p238　談禪堂生活

為禪學堂學僧開示

時間：一九九五年十二月二十日

地點：佛光山禪堂

在你們當中，有的人在禪堂裡學習了三個月，有的人已經半年、一年，或許有人感覺到時間過得很慢，其實，禪堂生活最主要的，就是擁有一顆安靜的心。

禪堂是關閉式的，我們在禪堂裡面，主要是向內看，不向外看。你們有沒有檢討：一、自己是向內看還是向外看？二、你們的心裡是安靜還是動亂呢？

人，隨其各人的自性參禪打坐，但是，禪者空無的大願心、菩提心，追求菩提大道的宏願，我們有領略嗎？在禪堂裡面，你應該感覺到，一天就好比一百年，一下子就過去了，千萬不要度日如年，變成在裡面熬，一天又一天地過日子，那是不行的。

在禪堂裡的人，最主要的是：心要能轉境。假如你在禪堂裡，凡事還是由環境來轉自己的心，這就是功力不夠。

不過，不管怎麼樣，論大家在禪堂裡的修行，時間上都嫌少。不管一年也好，六個月也好，這能算什麼呢？以前的大德說，出家的生活是「五年學戒，方准聽教參禪」，要有五年的戒律生活，才能聽教參禪啊！

我想對大家做一個了解，有幾個問題考大家一下。你們有什麼話要對我說，都可以讓我了解，我也好回答你們。假如你們不讓我了解，我沒有辦法知道你們的想法，也就不曉得從何說起了。

一、在禪堂裡面有什麼煩惱？

（一）你能把煩惱找出來，這是很重要的。如果你在禪堂裡，連煩惱都找不出來，沒有一點反省的功夫，也就白坐禪堂了。

（二）你在禪堂裡，身歷其境，只要有建設性，不妨把缺點都找出來。不論是設備方面，或者是管理方面，說好、說不好，都沒有責任，直言最好。你在禪堂裡，如果連講話都是虛假不實，那就不是真心。你能有建設性的建議，就表示你有看法。

（三）在禪堂中，你能舉出的缺點愈多愈好，表示你有建設性，另一方面，能提出的優點也是愈多愈好，表示你有看法。你能說出有什麼好處嗎？你能把它列舉出來，哪一條好、哪一條不好嗎？‭ ‬

（四）假如現在要你去做一個禪師，你如何建設一個理想的禪堂？

（五）從早到晚，一天的生活當中，你感到自己得到了什麼？失去了什麼？如果你感到失去什麼，就是時間空過了。你是感到妄想煩惱、沒有心得、不知道什麼利益、太飽太餓，禪堂裡面有一些缺失嗎？你不妨檢視個人的心態：我感到法喜嗎？我感受到寧靜的境界了嗎？我能得到輕安嗎？我能得到悟性嗎？我能處於安然自在嗎？我能得到一念三千嗎？我能有無限的時間嗎？我能超越嗎？我有所得嗎？

（六）個人的習氣有所改進嗎？比方說，過去我脾氣很大，現在改了嗎？過去我很傲慢，現在改了多少？對於過去的什麼毛病，我都能改，表示我現在有了定力。外界的音聲不能擾亂我，外在的閒話是非動搖不了我，這就是定力。

二、如何對治煩惱？

我們的念頭，前念起，後念又來了，前念走了，後念又來了，念念生滅，念念不停。參禪就是要對這些煩惱有警覺性，所謂「不怕妄念起，只怕覺照遲」。一下子想到過去，一下子想到未來，一下子又想到什麼東西，沒有規則，亂想一通，這就是妄想。有時候，妄想不容易克服，所以，在禪堂裡就有對治散亂心的方法，將你的心定在所緣境上面。比方用觀想的方式，觀想佛像的莊嚴、觀想光明無限，或者參話頭，把心念集中在一個話頭上，例如，參「念佛是誰」，參到最後，你能念念在心中，念念不離心，就會有成就。

明白說，人雖是靜靜地坐在那裡，卻是心和煩惱在作戰。你們也不要想速成，哪裡有幾個月、兩年、三年就能成功的？你看歷代的證悟者，一參就是多少年，甚至幾十年。現在我們要和久遠以來的煩惱魔軍、妄想作戰，也不是那麼快就能勝利的。

不過，不要怕煩惱，不要怕妄想。說實在的，人的妄想很多，在這裡教你們一個方法：煩惱來的時候，不妨隨順煩惱。等於六祖惠能大師悟道以後，與獵人在一起打獵十幾年，在環境迫使他無法抗拒的時候，他就隨順環境。

你能跟煩惱作戰嗎？假如你能夠降伏，你就去降伏；再不然，就隨它去。無論什麼煩惱、什麼境界、什麼妄想來了，對它說：「來吧！你們都來吧！你們要來，我又奈何？又能怎麼樣？」

煩惱是你不怕它，它就沒有了；你不去執著它，它也就沒有了。現在問題是，怕你執著煩惱，不放煩惱過去。世間無常，煩惱更是無常，煩惱遲早都是會走的。因此，在禪堂裡，你不要太過於執著。有時候煩惱可能是你自己找來的，所謂「天下本無事，庸人自擾之」。只是，想要沒有煩惱，可能是不容易到達的的境界，不過，不執著煩惱，就比較容易做到了。或者，警覺到煩惱來了，稍微有一點功力的人，可以用正念取代煩惱。有一句話說：「凡事往好處想。」如果能做到，煩惱就會減少。在禪堂裡，你們每天的舉心動念，都能往好處想，就沒有妄念了。

不過，往好處想，也不一定是對的。你還是有「想」嘛！等於念佛，你用正念對治妄念，用念佛對治妄念，也還是有「念」。所謂「動念即非」，到最後，要用無念對付正念。但是現在你們連對治妄念都沒有辦法，哪裡能無念呢？你只有用正念，往好處想。

一旦你覺察到自己的心，想的都是別人的壞，想的都是貪瞋愚痴煩惱的事，心中盡是不滿不平，就要感到罪過、慚愧，知道苦惱、業障重。又或者提起正念，用「五停心觀」：不淨觀、數息觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀等觀法來對治。

三、禪堂的風格是什麼？

禪堂裡要訂定一年做什麼、兩年做什麼、三年做什麼。假如有哪一個寺廟今天叫你這樣參，明天叫你那樣參，我認為那都是不對的。為什麼要用框框把人框起來？禪，是解放的，我們不希望用框框來框住大家，叫你一定要這樣做、一定要那樣做。我們不束縳他人的思想，我們講求隨緣放曠、任性逍遙，這就是我們禪堂獨特的風格。

今天是崇尚自由的時代，自古以來，禪也是很活潑、很自由的，我們幹嘛要用禪來束縛自己？所以，過去很多人一頭栽到禪裡去，反而如著魔一般，把自己綑綁起來了。

禪是用來解放自己的，禪主要是讓我們進步的。禪能讓我安定、感到輕安、自在逍遙，讓我慢慢地感覺到光明，感到思想裡有一種啟發，好似宇宙萬有都能讓我調動。過去，是煩惱來控制我、左右我；現在，是我來左右境界。慢慢地，我認識到自己，認識到本性，認識到自性。

可能有人會說，那又不是什麼大徹大悟？當然他指的是頓悟。或許我有所不知，不過到今天，我真不知道有哪一個人頓悟，如果說歷史上有，那就是六祖惠能大師。另外，就是有些禪師在聽到一句話後，如同釋迦牟尼佛夜睹明星般，豁然頓悟。

當然，頓悟是要歷經多年苦行才能成就的。好比一棵大樹，你不斷地鋸它，忽然間，嘩啦一聲，它就倒下來了。其實，這一倒，並不是瞬間的，是下了多少工夫才成的。又好比開車到台北，你以為一下子就能到達嗎？不是的，都得要花去多少時間，才能抵達目的地。

成就即是目標。你們常說：「我不了解自己的目標。」這就不對了。你出家，就是個目標，怎麼說還沒找到目標？你是身在廬山中，「不知廬山真面目」啊！禪，當下就是，你能承擔現在、未來，承擔苦、樂，就能很安住。

四、禪堂，培養禪師？

現在禪堂也要培養禪師，等於辦學校一樣。將來有幾個學生能做老師呢？這個比例可以算一算。芸芸眾生中，有幾個能成佛？幾個人能悟道？對於禪師的培養，雖然禪堂這個大冶洪爐可以磨鍊我們，但是，自己也要能成鐵、成鋼。石頭、樹枝是鍊不成鋼鐵的，破銅爛鐵才能鍊成鋼鐵。

我們不妨自己想想，是不是連破銅爛鐵都不如？比方說，沒有恆心、沒有忍耐力、沒有正知正見，你說，這怎麼能鍊成鋼、鍊成鐵？讀書人要考上秀才、舉人、狀元，也要歷經十年寒窗，對於禪師的培養，哪有一年就能成功的？

事實上，各位也都了不起。為什麼呢？你們的氣質在變化，警覺性在提升，這個也是功夫。

你們希望速成，希望馬上就有，這是錯誤的。我記得過去在大陸叢林，禪堂裡的禪師，一坐都是三十年、四十年。他很本分，就是坐出什麼名堂來，我們也都不知道。

不過，你坐、不坐又如何？沒有人找你做當家，也沒有人找你做住持。或許你會說：「慚愧！我沒有因緣，沒有人要我，就只有在這裡坐禪了。」

如果讓你坐禪坐上四十年，七十歲了，你又會怎麼說？「沒有關係，我就用禪做為我的福田吧！」如果是這樣，表示你很滿足，不會妄想要這樣、要那樣，要做堂主、要做禪師。再說，到哪裡去做禪師呢？沒有福德因緣，是沒有人會要你去講禪的啊！

你們說，我們的禪堂講說不夠。但以我的看法，講說嫌多。我在棲霞山坐過禪堂，在杭州天寧寺也坐過禪堂，就是到了焦山，也有禪堂，不過，基本上，我並沒有聽過哪一個人講禪。甚至我去參加打禪七，也沒聽過哪一個人講開示。但我們都沒有人嫌說參什麼禪。所以，在我們的禪堂，你嫌講說不夠，為的是什麼？其實，這就是現代禪宗、禪門、禪學、禪道、禪心啊！

你進了這個宗門，你有學得什麼嗎？不要讓自己連門都找不到。人家說「三分師徒，七分道友」，我倒覺得「三分教學，七分自悟」，或是「一分教學，九分自悟」，禪是要自己悟的啊！

你們也可以在禪宗的語錄裡面找，哪一個禪和子在哪裡講禪，把哪一個人講得開悟了？沒有啊！都是給你參一句話頭，或者給你一個香板，或者給你一個拳頭。但是我們不採取這一種方式，為什麼？可能一個香板、一個拳頭下去，把你都打走了，怎麼還談得到開悟的事呢？

老實說一句，參禪與根機也有關係，如果不夠資格打香板的，有時候也不是打他就好。例如，有一次黃檗禪師到田裡關心徒弟臨濟禪師作務，黃檗一句「辛苦了」，臨濟卻一拳打了過來。正當師徒兩人打成一團，打得哈哈大笑的時候，不知情的徒孫見狀，前來勸架，黃檗禪師說：「要你來多管閒事做什麼？」他們哪裡是在打架？他們是以心印心呀！假如換作是你，老師來管教，或許你會說：「我們在參禪，老師你能在那裡亂說話嗎？」

五、在家眾可以進到禪堂坐禪嗎？

在家眾進來禪堂，明白說，必定比你們學得快。他們學成功了，你們還學不成功，到最後他們在外面教禪了，你都還在原地踏步。就如溥畹大師說：「燒尾鼓浪成龍去，蝦蟹猶然努眼睛。」鯉魚都成龍成鳳去了，蝦子眼看著人家了不起，卻還不知道發生什麼事，在那裡逍遙安居。

有一位居士叫做李元松，他坐過禪堂，雖不是一個學歷很高的人，但在禪修上有一些心得，有一些體會。他曾寫信給我，說他當初也是希望皈依佛光山，跟隨我學佛。只是，後來我們雖然也有禪堂，但我並沒有大力提倡禪學。老實說，佛光山的禪堂在台灣是最多的，但是我並不著急要推動禪法，總覺得，慢慢來就好，我們不是速成班。寧可讓你坐三個月，就把你叫出來，先到哪個地方去服務，到哪個地方去教學。為什麼？因為我知道你還沒有學成，過一段時間再進來，會有更大的進步。等於幼教科畢業了，就去幼兒學校教學，一段時間以後，再到師專進修；師專畢業了，就去小學教書；往後又再去師範大學進修，將來就可以到中學教書。甚至再去留學，將來學成歸國，在教育上也能好好發揮長才。

你願意在禪堂裡多少年，也不是說不可以。但是在我的意思，只是想要給大家一些方便，能夠自修、自學、自參、自覺。教人，這事是要慢慢來的，在因緣裡面，就要隨順因緣。尤其在禪堂裡，不要老是想要人家來教我們，要自己解決問題。禪，是沒有依賴人的，是頂天立地、自我成就的。別人說的，未必合我的胃口，從自己的心源流露出來的方法，那才是重要。

現在有不少人想做一個專業的禪師，將來在禪的上面有成就。但我不知道什麼是專業的禪師，我覺得這是自然塑成的，我想，即使教你做專業的禪師，可能教了你多少年，也一無所成。反而可能我沒有教你，慢慢地，因緣聚會，你就成了一個專業禪師。我想，這當然都與自我的根機和福德因緣有關係。因此，先培植福德因緣才重要。否則你就是開悟了，所謂「修慧不修福，羅漢應供薄」，成了阿羅漢，也會沒飯吃。像你們才出家沒多久，更應該要先培養福德因緣。

六、如何在禪堂裡求進步？

比方能有一點安定、安靜的時間。我們的心沒有一刻安寧，要想有一念清淨心是不容易的，要想坐破一塊蒲團是不容易的。你在禪堂裡，如果能有「難遭難遇」想，禪者的形象就會慢慢顯現出來。觀察自己，究竟我心田裡的禪，有沒有發芽呢？要從心田裡冒出一些慈悲的芽，開出一些智慧的花，流出一些禪的味道，是不容易的。

大家不要對禪堂要求太多，本來要求也是很好，要求也能幫助進步，但是對你們並不好，你不滿足就不安心，不滿足就有妄想。要想：我的房子，至少能遮避風雨，我的座位，至少不是堅硬的石頭，而是軟硬適中的坐墊，這就是我們理想中的禪堂，這些在外面是找不到的。

如果你嫌這裡不夠好，不妨大江南北走一回，到台灣各地或者到大陸參訪。過去佛光山有一些人發心要到韓國去參禪，才沒多久，就又跑回來了。他寧可以不到我們的禪堂參禪，而要到韓國去，但事實上，跟我們的禪堂相比，他們的條件是差得很遠啊！

也有的人說要到中國大陸去參禪，簡直是在做夢！目前大陸哪裡有禪堂？當然也有具歷史權威的禪堂。我是揚州人，高旻寺就在揚州，在我參學期中，有人到金山參學，有人到天寧參學，卻沒有人上高旻寺。為什麼？因為高旻寺倡導農禪，是做工的禪堂，大家每天出去種田，結束回來以後，洗洗腳，才坐上一支香，這就是高旻寺的禪堂。

過去在寶華山住十八年，可以當上維那，傳戒可以擔任開堂，下山到金山，可以做第六悅眾，然後再慢慢往上升。但在高旻寺做了維那，甚至做了堂主，要到金山禪堂掛單，人家准不准，還不一定。我的意思是，這些事情我都是知道的，所以希望你們不要「此山望過彼山高，到了彼山沒柴燒」，大家不要那麼好奇。當然，如果現在你們執意要去，我也可以給你們去，所謂「不到黃河心不死」，你沒有到過，就不相信。

你們很不錯，很單純。不去看你們的心，光是看你們的面，我就知道你們的氣質在改變，你們的威儀變好了。在禪門裡，不要空費草鞋錢，所謂「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢」。我從來不標榜我有多少修行、我有多少什麼，不過我知道，我的一切都是佛教給我的。我不聰明，沒見過什麼老師，也沒有受過好的教育，假如現在能有一些成就，都要感謝佛教、感謝三寶恩。為什麼？因為我一直生活在三寶之中，很能滿足，很能守成，很能忍耐。

我倡導「人生三百歲」。人家問我：「你幾歲？」我說：「我三百歲。」甚至有的人說：「祝你活到一百二十歲。」我也說：「不行！我要活到三百歲。」為什麼能活到三百歲？我說：「我從二十歲開始出來服務，到現在是七十歲，假如我能再做十年，也就八十歲了。從二十歲服務到八十歲，就是服務了六十年。但每一天我都把它當作五天在用，我一個人在一天當中要做五個人的事，五乘以六十，不就是三百歲了？」所以，我不要懈怠，我要全力以赴，活出三百歲的人生！

像你們在禪堂裡面，如果能夠作「一日就是永恆」想，那又豈止是三百歲？但是你能體會得到嗎？如果體會不到，即使現在我給你什麼言教，也都沒有用！

七、有人嫌規矩嚴，有人嫌規矩很鬆！

這個不必嫌。你嫌鬆嗎？自我要求嚴一點就好了嘛！你嫌嚴嗎？你加油一點就好了嘛！道無鬆嚴，是你的心有分別。規矩沒有鬆緊，鬆的我要能接受，嚴的我也要能接受；慈悲的我要能接受，嚴苛的我也要能接受。禪門的學習，就是全盤接受。有人想要做一個禪師，那就得要先學習接受，一切都能接受，法界就在當下。相反地，你凡事都不能接受，與任何的人事物都有距離，也就什麼都不是你的了。

現在台灣有一個怪現象，是我這一生難以理解的：很多人一心想要開悟，想要證道，想要修行成功。事實上，我這一生並沒有看過哪一個人悟道，也沒有看到哪一個人修行成功。我走遍大江南北，走遍全世界，難道還會孤陋寡聞嗎？不過，我倒是看到很多了不起的人物，他們一心一意只想把一個出家人做好。

所以，現在我要貢獻給你們的意見，就是：你們不必去求什麼、不必去想什麼，只要你把一個出家人做好，自然一切成就都在裡面。

現在我很簡單地問你們：你開悟了嗎？你開悟以後要做什麼？悟道以後就沒有事情做了啊！所以，我覺得不要光求悟道比較好。不悟道，如同還沒有畢業，就要再精進、再學習，就會有佛法。所以，大家要行菩薩道，不要修羅漢無學位，否則做了阿羅漢，也就沒有東西學了，那是很令人悲哀的事。在大乘的淨土裡，修行是永遠沒有所謂「完成」的。像天堂，也是「完成」了，很可惜！

在這個世間上，我認為佛法所謂的「正見」很重要。我再問你們：你們想要了生脫死，那麼究竟在哪裡能了生脫死呢？了生脫死以後，你們到哪裡去？你們哪一個人能回答我這個問題？

什麼叫做「了生脫死」？你都還沒有懂，又怎麼能了生脫死？假如現在我說：「我要到美國去。」因為我知道美國在哪裡，所以我就能去。但是如果我說我要了生脫死，卻不知道了生脫死以後要到哪裡去，這是不能了生脫死的。

怎麼了生脫死？我認為，要對生覺得很安穩、很自在、很歡喜，能為生而努力精進；對死，要能明白生命是不死的，是永恆的，不恐怖、不顛倒。

我不也說過，過去我到殯儀館替人念通宵嗎？讓生者得到安慰，讓死者得到祝福，我在那裡不就是了生脫死了嗎？我在殯儀館，能了生脫死，在各地演講，也能了生脫死，甚至到佛光山來的人，我能熱情歡迎，講佛法給他們聽，讓來者歡喜，不也是在做了生脫死的工作嗎？我們天天都在了生脫死，還要另外到什麼地方去了生脫死呢？

我覺得，今天的佛教界，很多的思想、見解有了差誤。過去有人提倡《阿含經》原始佛教思想，而批評佛光山太過現代化。這一次，我在台北國父紀念館就特地講《阿含經》，說明這部經所講的都是人間佛教。比方講「福德因緣」、講「愛」，愛就是慈悲；甚至講「妙色」、「大士」、「精進力」、「大願力」、「智慧力」、「禪定力」，這些也都是人間佛教。

「妙色」，不是說「漂亮」，漂亮是世間法，在佛法說，則是「莊嚴」，是內在美，心裡莊嚴、有氣質。這是每一個人都需要的，所以是人間佛教。

為什麼佛教不能現代化？為什麼我們要與時代背道而馳？修行要順因緣，你在環境裡要順，在人群裡要順，在道裡要順，順著軌道走就是安全。

你們要我跟你們講話，但我知道，要能思想上一同、觀念上一致，這是不容易的。不過，我活了這麼一大把年紀，也不強求了。我們是集體創作，我們是同一個模型出來的，但是經過了這幾年，我感覺到，人心不同，各如其面，各人有各人的想法，我做這樣，他就要想成那樣，我做那樣，他就要想成另外一樣，我來不及跟大家所想的變啊！

所以，現在我覺得我也要悟道了，我「不變」了，我以「不變」來應付你們的「萬變」。我就讓你們去變，看你們變來變去，最後變成什麼樣子，是變成禪師呢？變成妖魔鬼怪呢？變成光頭俗漢呢？還是變成無賴？變成佛祖？大家變吧！我認為怎麼樣做好一個出家人，這是要思考的。

另外，佛光山既然有了禪堂，也會希望有很多人來參禪，但是，我並不希望人家是為了好奇而來。有的人從外國千里迢迢回來打一個禪七，我覺得不需要。為了一個禪七，花費那麼多飛機票錢，就能開悟了嗎？

有人在禪堂裡覺得時間不夠用，這很好。時間不夠，就表示很用功。如果覺得時間很長，沒關係！乾脆向常住提出要求，讓你再去培養福德因緣，為大眾服務，等到有時間，福德因緣也具足了，再回來坐禪。

坐禪是一生的修行，不只是打一個禪七，坐個半年、一年，就能開悟的。我認為不要求趕快開悟，不要求趕快證果。開悟以後，沒有事做怎麼辦？再說，你們開悟了，而我不急著開悟，你們都是我的徒弟，到那時候你怎麼辦？要和我告別嗎？你走了很可惜。我們共同住在一起修行比較好。我的佛法就是把握當下，把現在做好，很安心、很安然。

假如要參禪的人，你也不要嫌這個不對、嫌那個不好，要感恩、滿足。假如你一再要嫌，這是自己心裡的煩惱，乾脆說：「我先出去服務，服務了以後再回來。」禪堂幾進幾出，不是嚴重的事，禪堂比佛學院自由，佛學院有畢業的時候，但禪堂是沒有畢業的，禪堂的門永遠為我們開著。

假如你們有什麼意見，可以反映，我再為你們解決。祝福大家！