p020　你找到自己了嗎

第四屆國際傑出青年英文禪學營

時間：二○○五年七月十日

地點：佛光山傳燈樓梯形會議室

各位同學們，大家晚安！

聽說你們待會兒有很多問題要問我，現在先由我問你們一個問題：「人為什麼會到世間上來？」你們知道答案嗎？人為了追尋所愛，所以才來到這個世間。首先要找的是父母；出生以後，要找奶吃；長大以後，找自己所愛的東西、所愛的人、所愛的金錢，甚至找老師、找讀書、找思想所需，總之，要在世間上找尋各種需求。我要問各位：「你們找到了沒有，找到真正要的東西了嗎？」其實，人要找的就是自己。你們有找到自己了嗎？

從鏡子裡，我們可以看到自己的長相，可是能看到自己的心嗎？因此，人的一生，最重要的問題就是找到我的心、找到我自己。

各位飄洋過海來到台灣佛光山，目的不也是要追尋一個東西嗎？你到了佛光山以後，有感覺到佛光山是你的嗎？假如你說：「啊！我找到了！佛光山是我的。」那麼，你心中擁有佛光山，佛光山就是你的；假如你說：「啊！我找到了！這個世界、宇宙都是我的。」那麼，你心中擁有，這個世界、宇宙就是你的。倘若找不到，什麼就都不是你的，甚至自己都不是自己的。我希望你們一番辛苦來到佛光山，能找到一個新的自我。

提問一：請問大師，您找到了嗎？‭ ‬

大師：本來信佛教的人應該是要說我找到了，找到什麼？找到我的心，我是佛啊！你們會承認自己是佛嗎？假如現在要大家講一句「我是佛」，你們敢跟我講嗎？如果你們真的肯定這句話，那你們就找到自己的心了。（大眾答：我是佛！）你承認你是佛，你的心是佛，那麼就是即心即佛了。現在你是佛了，假如你是一個喜歡喝酒的人，以後就不能喝，因為佛祖不喝酒啊！假如你是一個喜歡吃菸的人，你就想：「佛祖有吃菸嗎？」也就不再吃菸了；當你跟人吵架的時候，你就想：「佛祖會跟人吵架、相罵嗎？」就不吵架了。你能找到自己，即刻就跟過去不一樣了，但是這種思想觀念要繼續保持下去。

提問二：請問大師，未來佛教在世界的發展將會如何？

大師：佛如同光一樣，即所謂的「佛光普照」；法如水，之所以叫做「法水」，因為佛法就如水一樣，所謂「法水長流」啊！

人在光明的時候，往往不覺得光明與你有關係，假如現在把燈光都熄了，大家就會很慌張。光，能照耀，能成熟，能給我們溫暖。佛的光也是如此，能給我們溫暖、讓我們成熟、照破無明煩惱。

佛法如水，水可以解渴、可以洗滌、可以生長萬物。佛法的真理也能讓我們生長、成熟、洗淨我們的罪業。

所以，世間上的人類如果需要光、需要水，就會需要佛教。台灣人需要光與水，世界的人也需要光與水，因此佛法將成為今後世界的光明、世界的法水。有時候，太陽雖有光，可是被烏雲遮蔽了，就好比我們心裡雖有佛，可是被心中的無明煩惱所遮蔽了。佛教的真理法水如同大海一樣廣闊，但是如果只是看著它，卻也喝不到水啊！要舀起它，才能飲用得到。因此，你要，佛法就是你的；你不要，就如同陽光被烏雲遮蔽、光看海洋而不飲，當然就與你沒關係了。

提問三：還沒到佛光山的時候，大師對這塊土地的願景是什麼？

大師：當初，我很喜歡這塊土地，但是我帶人來看，大家卻都不喜歡；我帶他們來，當然是希望他們今後能跟我共事、幫助我，但是他們來了以後，卻嫌說：「這種不好的地方，只有鬼才會來住。」

四十年前，這個地方沒有路，路是來到這裡之後的四十年中，翻修重做三次才有現在這個樣子。當時來到這裡的時候，信徒們一看荒郊野外，坐在大巴士上不肯下車，只好由我一個人從現在頭山門彌勒佛那邊走上來，一路都是刺竹、雜草，大概要花兩個小時才能到達，不過我也沒有怪罪他們，大家還是歡歡喜喜的回高雄去。

那個時候的佛光山跟你們現在看到的不一樣，舉例子說，像不二門前面的那塊小平地，原本是兩座小山和三個水溝，當初是把山推到溝裡去，才填成平地的；麻竹園原本下面是一個二百公尺的深溝，也是填了八千卡車的砂石，才建了那棟房子。有人形容我在這裡是「移山倒海」。經過四十年到了現在，這裡不但沒有鬼來，還都是人來，甚至外國人都來了。所以，人要有遠見，看到未來就有希望、就會成功。

提問四：請問大師，如何在美國弘揚佛法？

大師：三十年前，有十幾位美國人到佛光山受比丘戒，受過戒以後，他們說：「我們回到美國之後，不能做出家人啊！做出家人會沒有人供養、沒有飯吃，我們還是得換成社會的服裝去工作，才有飯吃，也只能在回到住的地方時，才能再穿上出家人的衣服。」倒是現在我在西方建了很多寺廟，不要你外出工作就有飯吃，卻沒有人要出家了。有的人是因為好奇心使然而進入佛教，現在的問題，就是要找一個有出家性格的，否則留不住啊！其實在我看，出家人和在家人都一樣，沒有什麼不同，只是說在家人愛一個人，出家人要愛社會大眾。你要出家嗎？不能只愛一個人，要愛社會大眾。我看你的樣子將來倒可以做一個和尚，你的鬍子很長，可以做老和尚！（眾笑）

提問五：有些主管忙於工作卻找不到自己，請問大師您一天的作息如何？您又如何平衡工作與休息？

大師：我沒有感覺到自己很忙，每天好像都在休息，因為我沒有假期，也沒有什麼特定的工作、任務要做，就如同在休閒。我認為，忙就是要忙得快樂，才有力量。出家人所做的事情，沒有一定的目標，也沒有一定要為自己做什麼，都是隨緣生活、隨喜工作。

我還沒有到台灣之前，在中國大陸的叢林生活，每天早上三點就起床，經常在做早課的時候，跪拜下去就睡著了，也不知道要起來，老師就用腳踢我的頭，才讓我醒過來。後來，我也訓練了睡覺的好功夫，例如：坐車、打坐、拜佛、念經都能睡覺。三拜的時候，一拜拜下去，就睡著了，但是也能知道什麼時候該起來；念經的時候，雖然在睡覺，但是我知道什麼時候要合掌、什麼時候不合掌，慢慢地，不必用耳朵聽、眼睛看，心裡好像就能知道。

之後來到台灣創建佛光山，每天也是早上四點起床，四點半做早課。幾年前佛光山才把四點半做早課的時間延到五點半，我們前任住持心定和尚，經常對我說：「應該要四點起床，五點半太遲了。」我說：「你真傻，你叫他們太早起來，白天工作無精打采、糊里糊塗的，對我們損失很大啊！你讓他們多睡一下，有精神，才好做事啊！」

我不知道什麼叫做忙、什麼叫做工作，也不知道什麼是休息，我能可以在忙的、動的當中感到安靜，視如休閒，所謂「人忙心不忙」。我們的心就好像一面鏡子，這面鏡子裡，一下子出現山、出現水，一下子出現這個人、那個人，會起種種變化，你說它會辛苦嗎？不過，透過正當的修行，還是有力量的來源。

提問六：請大師談談您最喜歡的五部經典？

大師：佛教的經典中，《維摩經》很適合大家閱讀，那是一部人間佛教的經典，而且詞句優美，是兼有哲學與文學價值的經典。第二部是《六祖壇經》，那是代表中國文化，也代表佛教禪悟的一部經典。第三部是《大乘起信論》，這本論典是說明人的生命不死，身體可以壞，但是心、生命不死，好比茶杯打壞了，不能復原，可是流在桌上、地上的水，即使用抹布抹乾、用拖把拖乾，水還是不會少，代表生命的水是永遠存在的。再來就是《大智度論》，它是一部能啟發智慧的書，共一百卷，一天看個五卷，也要二十天才能看得完，甚至有時候看不懂，也需要人講解。假如大家還有興趣，最後一本，向大家推薦《華嚴經》，那是一部具有科學性的經典，說明世界的重重無盡，虛空法界都在我們心中。各位青年朋友們！未來大家想要創立世間的事業，心量有多大，事業就有多大。

提問七：請問大師，下輩子您要做什麼？

大師：這是我在台灣早就宣布過的，下輩子我還是要做和尚，因為我知道做和尚是奇妙無比的，叫我現在去做佛祖，我也不要，做和尚就夠了。

提問八：聽說大師以前很喜歡游泳，請問大師，出家後有沒有覺得令你感到可惜，或是不能做的事呢？

大師：我的故鄉到處都是水，所以我才出生不久，還在地上爬的時候，就歡喜水，我能在水面上睡覺，甚至潛到水裡兩個小時不上來。出家後是在山上，忽然沒有水，雖然感到很不習慣，但是出家是我一生的目標，我不能用一時的習慣來影響我一生的目標，所以就決心不游泳了。不過二十多歲來到台灣時，有機會親近大海，我還是記得如何游泳，所以，童年學會的東西不容易忘記啊！

我青少年時期，很喜歡體育，舉凡打籃球、打排球等，甚至我也是洛杉磯湖人隊的球迷啊！台灣常常會有電視轉播，麥克喬登、強森都是高手。當初在中國大陸讀佛學院，寺院不准我們打球，我曾經偷偷地自製籃球架，險些被院方開除。來到台灣建佛光山，我也做了一個籃球場，我心裡就想：「終於有一個籃球場了！」甚至現在我們佛光山普門中學也成立了女子籃球隊，這兩天在韓國訓練。

提問九：請問大師，佛光山對台灣政治的影響如何？

大師：宗教基本上是關懷社會、關懷政治，但是並不參與政治。台灣的選舉跟美國不一樣，台灣太過計較、太過認真，要產生一個領導人很難，要選好久，不像美國那麼瀟灑，馬上就可以產生。

中國佛教和政治的關係，有一個比喻。佛教的出家人就好比是一個公司、團體裡的員工，只管工作，不管上面的董事會。董事會就如朝代、政治，董事會改組了，誰上、誰下，員工都不用管，只管把工作做好就行。

佛教弘傳兩千多年來，從來沒有哪一場戰爭是佛教本身去發動的，所以，對於西方的宗教，像十字軍東征、穆斯林回教的強硬，實在令人不能了解，宗教為何要訴之於政治呢？應該訴之於和平才對。

我對政治的看法是「共生吉祥」，台灣行政院謝長廷院長今年也倡導「共生和解」，認為今後的社會「共生和解」是很重要的。我認為今後的社會，大家要共生、和平，世界、種族、國家要和平，宗教也要和平，世界沒有比和平更寶貴的了。

提問十：禪與佛性的關係為何？

大師：佛性是本有的，禪是到達佛性的一個方法，但是禪門真正的精神，是只求開悟，不一定要成佛。人間佛教講每一個人本來就是佛，還有什麼成佛呢？我們倡導每一個人生活中要有禪的智慧、禪的力量、禪的修養，透過禪才能明白自己，才能明白我和世界、和眾生的關係。禪與生活是不能分開的，例如人口渴，喝一杯水，那就是禪；這個地方要布置美一點，擺一盆花、掛一幅畫，那就是禪。有了禪，人就會靈巧，人就會活潑，人就幽默詼諧，就會有智慧。各位可以慢慢體會自己有沒有禪的素養！

我來講故事給大家聽。有兩間寺廟，東邊一個、西邊一個，東邊寺廟、西邊寺廟（以下簡稱東寺、西寺）每天都派一個沙彌出去買菜，供應寺裡的飲食。兩個沙彌經常在路上碰到，西寺的沙彌就問東寺的沙彌：「喂！你今天到哪裡去？」東寺的沙彌不願說破，就說：「我的腳走到哪裡，我就到哪裡去。」西寺的沙彌一聽愣住了，不知如何是好，回去之後就告訴師父，師父怪他說：「哎喲！你可以繼續問他：『假如腳不走了，你要到哪裡去？』」西寺沙彌一聽，覺得有道理。

第二天兩人又相遇了，西寺沙彌便問東寺沙彌：「喂！你今天到哪裡去？」東寺沙彌回答：「風吹到哪裡，我就到哪裡去。」西寺沙彌一聽，「哎喲！回答又變了，下面怎麼再問呢？」回到寺裡，又趕緊去報告師父，師父說：「你好笨啊！你可以繼續問他：『假如沒有風，你要到哪裡去呢？』」西寺沙彌一聽，說道：「對耶！」

第三天兩人再度碰上，西寺沙彌就照著師父的指示，問道：「喂！你今天到哪裡去？」東寺沙彌說：「我今天到市場買菜去。」不管如何，東寺沙彌都不輕易把目的交代出來。

思想就是智慧，就是禪；禪是大自然，禪是我們的心，不過，要想對禪有體悟的話，要集中精神、統一意志，好像一壺水，如果靜靜地，沒有波浪，我們就能看到水底有什麼東西，如果有無明煩惱的波浪，擾亂了我們的心湖，那就什麼都看不見，也就見不到本來面目了。假如你想再問：「怎樣參禪才能開悟呢？」再說一個故事。

過去有人問一位禪師，他說：「怎樣參禪才能開悟啊？」他站起來，說道：「我沒有時間告訴你，我現在要去小便。」走了幾步路，他停下來，接著說：「像小便這樣的小事都還要我自己去！」意思是說，誰能代你去小便呢？所以，「怎樣參禪才能開悟？」我又如何代替你呢？

「禪」，完全是靠自己的力量，不靠祈禱，不靠神明、佛祖、上帝的幫忙。所謂禪，是直指本心、見性成佛。禪從打坐開始、從提出問題、思惟問題開始，你能找到世間上各種「為什麼」的答案，就是禪了。其實，穿衣吃飯是禪；走路、坐車也有禪。世間上花開花謝，你能看到禪意嗎？人來人去、人死人活，你能看到禪嗎？有的人幾十年，問不出一個所以然；有的人，「啊！我悟了！」頓時就開悟。過去參禪的人，聽到板聲、木魚聲就開悟了；聽到小孩「哇！」的一聲，就開悟了；甚至跌了一跤，就悟道了。「悟」就好像石火電光，是當下、即刻的，當中沒有時間、沒有空間，就在一念之間與萬物融和了。

釋迦牟尼佛因「夜睹明星」覺悟宇宙真理，而中國禪門的祖師悟道的情況更是不勝枚舉，有的不小心打破茶杯而悟道，甚至悟道的時候，有的人是目瞪口呆，好像什麼都不知道，其實這時候他什麼都知道；有的人悟道是痛哭流涕，突然覺得自己過去浪費時光，到現在才摸懂鼻孔出氣的地方；有的人悟道的時候，哈哈大笑，手之舞之、足之蹈之……

再說一個故事。有一個禪師，半夜睡覺的時候突然悟道，情不自禁地大喊：「我開悟了、我開悟了。」同參們覺得莫名其妙，「開什麼悟啊？睡覺要緊啦！」他還是說：「我開悟了、我開悟了！」終於把大和尚也給吵醒了，跑來問他：「你開悟了，開什麼悟？你悟到了什麼？」他說：「我悟到『師姑原來是女人做的』。」（在佛光山發心奉獻，有結婚的女士叫「師姐」，沒有結婚入道的叫「師姑」。）「我悟到『師姑是女人』」，這是莫名其妙嘛！師姑是女人誰不知道呢？其實，這麼簡單的問題，實際上是不簡單的。世間上許多看似簡單的問題，卻是複雜的；很多複雜的問題，卻又是那麼簡單，所以，很難表達啊！悟到的東西是不可說的。

很歡喜你對禪有興趣，吃飯要自己去，小便也要自己去，別人幫不了你的忙。

提問十一：藝術在佛教的重要性如何？

大師：禪就是藝術，禪和藝術分不開。人生要先求物質的生活，也就是衣食住行的滿足；物質的生活有了，還要有精神的生活，所謂精神的生活就是要讀書、愛情、精神上的愉快等等；當精神生活也有了，就要有藝術的生活，要美化、要有境界，例如：音樂、舞蹈等等；當藝術的生活也有了，還是不滿足，就要有宗教信仰的生活。人生要昇華、要擴大、要明白、要找到自己，而物質的生活、藝術的生活，都是找尋自己的一個過程。

提問十二：人要結緣，但是大師是否曾經因此被利用而感到沮喪？

大師：給人利用是很有福氣的事，不會沮喪，倘若人家不要利用你，那麼你就失去價值了，好比房子要有利用的價值，才是寶貴；麥克風要常常用它，就有價值；茶杯常常用來喝茶，茶杯就有價值。我不覺得被人利用，也比較喜歡被人利用，但願為眾生做馬牛，能過一個服務的人生是很快樂的事情，就怕別人不能利用我們。一朵美麗的花沒有人看，如何顯出它的美麗呢？很多女性歡喜穿高跟鞋，走在路上，叩！叩！叩！就是告訴大家：「看我一下，我好美麗啊！」所以，讓人注意就已經很高興了，何況是讓人利用怎麼會不歡喜呢？‭ ‬

提問十三：我在美國佛光山鹿野苑已經六個月，心裡有一個希望：能不能請大師多送一些會講英文的法師到鹿野苑？

大師：你寫的報告我都有看過，非常感謝你一個人很寂寞、很孤單地在鹿野苑幫忙。你提到希望多派一些同伴到鹿野苑，可惜我不是孫悟空，孫悟空拔一根猴毛，「呼！」地一吹，就能變出一個人，可是我變不出來啊！只有靠你來拜託他們（現場的學員）與你做伴，或者你能在美國廣大的人群當中，找到有緣人。

四十年前我到佛光山來的時候也沒有人，是後來才慢慢積聚而來的。依法法師從台灣大學來到佛光山的時候，他父親一再要到法院告我，說我拐騙他的女兒到佛光山，但是，到了現在，他父親最感謝的一句話就是：「感謝星雲大師把我們家的依法帶到佛光山去。」天下都是有緣人，只要你去接引他，就會有因緣。假如有機會、有時間，我也可以到鹿野苑助你一臂之力。

提問十四：師父曾經為佛教的教義掙扎過嗎？

大師：有過迷惑的時候，有問題、有問號，但是我知道那是我的愚昧，時間到了我就會懂了。舉例說，出家要吃素，我曾想：「魚、豬、馬、牛、羊都不可以吃，為什麼植物可以吃？動物、植物都是生物啊！」生物的定義，比方能繁殖、能生長、會死亡。「既然不吃動物，為什麼要吃植物呢？這只是五十步、一百步的分別而已啊！」經過一段時期以後，慢慢就懂了，動物是有心的，佛教講生命要以心為標準，比方人要吃魚、鴨的時候，牠們會感到恐懼。動物會有心理反應，而植物沒有心理反應，只有機能上的反應，你吃它，它不會恐懼、害怕，有枯萎、死亡的現象，那是機能、是物理的反應，不是心理的反應。所以，當我了解以後，我就知道吃植物是當然的，吃動物是不可以的。

我出家已經六十多年了，在這六十多年的學佛過程當中，在我現在來說，感覺到佛法沒有什麼問題不能解決，可以說我不懂，但不是它不好，我想，將來你慢慢地也會有這樣的看法。

提問十五：佛光山設立動物園有什麼原因嗎？

大師：最初也沒有著意要做什麼動物園，是後來，比方有些猴子跑來，牠不走了；有些人放生駝鳥、孔雀，不得不收留。後來受屏東科技大學，那是一所農業大學，在他們的鼓勵下設立了動物園。當時也想到動物要吃肉，很難侍候，於是才有了素食動物園的構想，希望讓來山的親子都能培養愛護動物的慈悲心，這也是一種生命教育。

動物應該放牠回歸自然比較好，但是當牠們認為人類比自然更好的時候，牠也想要和人在一起，這就值得收留牠。我們的素食動物園，有兩位醫師替動物看病，有五、六個人經常替牠們洗澡，那許多動物就好像是佛光山的少爺、公主，有著英國查理王子一樣的待遇。這樣想想，設立動物園也沒有什麼不好啦！只是關在裡面，總是不自由，但是你們再去看，有時候開了門，牠們反而不肯出來啊！好像只喜歡我們去看看牠們就好。什麼地方好，什麼地方不好，很難講！適性者而居啦！

據我的經驗了解，各位從西方來，對於這樣的生活應該是過不下去，應該把你們放出去才是，但是看你們在這裡也過得滿不錯的，那就值得大家在一起了。

慈航法師說過一句話：「只要自覺心安，東西南北都好。」只要我歡喜，沒有什麼地方不可以給我安住。

提問十六：請問大師，在您的生命中，對您影響最大的是誰？

大師：佛祖啊！不然就是大眾！大眾都是我的老師，我從大眾裡得到的利益最多，所以，在佛門裡凡事都是充滿感恩的。感謝一切眾生，因為一切眾生都是我的善知識，即使對我們不好、為難我們的人，也要能感覺到他的好、對我是有貢獻的、是我的逆增上緣，他給我的欺負、給我的壓迫、給我的為難，都能增加我的抗壓力、替我消災免難、給予我進步。如同釋迦牟尼佛對於最反對他的提婆達多，也表示感謝，因為沒有黑暗，就沒有光明；沒有罪惡，就沒有善美。

提問十七：佛教與科學之間的關係為何？又如何透過科學讓西方人了解佛教？‭ ‬

大師：科學的發明也是一個眾緣、機遇，對上了就能產生很多的科學成就。說是一定要用佛教來解釋科學的發明，有時候因為時空、各種的對比，就顯得比較不容易啊！

科學上所說的基因，在佛教講就是業力。佛教的輪迴、因果，或許一般人聽了不容易相信，但是就以時間來說，春夏秋冬不就是輪迴嗎？以空間來說，東西南北不是圓形的嗎？人的生老病死，不也是輪迴的嗎？黃豆種子種下去長黃豆，小麥種子種下去長小麥，西瓜的種子種下去長西瓜，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，這不就是因果嗎？用科學來解釋佛教或用佛教來解釋科學，有時候是互通的。你剛才說怎樣讓西方人接受佛教，現在我用這個方法來說，你能接受嗎？倘若你能接受，在場的大家都是美國人，也就統統都能接受了。

提問十八：究竟什麼是愛呢？

大師：用通俗的話來說，愛就是「我喜歡」，「喜歡」就是愛。愛有時候是看不出來的，在佛教裡解釋愛為「無明」，就是不明白。男女來電了，怎麼來電的？有時自己也搞不清楚。本來是夫妻，突然要離婚了，在東方，家長反對兒子跟那個女性結婚、反對這個女兒嫁給那個男人，說是怎麼不好、怎麼不好，但是兒女還是照樣喜歡，既然當初喜歡，為什麼現在又不愛了呢？所以愛是莫名其妙的，是很難明白的。

愛在哪裡？看不到，但也不是沒有。人們常說：「我心中有愛。」甚至中國有句話說：「心中愛你口難開。」但是你說解剖、抽血、把骨頭打碎、從頭髮裡一根一根的尋找愛，又能找到嗎？

你們西方人很好，你愛我、我愛你都是直說，東方人卻怎麼樣也不肯說。我心中可以愛你，但我嘴上不肯說，好比東方的男人跟太太說：「我現在要去上班了，你跟我講一下你愛我。」東方的女性不願講，反而說：「結婚都幾十年了，愛你、愛你，愛什麼東西？」也就是東方人常說的「打是情，罵是愛」。

到底有鬼沒鬼，這不去談，但是人怕鬼，東方的女人喊丈夫，不喊「親愛的」，而是喊「死鬼」；他喊小兒小女，不喊「心肝寶貝」，而是喊「小鬼」。他怕鬼，卻又喊自己最愛的人是鬼，人間實在是一個矛盾，人都是在矛盾中求取調和、求取平衡的。希望各位透過佛法都能找到自己的平衡點。