說錯了，這也不是木材。是什麼呢？是樹木。

把大樹鋸下來，成為木材，可以做成桌子、椅子、房子。那麼這是什麼？可能有人就回答：「是大樹！」說錯了。怎麼說錯了？它當初是一粒種子，因為有了土壤、水分、陽光、空氣，眾緣所成，而成了一棵樹，成了木材，甚至成了桌子。所以這是什麼？它是結合宇宙萬有的緣分所成的東西。

又例如你說：「這是一支粉筆。」事實上，這支粉筆是結合宇宙萬有的力量，集合一粒一粒的灰塵，然後從窯裡面燒製出來的。至於這個燒窯的人，也是士農工商提供他食衣住行的緣分，才能生存在這個世間；同理，士農工商也是宇宙萬有的一環。所以，小的不是小的，大的不是大的，少的不是少的，多的不是多的，宇宙萬有是一體的，這就叫做「空」。

空是包容性的，空是建設性的，空是真理，如果大家能做深入的體會，果真哪一天吃虧了，內心也會感到很平安、很快樂，不會斤斤計較於那些不值得計較的事，那才是真正的快樂，與世俗的快樂不一樣。

這讓我想到當初佛光山開山，就是憑著這許多信念從事建設的。後來，又慢慢發展出佛光人的工作信條─給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。這好得不得了，我經常慨嘆，現在社會上的人，不肯給人好的，不肯給人歡喜的，講話總是愛傷害人、諷刺人。我常常引用幾句台灣話說明，例如「烏鴉嘴」，就是形容一個人不講好話，就像烏鴉不論飛到哪裡，整天都是啞啞啞的聲音，不好聽。假如一個團體裡、一個家庭裡有烏鴉嘴，應該儘量地幫助他改變。

除了「烏鴉嘴」以外，還有「相撲雞」，言語、行為都像鬥雞一樣，一句話讓你感到不滿意，就要跟人家鬥。

有一次我到大陸去訪問，假如現在有一個人從飯店門口進來，我們應該怎麼說？「有什麼事我能為你服務嗎？」但是那個服務人員不這麼說，他說：「你幹什麼的？」擺明了就是要吵架的樣子。

被問話的人就說：「我是來找星雲大師的。」

「你找他幹什麼的？」

「我要找他講話。」

「你要找他講話幹什麼的？」唉！真是「相撲雞」。

不是「烏鴉嘴」，就是「相撲雞」，再不然就是「木頭尪仔」（台語），也就是木頭人，面無表情。

有一次，我到我們在台南設立的幼稚園，那些法師大概因為幾次我去都不在，這次聽到我要再去，都到門口來歡迎，也把幼稚園的老師叫出來歡迎，表示隆重。出家的弟子與我比較常見面，一見到我，就說：「師父來了，歡迎、歡迎！」這時候，我就看到站在法師們後面的幼稚園老師，他們看見前面的法師歡迎我，似乎不能不表示歡迎，有氣無力地搖著手上的旗子。看到這種情形，我就說：「唉！不熱情啊！有也等於沒有。」不過，有總比沒有好。

那麼我演講完後要走了，大家又來送我，出家的徒弟都說：「師父啊！再來啊、再見啊！」那些幼稚園的老師還是面無表情地揮揮手，我人還沒走，終於忍不住，向老師們說：「老師，今天這個時代，是一個有聲音的時代，你要講話，要有聲音；這個社會，是一個有彩色的社會，彩色就是有笑容，不但講還要笑，哈、哈、哈；這個社會是有動作的，你在那裡面無表情地揮揮手，這是不行的。」

這就讓我想到，我在建佛光山的時候，都是靠大家幫忙的。所以，我心懷感謝，見到人，要微笑，要有動作，要有聲音，要給他歡喜、給他信心、給他希望、給他方便。從這以後，我就慢慢發展出「光榮歸於佛陀」、「成就歸於大眾」、「功德歸於檀那」，讓大家都有份；慢慢地，又為佛光山發展出所謂的「四大宗旨」、「十大性格」。現在我成立國際佛光會，也希望大家要有世界觀，要有慈悲心，要有正覺智慧，要能辨別正邪。

現在還有點時間，我想就撥一點時間，讓我們談談吧！各位有什麼意見或心得要交換的嗎？‭ ‬