p088　心靈自救

《南都周刊》專訪

時間：二○一一年四月十二日

地點：香港佛光道場

提問一：請問大師，現今世界災難頻仍，我們該如何面對災難？

大師：面對外在的災難，我們首先要問：「心靈是否出現毛病了？」身體生病，心靈也會生病。心靈有哪些毛病？貪欲、瞋恨、無明、嫉妒、疑惑等，佛教稱之為根本的毛病。人生負擔著這許多根本毛病，心理不健康，再加上後天學習的欺騙、不誠實、說謊、自私、蒙蔽等，成為現在汙染社會的毛病。

既然問題的根源在於心靈，那麼探討「心靈自救」則成為一個重要的課題。因為不論透過父母、師長或社會，外在的力量總是有限，最有用的方法還是靠自己。

在自救以前，很重要的一點是「自覺」，自我覺醒。一個人知道自己生病，才會看醫生；肯承認自己錯誤，才會想改進。不自覺、不承認錯誤，就談不上自救。

那麼，要自覺什麼？比方說，自覺慈悲心不夠、慚愧心不夠、勤勞的力量不夠、對人的真誠不夠、忍耐力不夠，當一個人自覺自己的不足，就會想到改進、自救。

如何自救？舉例說，自覺慈悲心不夠，可以換個立場、人我對調，想想「假如我是他」，明白對方的痛苦，自然能生起慈悲心。

自救有一點非常重要，就是認錯，不認錯就不能自救。如一個人生病，卻不承認自己有病，又不去看醫生，怎麼會痊癒？因此，首先要承認自己的錯誤，並承認自己需要別人的救濟。

關於救濟，社會上有很多好因好緣，例如透過讀書，中國歷史、哲學中有許多道理，當然道理再多，自己也要懂得運用；又如交朋友，可以互相提攜；又如工作，透過做中學，就能慢慢從中體會許多道理。

地球需要救護，所以人類提倡「環保」；社會問題複雜，人類也想辦法解救，然而更重要的，是每個人自己要自覺、自救。讓一個人腐爛、墮落是很容易的事，讓他懂得自救比較困難。例如戒菸、戒酒很不容易，面對社會上的誘惑，要讓自己不受汙染也很不容易，因此必須自立自強。

如果自己內在的力量不夠，就容易受誘惑，透過參禪就會產生定力；甚至不守法違法了，遭受牢獄之災，也會不得自由，因此持戒才能自由，要以戒律管理自己，以戒律讓自己自由。「平常不做虧心事，夜半敲門心不驚」，人在世間上，能做到「仰不愧於天，俯不怍於人」，無愧於父母、師長、朋友、全人類，就是自救。

提問二：如何去除無明？

大師：無明是我們人生的根本煩惱。常有人問：「人從哪裡來？」從愛而來。愛是什麼？愛就是無明、不明白。愛，雖然看不到、摸不著，但它是存在的。有愛，就有恨，有人因愛生恨，也有人不打不相識，總之，人的心理變化很多，因此，如果要自救，首先要救心。

簡單來說，不明理就是無明，甚至自以為很明理、強詞奪理的人，也是無明。凡是說這個不對、那個不好的人，基本上自己本身就有毛病。為什麼你不往好處想，而要看人家的錯誤？所以不要說理，要往好處想、自我認錯，才容易給人接受。

現在很多人批評陳光標先生高調行善，但問題是批評的人本身有行善嗎？沒有行善的人有什麼資格批評？所以，不尊重好人好事、自己不知慚愧，再多的理由都無法令人服氣，這也是無明。

提問三：災難發生以後，人們如何面對家園及心靈的雙重創傷？

大師：日本有一個小女孩，他的父母在這次大地震中被洪水捲走了，他不但沒有流眼淚，反而還到災區幫忙救災。有記者問他：「你為什麼不難過、不傷心？」他說：「這個時候，我沒有資格難過，我要幫助苦難的人類。」記者又問：「你的父母都隨著海嘯而去，你不痛苦嗎？」他回答：「雖然我的內心很痛苦，可是我愛我的父母，所以我更要把愛父母的這份心，來愛大眾。」我覺得這是面對苦難時很重要的想法，不要自我設限、鑽牛角尖，要把對親人的愛，化作對普世的大愛。

提問四：對於沒有信仰的人來說，一下子要求他們愛天下的人，會不會是一件很困難的事？

大師：不難，這在於一個心念的轉變，念頭一轉，一切就會不一樣。因此，要懂得「轉」，轉迷為悟、轉邪為正、轉苦為樂、轉惡為善。即使覺得困難也要做，如現代年輕人常說「我沒有辦法」。你沒有辦法，誰有辦法？有用者，必須自救，不能自救，就沒有用。我們中華民族的每一個分子，都要做有用的人，有用的人才能自救，自己都不能救，如何救人？

雖說現今世界天災不斷，但其實天災有限，人禍無窮。日本大地震，萬餘人死亡，汶川大地震，八、九萬人死亡，而中國歷史上一場戰爭，至少幾十萬人，甚至幾百萬人死亡，可見人禍比天災嚴重。

我想，祈願天災息滅，先從減少人禍開始。所以，中國儒家思想自古以來主張修德、修身、養性、感動天地。現代人雖然講究環保，事實上還是缺乏環保意識。如濫砍濫伐，不重視公共財富，只重視私有利益。過分破壞大地的結果，大地也會反撲，大家不妨細想，一頓中餐、一頓晚餐，桌上碗盤裡的菜肴、湯水，是多少的生命換來的？牠們不含冤、不訴苦嗎？牠們不會反撲嗎？

因此，面對災難，人類一面說要自救，卻一面為所欲為，如果你認為「我傷害別人不要緊，人家不要傷害我就好」，這個想法就太自私了。所以，要自救，先從自己的行為做起。

自救，不僅是災禍後的療傷，救傷畢竟還是消極的，我們更要積極地在根本上做身心的保健，營養均衡、保持衛生，身體才會健康；修正觀念、不斷淨化，心靈才會健康。心如工廠，如果工廠都是生產品質不好的東西，就沒有價值，甚至會傷害別人，如過去的毒奶粉、毒食品事件，造成社會很大的傷害。因此，要把心裡自私的毒素去除，才能自救。

提問五：中國人大多忌諱談論死亡。我們該如何看待死亡？

大師：死亡是很自然的，不是死亡的那一刻才叫死亡，人在出生的那一刻就註定要死亡。死與生是在一起的，生了要死，死了要生，因此不必忌諱。

過去有一位良寬禪師，他的書法字寫得很好，有位老先生過壽，請他提字祝福，良寬禪師提筆寫道：「父死、子死、孫死。」老先生很不高興，問禪師怎麼寫不吉祥的話呢？

良寬禪師說：「父親死了，才輪到兒子死，然後才輪到孫子死，是最合乎人生倫理次序的；難道你要孫子死後兒子死，再輪到祖父死嗎？」

不少人恐懼死亡，是因為害怕死後什麼都沒有了，不過宗教告訴我們「輪迴」的觀念，死了以後會再來的。

佛教的「世間無常」是真理，如大樓會倒塌、家具會損壞、衣服會破損，但無常並不消極，反而更積極，只要我的信心不壞、信心不倒，可以再建好的大樓、再造好的家具、再做好的衣服。總之，有信心，就有辦法。

提問六：災難中有不少白髮人送黑髮人，他們覺得生命的安排不該如此。請問可以如何幫助他們？

大師：這不是「覺得」和「不覺得」的問題，這是世間的道理、大自然的道理、人世間運轉的道理。氣候有春夏秋冬，我們無法要求時間停留；事物有成住壞空，我們無法要求物質的不壞；同樣地，人生有生老病死，我們無法要求不老、不病、不死，也不可能要求死了以後不要來生。無常是真理，真理是不可違背的。

所以，要懂得佛教的「因緣果報」。一顆黃豆的種子，你把它埋在土裡，它有了土壤、陽光、空氣、水分的因緣，就會慢慢成長。世間萬物都離不開因緣果報的關係。

提問七：人會留戀生、懼怕死的原因是什麼？

大師：因為害怕死了以後，什麼都沒有了。不但認識的朋友、擁有的家財沒有了，死了以後要到哪裡都不知道，所以恐懼。假如懂得佛法，知道「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是」，一切都脫離不了因果關係，就不會有恐懼了。

因此，佛教對中國社會最大的貢獻，就是「因果論」，無論什麼東西都有因果法則，因果可以規範我們，「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」，所以要相信因果。

提問八：您曾提出「不變隨緣」的觀念，在現今劇烈變化的時代，我們如何保持不變？

大師：「不變」，是對自己內心的道德、善念要有不變的原則。例如我盡力、我堅持、我守法、我守道、我要做好人，不因為外在的條件而改變自己的原則。「隨緣」，是隨順當前的環境，無傷於道德理念，例如和別人吃一頓飯，或別人來我家裡拜訪，這都是不要緊的。

「不變隨緣」，是一句鼓勵的話。對自己的理念、好的理念要有不變的原則，但對於不好的東西，還是要變。這個時代，外在環境變化劇烈，不過，自己要懂得分辨，如果他變好，我也要跟著變好；他變不好，則堅持「他變，我不變」的原則。變與不變，要能自我調整。

提問九：我相信高僧大德如您，一定能做到「不變隨緣」；但對於一般普羅大眾來說，這個時代本身的誘惑非常大，人心很容易隨著環境而變化，該如何是好？

大師：不能說「你做得到，我做不到」，所謂「舜何人也？禹何人也？有為者亦若是」、「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒」，一切都必須靠我們自己立志。

中國人說立志，佛教說立願、發心，發心從不好變好，發心讓好的變得更好。變與不變，都是在心的一念之間，我們不能只要求別人做好事，都認為只有別人做得到，更不能說我們只是社會大眾，又不是佛陀、聖賢，所以不好是應該的。提升道德、淨化人心，人人有責。

在佛教裡，人人是佛。釋迦牟尼佛成道時即說：「大地眾生，皆有佛性。」假如你能自我肯定「我是佛」，就不會做壞事，就會自我要求，這就是自救。自救需要力量，力量來自信仰和信念、精進不懈、保持正念善念、禪定和智慧，佛教稱之為「五根五力」，即信、進、念、定、慧。

「信」，不一定要信佛，最重要是信仰自己、信仰父母、信仰國家、信仰社會。有信仰，就有力量。

「精進」，就是勤勞，不停地往前進，不能停頓、不能退步，念茲在茲於自我的昇華與擴大，如運動選手，自許能跳得更高、跳得更遠、跑得更快。精進，就有力量。

「念」，保持正念、善念，要給自己正面、積極的力量。

「定」，不受誘惑、不能隨便，堅持做人的原則。不能口中說自救，卻因為人家的一、兩句話就灰心、失意，甚至放棄。不明理、責怪別人都不能自救。有定，就有力量。

「慧」，透過信、精進、念、定的實踐，漸漸降伏妄想、執著等煩惱，這就是智慧。有智慧，心中就有無限的力量。

佛陀大慈大悲、大智大願，我們既然知道不及他，更應該要慚愧，並效法佛陀，不應該說「他是佛祖，我是凡夫」這樣的話，那就等於為自己找一個自甘墮落的藉口。現在要自救、自覺，先要摒棄「我就是不行」的想法，同時提起「他行，我也行」的信念，這一念很重要。

提問十：佛教認為貪欲是煩惱的根源，然而在物欲橫流的社會，有什麼具體的方法處理紛擾的欲望？

大師：欲望有兩種，一種是「善法欲」，善的欲望很好。比方我要讀書，我要做好人，我要好的職業，我要為國家、社會貢獻，我要堅守道德，我要行三好──做好事、說好話、存好心，這些都是好的欲望。欲望是一個動力，人不能沒有欲望，因此要擇善固執。

另一種是「染汙欲」，就是不好的、骯髒的欲望。例如：吃飯只要吃飽、淡泊就好，你偏要過分要求珍饈美味；住房子只要多少空間就好，你卻過分要求享受，造成浪費；踐踏別人，成就自己；不知貢獻，只想需索，這些欲望都不好。

對治欲望，我們要學習「給」，給人是富有，接受是貧窮。你說沒有錢，能給人什麼？可以給人一句好話，給人一個笑容，給人一點因緣。給人，不一定給錢，就如從事新聞媒體工作的朋友們，給予大眾正確的觀念，社會就能不斷進步。

另外，如不受金錢買動，非禮勿取；不說不實的言語，非禮勿言；不貪取不當的名位；不留戀不當的愛情，「君子愛人以德」，不能說別人愛你，你就不得不接受，尤其婚外情、破壞別人家庭，都不應該。不受金錢誘惑，不受愛情誘惑，不受名位誘惑，不畏威權勢力，都是自救的方式。

「五戒」是佛門的戒律，指的是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。「不殺生」，即不侵犯並尊重生命的自由；「不偷盜」，不侵犯並尊重別人財產的自由；「不邪淫」，不侵犯並尊重別人身體名節的自由；「不妄語」，不侵犯並尊重別人名譽的自由；「不飲酒」，這裡的「酒」，包括「不吸毒」，即不侵犯並尊重自他的智慧與安全。所謂「不依規矩，不成方圓」，戒律是自我管理的規則，也是非常具體的解決之道。

解決問題，就如修路一樣，如果這條路不好走，不能想「它本來就是這樣啊」、「沒辦法，它就是不好走」，而應該想「非要修一條高速公路不可」，這就是改變。人生必須不斷修正自己的觀念，尤其錯誤的觀念，不能一直錯誤下去，否則永遠不能進步。

提問十一：請問大師，您如何看待財富？

大師：錢財是給人用的，有錢是福氣，用錢是智慧。對於錢財，要「捨得」，能捨才能得。錢財如果放著不用，即使是黃金，也如同磚瓦一般。

如何善用財富？以淨財、善財為原則，以利益大眾為原則。財富不是個人的，而是大眾的，要用在該用的地方。財富就像拳頭，打人一拳，這個拳頭就是惡的；好心幫人搥背，這個拳頭就是善的，因此，善用財富，能造福社會，使用不當，則後果堪虞。

普遍社會都存在著貧富不均的問題，因此我提倡要縮短貧富距離，讓它能均衡。這時候除了「自救」，也需要「他救」。比方政府提供就業機會，讓人人有職業、人人有土地、人人有生財之道。世間無常，沒有人是定型的，貧窮的人不會永久貧窮，富貴的人也不會永久富貴，只要發心、勤勞、勇敢、不斷學習，總有無限的可能。夢窗國師曾說「知足第一富」，可見知足最重要。

提問十二：談及社會問題，近日一起大學生撞傷人並故意殺人案，引起大陸社會高度關注。肇事者開車把一個農村婦女撞傷以後，因為在大陸有一個「撞傷不如撞死」的觀念，於是他拿出水果刀，以六刀把婦女殺死。在判決過程中，很多網民表示一定要判他死刑。大陸很多學者認為，網民的聲音反映著社會充滿戾氣、暴力的情緒。請問大師，您如何看待這個問題？

大師：學者說得太輕而易舉了。想想，對一個已經受傷的婦人，在他的身上又刺上五、六刀，這是什麼樣的心腸？難道沒有因果嗎？我也贊成判處死刑，這是因果，不能違背因果。所謂「上天有好生之德」，身為人就必須符合人性，法律也講究人格尊嚴，如果你不像人，就必須受法律的制裁、受因果的報應。

因此，網民的反應及輿論是很正常的，這不是暴力，大家知道對於殘暴的做為，應該要有對等的制裁，這是很公平、很正義的，不能說風涼話：「不要嘛，放他一馬吧！」「上天有好生之德啊！」如果死者是他的女兒、妻子，他會輕易說出「放他一馬」、「不要緊，死了就算」嗎？要推己及人，要有「人我一如」的觀念。

現在這個社會需要「公平正義」，失去公平的社會很可怕。面對社會種種問題，人人有責，我雖然是出家人，但心中有人、有眾生、有社會、有國家、有大眾的需要，佛教有助於社會道德的提升、心靈的淨化、風氣的改善及秩序的建立，我認為中國需要佛教。

現今大陸的教育在發展、風氣在改善、社會在開放，與世界的文化會互相影響，我有信心大陸會愈來愈好。除了提倡復興中華文化，更希望提倡復興正當的宗教、正當的佛教，即所謂的「人間佛教」。

提問十三：請問什麼是「人間佛教」？人間佛教是您喊出的口號嗎？

大師：人間佛教，是佛說的、人要的、淨化的、善美的。人間佛教不是我的，人間佛教本來就是佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。只是佛教在傳播的過程中，慢慢走入山林、走進寺院、脫離社會、遠離人群，法久則生弊，因此，我們應該把佛教拉回人間來。

提問十四：我們如何獲得平靜、喜悅？

大師：要「自覺」，靠自己，做自己的貴人。

提問十五：現在大陸除了佛教以外，也有許多不同的宗教。有的信仰者是為了尋求更高的智慧，有的則是在身心靈受創後，希望迅速找到一個安慰，更多的是透過供奉神明，祈求神明的庇護。請問大師，您認為世間上有神明存在嗎？

大師：過去有人說，人類是神明創造的，依我對宗教幾十年的了解，倒不一定是神明創造人，而是人創造神明。以中國民間的信仰來說，假如找不到公安幫忙，他會找土地公，因為他心中有土地公；打官司老是輸給別人，縣太爺不幫忙，他會拜城隍爺，因為他心中有城隍爺；讀書人會找文昌帝君，想結婚的人找月下老人，希望生小孩的人會找註生娘娘，可見每個人心中，都有屬於自己的神明。

世間上有很多道理，在「有」和「無」之間，必須給予一個寬容的地帶，不必要一定說有，或一定說沒有，信則有，不信則無。

宗教信仰必定對人有正面的利益，可是信仰宗教必須慎重選擇。信仰最怕「邪信」，因為一旦信錯了邪教外道，就如一個人錯喝了毒藥，等到藥效發作，則生命危矣，所以「邪信」不如「不信」。「不信」則不如「迷信」，因為迷信只是因為不了解，但是至少他有善惡因果觀念，懂得去惡向善，不信的人，則如一個人不用大腦思考，不肯張開眼睛看世界，那麼永遠也沒有機會認識這個世界。

當然，信仰最終是以「正信」最好，能夠信仰於史有據、道德高尚、戒行清淨、正法圓滿、智慧超然的正信宗教，才能幫助我們昇華人格，解脫煩惱。

（刊於《南都周刊》二○一一年第十六期）