p004　禪與人生

「明月禪心論壇」首場講座

時間：二○一一年五月廿九日

地點：江西宜春藝術文化中心

主席、各位領導、各位嘉賓：

非常高興來到禪都，這裡是「禪都宜春」，感謝各位熱情的接待，愧不敢當。今天的講座，我要講一個非常通俗，同時也非常深奧的問題。因為要講「禪與人生」，所以先要把這個問題解釋清楚，才能了解「禪」與「人生」。

在宜春這個地方，不曉得各位有沒有聽過一句話叫「四大皆空」？（大眾：聽過。）大家都聽過，甚至小孩子都會說。我走在街上，常常兒童都會說兩句話：「阿彌陀佛」和「四大皆空」，不過大多不懂得內容是什麼。

阿彌陀佛，是一句宇宙的真理，它的意義是「無量壽、無量光」，超越時空。沒有時空限制的，就是真理。

佛教的教主釋迦牟尼佛，在菩提樹下、金剛座上悟道了。他悟到什麼？「緣起」，就是我們平常說的緣分。一般人以為緣分就是「有緣千里來相會，無緣見面不相識」，實際上沒有那麼簡單。緣起，就是「四大皆空」。

我現在跟各位討論一個問題，就是「空」和「有」。你們會認為「空」不是「有」，「有」不是「空」。可是現在我要請各位不可以有這種觀念，因為「空」和「有」之間沒有隔閡，「空」就是「有」，「有」就是「空」。如果你讀過《般若心經》就會知道，「色即是空，空即是色」。所以一般人認為「空」不是「有」，其實恰好相反。世間因為有「空」才「有」，不「空」就「沒有」。比方說，茶杯如果不空，水和茶要倒在哪裡？因為茶杯有一個空間，所以不論倒水、倒茶都可以。我們有這麼大的一個空間，才能容納這麼多人一起聚會，沒有這個空間，我們怎麼會有這一場聚會呢？口袋不空，你的東西放在哪裡？你的鼻孔不空、口腔不空、腸胃不空，還能活下去嗎？宇宙虛空很大，能擁有萬有。江西有美麗的山水、廣大的平原，空間很大，發展就很快。因為「空」，建設了存在，建設了「有」。

人在世間都是為了爭取空間。例如你要一張辦公桌，就和同事爭一塊地；你要建一棟房子，就和人家爭一塊地，可見空間對我們來說很重要。甚至家裡只有十平方米的空間，太小了，如果能有三百平方米、三千平方米最好，愈大愈好，擁有多一點土地，就能賣多少錢。上無片瓦，下無立錐，表示窮光蛋，生活困難。所以，人要有空間才能活下去。

「空」是什麼樣子？這就例如有人問：「張先生是什麼樣子？」你說和王先生差不多。「李小姐是什麼樣子？」你說和王小姐差不多。那麼「空」是什麼樣子？「空」像什麼？其實，「空」什麼都不像，沒有辦法比喻，但什麼都是「空」、什麼都是「空」的樣子。茶杯裡的空間是圓的，我們這個會堂的空間是方的、長的，其他還有三角的、高的、大的、小的……空可以隨意變化，空相是虛無的，甚至每一根汗毛都有它的空間，不空就沒有。

認識「空」很困難，我們說「四大皆空」，四大就是地、水、火、風。

地，我們不能少了大地，大地普載我們，大地給我們生活，大地給我們生長，大地讓我們生存。

水，給我們洗滌，給我們飲用，給我們解渴。

火，人類之所以有文化、文明，是因為發明了火，這是人類的進步。現代人不吃熟食的東西會受不了，假如沒有火，人類還是茹毛飲血。

風，是呼吸、空氣。一口氣不來，人就活不下去；或者空氣不好，人也會受不了。

世間一切都是由地、水、火、風所成的。一朵花，沒有地、沒有水、沒有陽光、沒有空氣，怎麼能綻放？所以這一朵花是地、水、火、風所成。一棟房子，需要鋼筋、木材、磚頭，是所謂「堅硬性」的地大；需要水泥、油漆、混凝土，是所謂「潮濕性」的水大；需要採光、溫度，是所謂「溫暖性」的火大；還需要空氣流通，是所謂「流動性」的風大，必須地、水、火、風俱全，才能建成這棟房子。

人也是地、水、火、風所成。比方說，人有骨頭支撐著，才能站立起來。人之所以為人，而不是畜生，是因為人的頭頂天，背挺立。世界上沒有動物是頭頂天，都是背對天，所以不能與萬物之靈相比。人的骨頭把人撐起來、立起來，這就是地大。

人的身體要流汗、大小便，這是水大。如果不流汗、沒有大小便，人就無法生存下去了。

人還要有溫度，這是火大。身體沒有了溫度，就等於死亡。

人要有呼吸，這是風大。一口氣不來，就活不下去了。

一切皆由四大所成，意思是地、水、火、風建設了「有」，也就是「空」建設了「有」，「因緣」建設了「有」。

例如，我前面這一張桌子，假如問大家：「它是什麼？」你們當然會說：「這是桌子。」事實上你們說錯了，桌子只是假名，不是它的本來面目。那麼什麼是它的本來面目？是木材。這張桌子是木材做的。同樣的木材，可以做屋梁，可以做窗子，可以做椅子，它不一定做桌子，做成桌子只是假相，它可以做成別的東西。所以你說它是桌子是不對的，它真正的樣子是木材。

然後我再問你們：「這是什麼？」你們說：「這是木材。」錯了，這不是木材，這是一棵樹。它是山林裡的大樹，把它砍下來以後，可以燒火，可以做成各種的器具，所以它的真相是一棵樹。

再問你們：「這是什麼？」你說：「這是一棵大樹。」還是說錯了，這不是一棵樹，它是一顆種子。種到土裡面以後，仰賴土地、陽光、水分、空氣等等世間宇宙萬有的因緣而成長，才成為一棵大樹，即所謂的「因緣所生」。所以這是什麼？這就是「緣」，需要眾多條件和合而成。

那麼「人」是什麼？一般人認為「人」就是我們自己的身體。其實不是的，我要有父母生養我，我要有老師教導我，我要有社會上的士農工商養活我，我是接受了很多條件才能存在的。假如沒有這許多條件，沒有因緣，「我」就不會存在。

地、水、火、風這「四大種」，因緣聚就成，因緣不聚則不成，缺少任何一種都不會存在。大地裡面有水、有火，也有風。水裡面也有地、火、風，例如有堅硬性的礦物質，並非永遠都是流質的；水也有溫度，零下就會結冰，溫度上升至一百度以上就成為氣體。所以，地水火風都是相應交融，萬物都是因眾緣和合而成。

究竟是「有」對呢？還是「空」對呢？都不對。你們看我的拳頭，打開就沒有了、空了，合起來就有了一個拳頭。你在家裡看電視，搖控器一按，原本什麼都沒有的畫面裡，忽然出現好多人在唱歌跳舞，意思是「空即是色」，空就是有。你再把搖控器一按，所有人統統不見了，意思是「色即是空」，有就是空。所以空與有的關係不是對立的，有「有」就有「空」，有「空」就有「有」。

過去有一個信徒問智藏禪師：「有沒有天堂、地獄？」

智藏禪師回答：「當然有。」

信徒再問：「有沒有佛、法、僧三寶？」

禪師回答：「有啊。」

信徒又問：「有沒有因果報應？」

禪師回答：「有啊。」

不管信徒問什麼，智藏禪師都回答「有」。

這個信徒終於說：「禪師，你說的不大對。」

禪師問：「為什麼？」

信徒說：「因為我問徑山禪師同樣的問題，他都說『無』，我覺得他的境界比較高，你怎麼都說『有』呢？」

智藏禪師說：「原來如此。我問你，徑山禪師有妻子兒女嗎？」

信徒說：「沒有。」

禪師問：「他有沒有金銀財寶？」

信徒說：「沒有。」

禪師問：「他有大樓、田地嗎？」

信徒說：「沒有。」

禪師說：「所以他跟你講『無』啊！那麼你有沒有妻子兒女？」

信徒說：「有。」

禪師問：「你有沒有金銀財寶？」

信徒說：「有。」

禪師問：「你有沒有田地、有價證券？」

信徒說：「有。」

禪師說：「所以我跟你講『有』啊！」

意思是，徑山禪師講「無」，是講他的境界，我跟你講「有」，是講你的程度。「無」和「有」本來是一樣的，只是層次上有所不同，不必多加分別。

有一個道樹禪師，他把寺廟建在道觀的旁邊，道士們不高興，就用神力、法術，時而撒豆成兵，時而呼風喚雨，把寺廟裡面的沙彌、小和尚都嚇跑了，道樹禪師卻在裡面一住二十年。道士很生氣，但又沒辦法，最後就搬走了。有人問道樹禪師：「那許多道士神通廣大，法力無邊，竟然都輸給你了，你是憑什麼贏他們的呢？」

道樹禪師說：「我沒有什麼本領，只用了一個字。」

「什麼字？」

道樹禪師回答：「無。」意思就是「空」。禪師接著說：「他有法術，他有神通，他天天在表演，不過表演完就沒有了。我沒有法術，也沒有神通，我不會變，但我是不變應萬變，所以我能贏他們。」

因此，是「有」高呢？還是「無」高呢？其實都是一樣的。

禪門六祖惠能大師從五祖弘忍得到傳法，他初到五祖那裡的時候，有一個很強的對手，就是神秀禪師。神秀是五祖的大弟子，大家公認他一定繼承為六祖，沒有人會想到是由惠能繼任。奈何二人功力不同，五祖說：「你們把心裡的境界說給我聽一聽，讓我看看你們悟道的程度如何，再決定衣缽的繼承人。」

最初神秀作了一首偈語，不敢給五祖看，就把它寫在牆上，心想如果五祖看到以後說開悟了，自己就承認，如果說沒有開悟，自己就不開口。神秀禪師寫的是：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

五祖看到了，他說：「這個沒有開悟，不過大家如果背誦起來，常常憶念，也能種善根。」於是大家就開始念誦。有一天給在庫房做苦工的惠能無心間聽到了，惠能說：「這還沒開悟呢，我也有一首偈語，但是我不會寫字，麻煩你們幫我把它寫到旁邊好嗎？」他說：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」

聽過這兩首偈語，假如各位稍微有接觸一點禪文化，就能了解神秀當時的偈語講的是「有」，「身如菩提樹」，有一個身體，有一棵菩提樹；「心如明鏡台」，有一個心，有一個明鏡台；要時時勤拂拭，不要讓它惹上塵埃。

惠能大師講「無」。菩提本來沒有樹，明鏡本來也不是台，本來無一物，哪裡惹來什麼塵埃？意思是何必多此一舉、多管閒事？所以五祖弘忍大師看到惠能的偈語以後，覺得他的境界更高。當然「有」不簡單，只是「無」的境界更高，就像剛才說道樹禪師以一字「無」打敗了道士。無，無牽無掛，《心經》說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。」就如虛空，虛空有什麼？虛空像什麼？虛空是無相的，它可以像山，也可以像人，所以「虛空無相，無所不像」，什麼都在虛空裡面。

有時候人家問你：「四大調和否？」就是問你的身體好嗎？因為人的身體也是地、水、火、風組成的，四大調和就身體健康，四大不調，身體就有毛病了。我們這個四大種的肉體，有聚有散，是「空」把它們調和起來，把它們集中起來的。

有一個禪門小故事，說一個旅行的人錯過了旅社，看到有一座小神廟，權宜之計，就在神龕下面借宿一晚。睡到半夜，聽到有聲音，往外一看，看到一個矮矮的小鬼，揹著一個屍體走進土地廟裡面來。這個人心想：「不得了，見鬼了。」驚魂未定，後面忽然有一個高大的鬼跟進來，他指著小鬼說：「你把我的屍體搬來這裡幹什麼？」

小鬼說：「屍體是我的，怎麼說是你的呢？」兩個鬼就爭論起來。神龕下面的旅人嚇得一直發抖，被小鬼發現了，小鬼說：「咦？這裡還有一個人，趕快，出來、出來……，你幫我們做個證人，剛才這個屍體是誰帶進來的？」

這個人心裡想：「糟糕，一個鬼就難應付了，現在有兩個鬼。如果我說是小鬼的，大鬼不會饒過我，但我明明是看到小鬼帶進來的。如果說是大鬼的，就是說謊。唉！看來今天難逃劫數。」人之將死，其言也善，所以他就說實話：「這個屍體是小鬼的。」

大鬼一聽，很生氣，就把這個人的左膀子扭斷，吃下去了。小鬼一看：「糟糕！他幫我說話，膀子卻給大鬼吃了，怎麼辦？」靈機一動，立刻把屍體左邊的膀子拔下來，給他接上去。大鬼還在生氣，再把人右邊的膀子拔下來，吃下去。小鬼又把屍體上的右膀子替他接上去。總之，這個人都給大鬼吃了，小鬼也把屍體替這個人全都接起來了。兩個鬼一陣惡作劇以後，呼嘯而去，留下了這一個人。

這時候，一個嚴重的問題來了，這個人想：「我是誰？」我本來是張三，但現在這個身體不是我，這個人是誰呢？他悟到一個道理，原來身體只是假相，都不是「我」，「我」是另外一個精神世界，另外一個生命。所以，人死的是物質的身體，人的心是不死的。

就好像花的種子掉在地上，它也會成長，又再開花結果。人死了，難道不會轉世嗎？人的生命等於木柴，一根木柴燒完了，換一根木柴；又燒完了，再換一根木柴。一根一根的木柴，就等於我們一期一期的生命，一期一期的生命雖有不同，生命的火一樣會一直延續。

生命又好像我身上這串念珠，由一條生命線把一粒一粒的念珠串著。念珠就是我的生命體，這條線就是我的業力、我的空性，它會把過去、現在、未來的生命體串在一起，不會散失。

我們在這個世間上，執著、計較、比較，就會有煩惱、有是非、有得失，成為人間的一切情況。但是在佛教裡面，透過禪修，可以超越人世間的煩惱，從而達到更高的境界，這個境界就是「無我」。

什麼是「無我」？《般若心經》一開始有兩句話：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這句話很重要，五蘊就是「我」，「我」是聚集起來的，沒有不變的、固定的實體，所以我是空的，空就是無，空就是一個緣起法，當你認識「空」以後，就能離開一切苦厄。

一對小夫妻結婚一週年，做先生的叫太太到地窖裡拿酒，準備一起喝酒慶祝。太太到地窖裡面去，酒缸蓋一打開，嚇一跳，「還得了，先生竟然在酒缸裡面藏了一個這麼漂亮的女人！」二話不說就跑上去罵先生：「你這個不忠誠的丈夫，怎麼藏了一個女人在酒缸裡面？」先生說：「我沒有啊！」太太更生氣：「還說沒有？你自己去看！」

「好！」就一起下去看。先生不看也罷，一看，比太太更生氣，「哼！豈有此理！妳明明藏了一個男人，還說我藏女人？」夫妻倆就吵起來，一個說你藏男人，一個說你藏女人。

後來有一個禪師經過，聽到夫妻倆在吵架，一問之下，禪師懂了，拿起一塊石頭，就把酒缸打破。酒缸破了，酒流走了，看看裡面，男人也沒有，女人也沒有。

「凡所有相皆是虛妄」，宇宙萬有只是一個假相，都是因緣和合，緣生緣滅；緣聚則成，緣散則滅。所以，如果我們能認識「空」，就不會被假相所迷。人們常常說：「我真的有看到你，沒有錯的！」「我明明聽到你說了什麼！」其實都是誤會，看到的也不見得是真的，聽的到也不見得是真的。

人與人之間，如果懂得「空」，就能減少摩擦，和諧相處。例如能夠成為一家人，都有彼此的緣分；夫妻相處，要相互的尊重、相互的包容、相互的體貼、相互的諒解、相互的關心，「相互」才能調和。如果對立、排拒，就會吵架。人之所以會生病，就是因為四大不調和，例如：腸胃不調和，身體裡的五臟六腑不調和。

「有」從「空」而來，所有一切都是眾緣和合才能成就，也沒有固定不變的形相。例如戴在身上的金戒指、金耳環、金手鐲，假如把它們熔解，都是一塊黃金，所以不論是戒指、耳環、手鐲，都只是種種的假相而已。

「照見五蘊皆空」，可以「度一切苦厄」，當然，「苦」是世間的真相。人我對待、自然界、社會環境的變化、親情、愛情的執著，都是苦，都很麻煩。現在人的壓力很多，不練就十八般武藝，無以面對這許多複雜的環境，而「禪」、「無我」，可以幫助我們「度一切苦厄」。

歐洲體育之風非常盛行，十萬人在足球場觀看足球賽，座位很擁擠。有一個人邊看球邊抽菸，一不留神，就燙到了右邊一位先生的衣服。慢慢地，衣服燒起來了，忽然那個先生喊：「痛啊！」吃菸的人想：「不得了！是我的菸燒到人了。」趕快就道歉：「對不起！我的菸燒到你的衣服了。」這位先生大概看足球看得忘我了，淡淡地說：「不要緊、不要緊！回去再買一件。」意思是，你不要囉嗦了，讓我專心看足球吧。在他的心裡只有球，球最重要，我不重要，衣服也不重要，回去再買一件就好。

吃菸的人還是繼續吃著菸，一不小心，左邊女郎的頭髮也燒起來了。忽然，女郎喊：「好痛！」吃菸的人又趕快說：「對不起、對不起！」不過，球賽正進行到重要時刻，女郎也看得忘我了，他說：「沒關係、沒關係！回去再買一頂就好。」大概那是假髮，所以再買一頂就好。

當然他們不是真的「照見五蘊皆空」，不過因為忘我，所以衣服燒了不要緊，頭髮燒了也不要緊，可見忘我就能不計較、不爭執、不打架、不吵嘴、不感到苦，就能離開苦。這只是做到忘我而已，還沒有達到無我，無我的利益就更不用說了。

江西出產景德鎮的瓷器，在物質方面，這是很了不起的出產，但還不是最重要。江西還出產廬山──避暑勝地，也出產多少山水，不過這是自然界的出產。其實江西最偉大的出產，是出產很多禪師、祖師。隋唐以後，江西出產了許多禪師，每一個禪師都是開悟的，他的一悟，天地與我同在；他的一悟，超越了三界、超越了時空、超越了人我、超越了生死，等同於虛空，一個禪師的心就是一個虛空。

以我的祖師臨濟禪師來說，所謂「臨濟兒孫滿天下」，天下都有臨濟的門徒、徒孫，現在走訪世界各國，哪一個國家沒有臨濟兒孫？我二十年前到日本建寺廟，寺廟要登記很困難，為什麼？那時候發生奧姆真理教事件，他們是邪教，多少影響到日本對外來宗教團體的政策，所以一開始並不同意我們登記。後來我說「我們是臨濟宗的」，日本政府一聽，立刻批准，因為他們知道臨濟宗是偉大的宗派。所以我們江西要發揚禪，它比風景、物質、名勝更有價值。禪，不只是屬於佛教的。

廬山慧遠大師的東林寺也在江西，淨土宗念佛，念到民間，過去禪門參禪，卻參到寺廟裡。因此禪在寺廟裡，淨土念佛在民間。其實禪、淨應該是一樣的，都應該普遍起來。希望江西「有禪有淨土，猶如帶角虎」，老虎本身就很厲害，如果「禪」與「淨」加在一起，等於老虎有了角，會更加厲害。

這一次來到江西，聽說宜春宜豐要建設「東方禪文化園」，這是江西人的一道前途和光明，是江西未來的一個希望。以後在世界上，江西執其牛耳，讓全世界的人到江西來朝山、禮祖、尋根。我在寄望著這一天的到來，祝福你們，謝謝你們。

提問一：請問大師，禪月相通是怎樣的一種意境？明月和禪有什麼關係？

大師：「萬古晴空，一朝風月」，這就是一個禪悟的境界。晴空和風月，與悟者的心境相似。我們看到夜晚的天空，一輪明月，沒有一片雲遮蔽，這就是明月照禪心。其實月亮就是禪，禪就是一切，禪與月沒有分開的必要。月，很清涼，很自在；而禪本來就是自在解脫，所以重點在於悟道。

禪門有一個特點，不要你斷煩惱，不要你成佛，只要你悟道。你悟道了，明月在心中，心如一輪明月；你悟道了，如「千年暗室，一燈即明」。燈不是禪，月不是禪，能悟道的就是禪。

提問二：尊敬的星雲大師，您好！我來自宜春市佛教協會，歡迎您來到宜春，並十分感謝您給了我們四眾弟子面對面、向您請教學習的機會。在這裡我想向您提個問題：宗教團體在歷史不同的時期，都發揮了積極的作用。在當今社會，我們佛教徒應該如何發揮自身優勢？又如何在做好本身工作的同時，服務社會、服務大眾？謝謝。

大師：江西要辦禪的教育，要辦淨土的教育。凡是一切，有教育才有人才。佛教需要教育，佛教需要爭氣。今天的佛教教育，不一定只是屬於出家人，佛教是四眾弟子共有的，出家人只是少數，佛教這一個寶藏，怎麼可以只是出家人專有？不可以的，佛教是大眾的。等於禪，每個人都有禪心，禪是我們每一個人的。讓生命有禪的藝術，有一點禪的味道，我們的人生就會不一樣。

佛教徒如何發展自身優勢？站在佛教協會的立場，要領導信徒、民眾。對於修行，要行解並重、悲智雙運、知行合一、福慧雙修。站在佛教的立場，團結力量很重要。站在文化的立場，和站在公民的立場，我們可以為國家推動「和諧社會」盡一分力量，服務社會。我們是和尚，以「和」為「尚」，當然是講究和諧社會。和諧社會，是中國未來一個重要的字眼。

過去一般人都說佛教沒有生產，其實不然，佛教裡面，尤其禪門都有生產。像黃檗禪師種田，臨濟禪師栽松，百丈禪師「一日不作，一日不食」。當然不一定做勞工、農耕，也可以從事教育、著作，樹立道德、傳教，一樣可以工作。

關於服務，像我出家以後，一生也都是為了服務社會大眾。不一定要講「禪」，也不一定要講佛教，現在整個世界人類所需要的是服務。今後的社會，誰服務，誰就能存在，誰就能給人接受；你不服務，人家就不要你。

那麼如何兼顧工作及服務大眾？要「空」。如剛才所說，「空」不是空空如也的空。空就是有，空就是真善美，空了以後，你有了禪，把禪心、禪味運用在生活中。照見五蘊皆空，便能度一切苦厄。謝謝。

提問三：能否請大師給宜春市民一句祝福的話？

大師：我在六十三年前，從大陸到台灣，落腳在一個小城，叫做宜蘭。我在宜蘭一住二十幾年都沒有離開，大概在叢林寺院住慣了，住下來就不想動，甚至坐火車、坐飛機都一樣。記得有一次坐飛機，飛機長硬是叫我坐到頭等艙。我說不行，我給自己的規矩是「已坐不起」，坐也是定。

我是先從宜蘭開始，後來才到佛光山，後來再到全世界。

近年，我從宜蘭回到在中國宜興的祖庭，我在那裡建大覺寺。承蒙當地給我兩千三百畝土地，我也希望把它建得很雄偉壯觀，目前建設應該快要完成了。

現在，我從宜興到了宜豐，到黃檗山禮祖，也到東方禪文化園參加開園儀式。又從宜豐到了宜春，我覺得宜春是「禪之都」，有溈仰宗祖庭，洞山良价禪師等好多禪師也都在宜春。努力打造宜春禪都，是我們宜春一個偉大的任務。每個人都可以做禪師，禪師不一定是出家人，像蘇東坡、黃庭堅，都是在家居士的典範。我從宜蘭到宜興，到宜豐，再到宜春，現在就以此「四宜」來祝福宜春：「大家都相宜」。

提問四：大師，您好！大師此次到宜春的尋根之旅，必將在兩岸產生深遠和巨大的影響。宜春是禪宗聖地，正如大師所說，到宜春就能開悟，就能得道。我想請教大師兩個問題。

一、為弘揚禪宗文化，加強兩岸交流，您認為應該如何吸引更多台灣信眾和朋友，到宜春巡禮祖庭？

二、通過巡禮祖庭，讓台灣同胞來宜春觀光、旅遊、投資，對促進祖庭經濟發展和社會進步，大師您有什麼寶貴的意見和建議嗎？謝謝。

大師：自從改革開放二十多年來，我想至少有五十次以上，鼓勵我的出家弟子和在家信徒組團到江西、到宜春來尋根問道。也不瞞各位，他們回去以後都有寫報告，有的說哪裡荒廢了，有的說哪裡沒有整理，有的說看到寺廟老舊，心裡很難受。

不過這次我來到江西，知道最近由江西領導帶動建設「東方禪文化園」、「禪都文化博覽園」等，推動禪文化的發展，我想再過幾年，江西會有另一番景象。而這次我來到江西，增加了我對江西的認識；我不是看到老舊的房子，我是看到江西的希望，相信未來禪會讓江西輝煌的時代再起。所以我也不惜老邁之軀，盡一點心力，希望更多人到江西來，聊表我這一次到江西，各位給予種種招待的謝意。謝謝大家。