p192　念念於心為佛教

接受《中國社會科學報》明海英專訪

時間：二○一四年九月十四日

地點：佛光祖庭宜興大覺寺

編按：二○一四年九月十四日晚，在江蘇宜興大覺寺內，記者見到了佛光山開山星雲大師。一襲黃袍、一串念珠，他滿臉安詳地坐著輪椅進入接待大廳。已入耄耋之年的星雲大師，思緒清晰、精神飽滿。當天他在南京出席了兩個活動，路上車旅勞頓，晚上特意抽出時間接受採訪，讓記者倍受感動。

一生弘法 盡好出家人本分

提問一：您一生弘法，歷盡艱辛。在您弘法最艱難的時候，支撐您的信念是什麼？回顧您的一生，您有什麼感觸？

大師：坦白說，我沒有覺得什麼困難，我只是盡心而已。雖然在我一生的弘法歷程中，遭遇到很多阻擾，但都是秉持「兵來將擋、水來土掩」的心情面對，人家不能理解的，我就多做幾次說明。比如，我們在美國洛杉磯建立西來寺也不是那麼容易，僅「公聽會」就開了六次，協調會開了一百多次，前後經歷了十年時間才建設完成。回顧我的一生，我並沒有很大的志願，說怎麼樣去復興佛教、福利天下，我不敢承擔這許多慈心悲願。但自從我出家以後，念念於心的就是「為了佛教」。

「為了佛教」，我應該本分地做好一個出家人；「為了佛教」，弘法上的辛苦，也不覺得有什麼了不起；「為了佛教」，我要注意己身的威儀，行住坐臥要莊嚴；「為了佛教」，我要自我充實，不可以讓人輕視出家人；「為了佛教」，我講話要誠懇，不能任意亂說；「為了佛教」，有人批評佛教，我要寫文章護法；「為了佛教」，我要辦教育、辦文化、辦慈善事業等。其實這點小小的事業，也談不上對佛教有多大貢獻。為大眾服務，就要盡我的本分。

提問二：出家七十多年來，「祈願」一直是您每天必有的修行。請問大師，您為誰祈願？不同人生階段的祈願有發展變化嗎？

大師：過去的信者向佛陀祈願，大部分都是向佛陀提出要求，請佛陀給予平安、賜予幸福，保佑身體健康、事業順利，卻很少關懷社會、關懷別人。記得二十歲左右，我與一般人一樣誠心祈福，祈求佛陀加持，賜給我慈悲、智慧、勇氣、力量，心裡也覺得這是理所當然。到了三十歲，忽然感到自己太自私了，每天向菩薩求這求那都是為了自己。我應該要為師長、父母、朋友祈願，希望他們能夠幸福平安。我想我應有所進步，不再自我索求，而是為別人祈求。

慢慢地，到了四十歲，有一天反觀自照，覺得還是不對。只是為自己的父母兄弟姊妹祈願也太狹隘了，應該要再擴大。又改為希望佛陀為世界帶來和平，為國家帶來富強，為社會帶來安樂，為眾生帶來得度的因緣。每次祈求完後，心中欣喜，覺得自己在修行上又更上一層樓了。五十歲時，又覺得不夠圓滿，因為每次都要求佛陀去幫助別人幸福平安，難道我就不能向佛陀學習，為世界眾生服務、為他們解除煩惱憂悲、為他們帶來平安幸福嗎？所以，到六十歲的時候，我覺得應該效法諸佛菩薩「代眾受苦，難行能行」。於是我向佛陀告白，慈悲偉大的佛陀，讓我來擔當天下眾生的苦難，您可以測試弟子是否能承受世間人情的辛酸冷暖，幫助眾生安樂，實踐佛陀的大慈大悲，學習佛陀的示教利喜。這時候，我才真正覺得我的祈願進步了。

「人間佛教」 增進人生幸福的教法

提問三：針對佛教的迷信化與神鬼化傾向，過去太虛大師、印順法師、趙樸初居士都主張「人間佛教」，您的一生也致力於推動「人間佛教」。什麼是「人間佛教」呢？

大師：佛教本來就是人間的。佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，弘法在人間，所以名為「人間佛教」。並不是說它有什麼特殊的地方，也沒有所謂新、舊佛教的分別，只要是佛說的、人要的、淨化的、善美的，有助於增進人生幸福的教法都是「人間佛教」。

「人間佛教」就是在家中父慈子孝，在社會上人我和諧，在國際間平等和平，人人本著佛法的慈悲智慧，彼此尊重包容、歡喜融和，真心誠意相待，共創圓滿自在的人生。

提問四：為推進佛教的現代化和人間化，您開創的佛光山做了哪些創新？

大師：過去的佛教總是提倡只要念佛、拜佛，未來就可以往生於佛國淨土。但我覺得不一定要「將來」往生到西方極樂世界，應該在「當下」就可以往生到佛光山來。因此，我在建設佛光山時，心中就有一個理想──以一個人的人生為藍圖，把佛光山建設成一個「人間佛國」。把一個人的一生，包括生老病死和生活中所面對的一切問題，都納入到我們的考慮中。

所謂「幼有所教，老有所終」，在育幼方面，我把育幼院從佛光山擴建到斯里蘭卡、印度菩提迦耶、拉達克等地。我在巴西有二百多位「如來之子」，在馬來西亞、印尼、泰國有許多善堂師姑，他們把領養的孩子送來佛光山，我也幫助這些孩子接受教育，為青少年成立小學、中學、大學。到現在為止，已經有一千四百位青年兒女開始為社會服務了，他們有的做醫師、有的做記者，士農工商各界都有我們的孩子。為了讓老人得到安養，除了在宜蘭接辦仁愛之家，在鳳山代高雄市政府管理老人公寓「崧鶴樓」外，本山也設有「佛光精舍」。

此外，佛光山還為生病者設立了佛光診所，方便寺裡的眾人、來山的信徒、遊客，包括附近的居民就診；我們也設立雲水醫院，以醫療車將醫療設備巡迴到偏遠地區義診。面對「往生」的課題，我們設立了安寧病房，讓臨終者及家屬都能得到安慰；建造萬壽園公墓、七寶塔等，安奉往生者的骨灰，讓亡者有所歸、讓生者安心。總而言之，佛教最重要的就是「上報四重恩，下濟三途苦」。

提問五：一九九一年，在您的推動下，國際佛光會得以成立，迄今在全球一百七十多個國家和地區成立了協會，成為全球華人最大的社團。請談談您「佛教國際化」的理想及踐行。

大師：佛教不是一個人的，也不是一個地方的。佛教講到時間，都說「無量阿僧祇劫」；講到空間，則說「無量無邊的世界」；講到生命，則是「十方法界眾生」。

我希望在空間上，「人間佛教」的發展，能把佛教帶到「此世界、他世界、十方諸世界」；在時間裡，能把佛教從過去、現在，帶到此時、彼時和無限的未來；在生命上，能夠廣度一切眾生，讓普世人等都能離苦得樂。所以，我們在全世界五大洲建立了好幾百個寺廟，也影響了很多當地人士。他們雖然有的信仰其他宗教，不過有了佛教平等、慈悲的觀念，心地會更加柔和，也讓他們從中受益。

推行佛教國際化，首先需要透過語言無障礙，所以我們的僧徒學習各國語言，英文好的派到講英文的地方去講授佛法；法文好的派到講法文的地方去說法；韓文好的派到韓國。掌握各種語言的應用，對發展國際佛教非常重要。

二〇一四年十二月廿三日刊於《中國社會科學報》