p326　我們是一個教團

為全山出家眾、師姑、海外徒眾開示

時間：二○一六年十月十四日

地點：佛光山傳燈樓四樓集會堂

與會：心保和尚、退居心定和尚、心培和尚、

長老慈惠、慈容法師等

大師：今天開頭的第一句話：「人生最大的敵人就是自己。」不知道你們有沒有這個感覺？

大眾：有。

大師：佛經裡面也不斷地說：「魔王在哪裡？」魔王就在我們的身邊。「魔王在哪裡？」在我們的心裡。像我這一生，在佛教裡面，可以說，凡是愈靠近的人，愈是欺負我，愈是給我壓力、給我批評、給我毀謗、給我破壞，都想要打倒我。所以，我在那許多同伴的前面，常常都說：「我老了，我快要死了。」為什麼要這樣說？給他們歡喜。因為我死，他們就會歡喜；我活著，就好像他們心上的一把刀，很難受。

你們體會不到嗎？比方說，我是外省人，但是外省人對我比較不好，本省人對我比較好；我是出家人，但是出家人對我比較不好，在家人對我比較好；我是男眾，但是男眾對我比較不好，女眾對我比較好。好像愈是靠近我的人，愈是好排斥我。

我可憐的一生，出家的時候，全部的同學都是泰州人、如皋人，只有我一個揚州人，又比他們年紀小，可以說都是被他們欺負的。

我到了台灣，在台灣的，尤其是外省人，根本就不認同我，當然台灣人也說我是「外省人」。

我到香港，對香港佛教的貢獻，可以說沒有人能跟我比。過去香港的計程車司機都不肯載出家人，是我去了，才把這個風氣改變過來，讓出家人在社會上有了地位，可是香港的佛教會最近出了一本二十年的紀念專輯，裡面連我的一個名字都不肯提。我對香港佛教會這樣子沒有影響嗎？幾十年來在紅磡（香港）體育館的講座，都是幾萬人聽，佛教會有哪一個人能有這個成就、有這個影響力的？

我到馬來西亞，過去有一個佛教會的會長，他跟我說：「從其他地方到馬來西亞的人，如果我們不高興，二十分鐘之內，我們就可以把他驅逐出境。」他這句話不就是在威嚇我的嗎？可是我對馬來西亞的佛教，會沒有貢獻嗎？

在新加坡，很可憐的，我們的滿可法師他是馬來西亞人，在新加坡服務十多年，本來星馬是一家人，但是他也因為佛光山的關係受到（教界）排斥，倒是新加坡的記者、馬來西亞的媒體對我們是那麼樣地友好。

還有在我們初到菲律賓的時候，不知道是什麼人，就寫信給我，說：「我建議你不要到菲律賓來。」我看那一個人還是好意，不是完全壞意，他的意思是說：「你到菲律賓來，菲律賓這裡的出家人不喜歡你。」所以我後來好多年都沒有去。

我這一生都是在不歡迎我的地方走來走去，就像我在〈關於中國佛教會〉那篇文章裡面寫的，不過我想你們是不會看的，就是看了，也漠不關心，覺得沒有什麼了不起。其實你和我，我們是血肉相連。

到現在，台灣的佛教界對我，一再給我壓力、把我邊緣化，但是我想：「沒有關係，批評、毀謗、壓迫對我都沒有關係，我不計較。我是我、他是他，沒有關係！佛教要靠我，我不必靠他們。」我要讓佛教靠我，那我要靠什麼？我靠佛教的緣分啊！只有緣分，佛教的「因緣法」，支撐我、助長我。

最近，下個月十九日，有一個世界比丘尼會要在高雄的體育館召開，那是上萬人的會場，真有那麼多的比丘尼嗎？比丘尼在佛光山啊！可是多年前，我跟那兩個最初發起的比丘尼說：「我們一起來！」他就不要，他就拒絕。本來我想，如果我來組織，我不要組織比丘尼協會，到佛教會，是大家的呀！男眾、女眾都是一樣嘛。

但是現在比丘尼協會在高雄召開會議，也沒有邀請我們，也沒有知會我們，直到前兩天才來了一通電話，說：「佛光山可以派一個比丘尼出來給我們表揚一下嗎？」派哪一個去受獎？我不知道。佛光山的比丘尼究竟做了什麼？比丘，當然我也不忘來撰寫，有不少的歷史；而比丘尼，我們的人多，更不可以忽視這一股力量，竟然遭受他們對我們的輕視。

昨天早上和今天早上，我敘述了一篇〈看佛光山比丘尼寫佛教史〉。我跟金（蜀卿）社長講，在《人間福報》 跨版刊登，也要兩天才能登完，有一萬多字。現在我請妙廣法師簡單念一點給大家聽，文章可以跳著念不要緊。沒有時間，希望在十分鐘之內把它簡單念一下。

大師：佛光山無論比丘也好，比丘尼也好，在當今的佛教，這個歷史要誰來編呢？近代的佛教史，佛光山可以說至少有三分之二以上的貢獻。我們當然不以此自滿。

文章裡面提到的人很多，你們自己來看，我都有提到你們。（大眾鼓掌）文章的後面是這樣寫的：除了佛光山的這許多比丘尼以外，當然其他的比丘尼對佛教的貢獻也很多，不過我對他們不是太了解，如曉雲法師創辦華梵工學院（今華梵大學）、證嚴法師創辦慈濟功德會、香光寺悟因法師創辦文化團隊……佛教裡還有好多的比丘尼也有成就，不過我也沒有辦法一一去了解他們，只能對他們表示一種讚美。最後，我希望佛光山的四眾弟子，本諸往日的慚愧、謙卑、尊重、包容、共生共榮的理念，共同來為佛教，為「上報四重恩，下濟三塗苦」繼續努力。文章大概就這樣結束。（大眾鼓掌）

十二日、十三日兩天的《 人間福報》 會刊登這一篇文章，你們再仔細地看，如果有需要修改，將來可以在我的《 全集》 裡面再重整一下。

現在要跟大家談「佛光山宗務委員會行政組織系統表」。這張一覽表，完全是過去的佛光山的五十年，當然現在做了一些調整，是寄望未來五十年的一些走向。比方說，現在我們有三寶山──佛寶山、法寶山、僧寶山，以及祖庭。

所謂三寶山，過去說的「以文化弘揚佛法」，現在就是由佛陀紀念館「佛寶山」來擔當工作；過去說的「以教育培養人才」，現在就是由人間佛教研究院「法寶山」來做這一項工作；過去說的「以慈善福利社會」、「以共修淨化人心」，現在就是都監院、就是佛光山「僧寶山」來做法會、度眾、信徒的工作。跟過去都是一樣的，沒有不同。

不過，有的人也提出一些讓我啼笑皆非的問題。比方說：「怎麼可以把人事的傳燈會，和司庫擺到那個（指僧寶山）下面？」難道我會不懂嗎？佛光山從開山以來，有權的人不管錢，管錢的人沒有權，因為權力在最高的宗務委員會，管錢的人只是執行的單位，要經過宗務委員會通過才能執行。

所有知道我們這一個組織理念的人，都給予我們讚美，你們是佛光人，也都有這樣的了解，但是在我念這張表的時候，就有幾個人正色地來跟我抗議，說：「怎麼可以把我們管錢的人、管理財務的單位列到這個（指僧寶山）下面？」

現在我要鄭重地告訴大家，佛光山的組織系統有一級、二級、三級、四級，上下有序，這是事業方面，但是我們佛光人都是一體的，佛光人沒有誰大誰小，佛光人是集體創作的，每一個人，每一個工作都有你的份，就是你是宗務委員會的宗務委員，也要有我選你出來，你才能做宗務委員，甚至我不高興，要罷免你，也可以罷免的；甚至我對你有意見，我們有僧伽法庭，也可以辯論一番。

佛光山是一個很自由、民主、平等的教團，你懂，你就讚美；你不懂，你就要去了解，了解了以後再建議，不可以不了解就妄自批評，在佛光山，這一種思想，大家要警覺，這對未來的五十年是非常可怕的，就好像細菌養在裡面腐爛，會傷害團體。

佛光山要有未來，三寶山也好，一寶山也好，它都是一個教團。我們是一個教團，在這個團體裡面，甚至包括各個大學、傳道協會（後更名中華古今人文協會）、佛光會、很多的基金會。為什麼要把它們放在所謂「特殊單位」？大家不懂，因為那是教育部立案的，是政府認證的團體，我們「佛光山宗務委員會」沒有經過政府認證，怎麼能把政府認證的團體擺在下面呢？所以，我就用一條線把它畫到外面來，做為特殊的團體，是佛光山管理的、是屬於佛光山的，但是它是政府立案的。

另外還有虛線，右邊的虛線是長老院、監督獎懲委員會，這都很公平的，不歸佛寶山、法寶山、僧寶山，它有另外的一個超然的管理。

再者，社會團體，包括世界佛教徒友誼會、中華傳統宗教總會、中華人間佛教聯合總會，因為他們都請我做榮譽會長，我也不能說統統不要他們，所以我也用一條虛線把它列到外面來。虛線的部分大家要懂，它不是屬於我們的，所謂不是直系的，但是它和我們有關係，我們要幫忙它、輔導它；所以也把它列在我們這張表裡面，讓我們對它們也做出一些貢獻。

這張「佛光山宗務委員會行政組織系統表」，是我為佛光山未來五十年訂定的，我們的認知、我們的架構就是這樣。甚至於這裡面很多的單位，現在也都訂有辦法，比方義工會，有義工的辦法；滴水坊，有滴水坊的的經營辦法；佛光小姐，有佛光小姐的任用辦法。

叢林學院跟人間佛教研究院不一樣的。人間佛教研究院要提升我們佛教的水

準，培養佛教高級人才，最高等的是「院士」，要具有大學教授資格；然後研究員，要具有博士、碩士資格；研究生，要是大學畢業、叢林學院畢業，或者擁有同等學歷的人。都是有待遇的，那將來就是佛光山的領導人才。佛陀紀念館、叢林學院、都監院……海內外所有人等，是對內的，不對外，完全是為佛光山造就人才的。

我們的叢林學院是培養佛教人才，廣收徒眾、廣收學生，四眾弟子都可以進

來，有緣的，將來可以加入佛光山。跟佛光山緣分不夠或者其他因緣的，你要回家成家立業、回到你的寺院裡當家、住持，我們也都很尊重。

所以，這個一覽表，層次很分明，工作很分明。今天我集合你們大家，是因為怕你們這一回去，分散了以後，要再跟你們一一地解釋比較麻煩。

你們有什麼問題可以問，我解釋給你們聽。問的人，很好！要懂，就是要了解；你不懂，光是在那裡暗中批評，那是傷害佛光山、毀謗佛光山。我一生受到佛教裡的人批評、毀謗、壓迫，難道你們還要繼續來批評佛光山、毀謗佛光山嗎？我覺得你們應該要了解，應該和佛光山共存共榮，帶著慚愧、謙卑的心胸發展未來的佛教──人間佛教。

不管男眾、女眾、在家眾，你們在座的，統統都可以提出問題來問我。開始！

提問一：師父慈悲，通常我們回來都會說：「我們回總本山。」那麼這個「總本山」名稱是要放在哪裡？

大師：「總本山」就是宗務委員會。

「總本山」在法律上不好登記，「宗務委員會」將來我們也向內政部登記。「總本山」是一個佛教的專門名詞，表上沒有，但是「宗務委員會」、「佛寶山、法寶山、僧寶山」就是我們的總本山、「大樹鄉麻竹園153號」（即今大樹區興田里興田路153號）就是我們的總本山。

佛光山有一個經過幾位律師為我們校正，跟我們共同研究、擬訂的〈佛光山宗務委員會組織章程〉（即今〈佛光山教團組織章程〉），上面有一條：總本山設於「台灣高雄市大樹區興田里興田路153號」，永遠不可以更改，永遠也不可以遷移！（大眾鼓掌）有了總本山，將來或者有歐洲本山、澳洲本山、美洲本山……再來擬訂，在章程裡面都有這樣的規章。

覺誠法師問得很好，「我們要回總本山」，這個「總本山」在哪裡？「台灣高

雄市大樹區興田里興田路153號」、三寶山就是我們的總本山。OK！

提問二：師父慈悲，這張表上寫了一個「教團生活處」，什麼是「教團生活處」？弟子不慧，謝謝指導。

大師：那就是寺務監院，管衣食住行，管我們吃飯、穿衣服、信徒來往、各種接待的，也就是當家師。

慈惠法師：就是管徒眾的生活。剛才師父講佛光山的組織章程，那裡面就寫得很詳細，師父也說這是幾位律師替我們整合過的。

大師：這一張表，今後的佛教界一定要向我們看齊。可以說，這一張一覽表具有復興佛教的功用。所以，你不可以看輕這張表解。你們要懂得，這張表解就能把未來五十年的佛教發展包括在裡面，勝於過去的叢林。可以說，叢林中的總合的「大叢林」就是佛光山，（大眾鼓掌）是超過叢林，因為它是教團啊！我們現在不講宗派，也不跟人分門別派，我們就是一個佛教的教團、人間佛教的教團，倡導「人間佛教」。

對於人間佛教，今後你們各單位一定要考試。什麼叫「人間佛教」？你對人間佛教稍微有一點異議，就是不懂佛教，根本就是佛教的外行。人間佛教就是佛教，其他的佛教都是或者傳統的、或者叢林的、南傳的、漢傳的、天台宗的、賢首宗的都是分門別類的，現在我們不是，人間佛教是籠而統之，統統都是人間佛教，佛教一統，團結一致。

除了「人間佛教」，還有什麼佛教？佛陀是人間的佛陀，你不承認人間佛教，難道你是鬼嗎？釋迦牟尼佛有對鬼說法嗎？你是畜生嗎？佛陀有對畜生說法嗎？你是在地獄嗎？沒有啊！佛陀說法統統都是對人說的，不是人間佛教，是什麼佛教呢？這不能賴帳的，這不能提出異議的呀！我提出「人間佛教」做為佛教未來不管是南傳北傳、大乘小乘、藏傳漢傳統統夯不啷噹的都是人間佛教。我們要這樣的，大家要立志立願，才懂得人間佛教的價值究竟是在哪裡。

大家要熟讀《人間佛教回歸佛陀本懷》，不是看一次就好，要熟讀，就能對人間佛教有一些了解。希望我們（心）保和尚，你是宗務堂的堂主，在宗務委員會會議閉幕了以後，就是堂主你的責任了，你就是總執行長──「宗務委員會的議決就是我來執行！」這是非常民主的，等於立法院院會議決了條例，行政院就要去執行。

好，再問！

提問三：我們現在常常說「常住、常住」，那麼對「常住」的定義有沒有一個辦法？

大師：「常住說的」，常住是誰？大眾就是常住。「常住說的」，常住是誰？

規矩就是我們的常住。「常住這樣要求的」，常住是誰？是過去長老所留下來的慣例，雖然章程辦法裡面沒有，但是有往例的，那就是常住。常住是誰？常住就是佛光山，佛光山就叫做常住。這個「常住」的意義是這樣。

常常有人說：「這是常住要求。」我們可能會要問：「真的嗎？」比方說：

「明天要改正，二點半鐘要起來做早課，這是常住說的。」我們就問：「哪一個常住？」集合全佛光山的大眾來問：「你們都規定二點半鐘起來做早課嗎？」大家說：「沒有啊！」那就不是常住說的，是你在造謠、你在胡說八道，僧伽法庭就要處置、處分，這個獎懲也就有用了。

提問四：師父，這張表上少了一個您，「開山宗長」應該要把它列在什麼地方？不應該沒有把師父放上去，應該在最高單位，師父的指導下才有佛光山。

大師：這個沒有問題。「開山宗長」走入歷史了，在歷史裡面，在你們的心裡面，在你們未來的了解、認同佛光山裡面，不在文字上，這就是「開山宗長」。我不計較名義。以後沒有「開山宗長」，佛光山是大家開山的。

全佛光山僧信四眾共建的佛光山，是大眾所有，我星雲不敢承擔說我作開始，承蒙你們說「開山大師」，那是開山之一，代表萬千的護法信徒。

這個三寶山，要記住！這一條，你們不記住就太可惜了。

佛陀紀念館，是「千家寺院，百萬人士」共建的。社會人士乃至於天主教、基督教等捐獻者，都叫做「百萬人士」。

佛光山，是功德主、信徒同時建築的。

法寶山──人間佛教研究院，是佛光山的徒眾、出家的弟子，他們省下了單銀，省下了做法會的紅包，省下了誦經念佛的嚫錢共建的。意思是，法寶山沒有對外化緣過一塊錢。你們有聽過法寶山人間佛教研究院對外化緣嗎？沒有，就是我們自己承擔。當然，不客氣說，我的「一筆字」貢獻最大。（大眾鼓掌）但是，「一筆字」我也不能說是我一個人完成，也是你們大家有份，有人替我磨墨、有人替我攤紙、有人替我蓋印、如常替我展覽……慢慢地才有一點成果。究竟是我提拔徒眾，還是徒眾提拔師父呢？在佛光山，這搞不清楚，說我提拔你們，但你們也提拔了我。所以，我們這個人間是平等的，佛光山要發揚平等精神，不准許有出家的、在家的分別，不准許有男眾的、女眾的分別，不准許有老的、小的分別，大家立足平等。

當然，人都是立在地下，一樣的，至於後來長得高？長得矮？這是看你的努力、看你的條件。孫中山先生倡導自由、民主、平等，這個「平等」，不是齊頭平等，是齊足，足下平等。在佛光山，齊足平等，人人都可以做宗長，人人都可以做宗務委員，人人都可以甚至韓國的慧豪法師，我也說：「你不要以為你是韓國人，你在佛光山就是佛光人啊！將來和大家是一樣的。佛光山沒有說你是韓國人，你在佛光山就有你一份。」現在佛光山有二十六個國家的人士居住在這裡，我們有人去分別哪裡人、哪裡人嗎？

像慈莊法師是宜蘭人、慈惠法師是宜蘭人、慈容法師是宜蘭人、慧傳法師是宜蘭人，但是這許多宜蘭人一點「宜蘭」觀念都沒有，為什麼？他們跟我一樣，我是揚州人，不過我跟你們很坦白說，我不喜歡只做揚州人。為什麼？我是地球人，怎麼你們把我縮小成揚州人幹什麼？所以，我們大家統統都是「佛光人」，也不要強調「地球人」，會給人誤會你不愛國，你想做國家的逃兵。

我們做佛光人，「佛光」是很中性的，「佛光普照」，到處都有。所以，我們大家都承認我們是佛光人，我不是常常講：「各位佛光人，大家好，大家吉祥！」你們都知道這個意義的，現在全世界佛光人都知道說「大家吉祥」，一聽到有人喊出「吉祥」這個口號來，就知道他也是佛光人，就像過去江湖好漢豎個指頭、做個什麼姿勢，就知道那是江湖哪一派的好漢。以後，「佛光人」是我們全體的標誌，大家要記住。OK！（大眾鼓掌）再來！

宗務委員會是最高機構，宗務委員是我們大家選的，宗委會開過以後，就是宗長，宗務堂堂主，有最高權力執行，他是總執行長，所有的佛寶山、法寶山、僧寶山，統統都歸他，總管一切。像開僧伽法庭，怎麼開？什麼法令？我想（心）保和尚也要研究佛光山未來五十年很多的辦法。這即將要印刷出版成專書，大家都可以看到，大家都可以學習。一共有一百多個辦法，現在要發表在我的《全集》裡面的，大概有五十個辦法，是要對外公開的，可以給外面的人學習的。不客氣說，要領導佛教的進步發展，我們做佛光人的都是當仁不讓，人家欺負我們也好、壓迫我們也好、看不起我們也好，都不要緊，看未來的佛教究竟是誰家之地、誰的天下呀？佛光人的天下！（大眾鼓掌）

提問五：師父慈悲，請師父指導，剛剛提到「特殊單位」是屬於在公部門立案、正式註冊的單位，那麼其中有一個「僧伽法庭」，應該是內部出家眾的，為何會歸在特殊單位？

大師：我們是「僧事僧決」，僧伽法庭不受哪一個人士左右、哪一個單位主管，它是超特殊的，它是公眾、公平、公開的。所以，雖不是在教育部登記的，但是我們把它付之於公，付之於國家法院一樣的。

關於這一個僧伽法庭的功用，比方說，過去有一個徒眾，他表示心有不平，我說：「你不平，可以開僧伽法庭啊！你說人家欺負你、對你不好，你可以抗議啊！」怎麼樣抗議呢？「你要找出五個人來幫忙你辯論。」就像找辯護律師，你要找到跟你配合的五個群眾，另外常住也要派五個人出來，兩邊對論。對論了以後，當然佛光山宗委會要派人出來公平裁決誰是誰非，宗長他有條件決定、判決哪一個對和不對。哪一邊哪五個人，要投票啊！哪一個辯論能贏呢？等於法院，一個代表原告，一個代表被告，我們也是一樣，有兩邊可以對質。

這一個地方（指傳燈樓集會堂），我本來就預備把它設計成法庭的模式，大家都可以做旁聽。就像法庭審判、立法院開會，不都是有好多人來列席旁聽嗎？你們都可以旁聽，但是你們沒有發言權，只能聽，總不能亂糟糟的、吵吵鬧鬧的。只有兩邊的各五個人，他們有發言權。這個地方是有組織的，有規矩的，不是隨便高興你說、他說的，有發言權的才可以說。

提問六：這裡面有一個「蘭陽松柏園」，請師父指導，未來蘭陽松柏園是什麼樣的一個地方？

大師：「蘭陽松柏園」就是過去的蘭陽仁愛之家，養老院，老人養老的地方，現在不屬於政府的了，是我們自己的，我就把它改作「蘭陽松柏園」，名稱聽起來比較美。（大眾鼓掌）最近花了好幾億重建了這一個老人村，住到那裡，氣候溫和，真的！身心自在。

現在宜蘭的土地漲價。蘭陽五號公路雪山隧道，每到假日都塞車不能通行，在隧道裡一待都是幾個小時才能通過，三十年風水輪流轉，過去宜蘭是落後地區，現在是大家一心嚮往的地區。所以，人也是一樣，你的運氣來了、你的緣分來了，會不一樣；一切無常，無常就有希望。OK。再來！

提問七：師父吉祥！弟子請示三個問題，第一個問題就是，北京的公益基金會為何是設立在祖庭大覺寺下，而不是設在「特殊單位」下？

大師：說「設在大覺寺之下」，大覺寺也是佛光山的呀，大覺寺有什麼例外嗎？再說，這是在大陸立案的，不在大覺寺、不屬於在大陸，而把它屬到台灣來？

台灣的法規跟大陸不一樣，當然是設在大覺寺，由祖庭管理這一個基金會。

現在這個基金會發揮很大的力量，要報告它的內容也一言難盡。你們應該都了解，那個地方，光是一個好苗子獎學金、一場足球隊的友誼賽，或者青少年繪畫比賽，就有幾千人參加。甚至張靜之祕書長，他一個人就承諾：「祖庭建觀音殿要好幾億，我也來發心！」

所以，在大陸有大陸的法規，總之都是佛光山，但是現在兩岸還是有分別，我們是分是合？合而有分，分而有合，分分合合，合合分分，我們在這個人世間要能適應，我們要適應這個環境。

提問八：請示師父，我們宗務委員會是整個總本山最主要的單位，那麼，這裡面是由哪個單位來監督？

大師：大眾監督這個單位。哪一個人不好，我可以不選你啊！大眾的權力最大呀！在佛光山，權力最高的是大眾，然後就是宗務委員會，因為宗務委員會是由大眾產生的。

提問九：從剛才一開始師父的講話，師父認為佛光山的比丘尼在佛教歷史上應該是占有地位的，為我們佛光山開創了各種先河，未來有產生女宗長的可能嗎？

大師：男女平等，這個不分別。（大眾鼓掌）甚至於還有一條，在家信眾可以做別分院的外事當家，這一條希望大家要了解。有很多的信徒比出家人對佛光山還要忠心、還要勤勞、還要本分，這許多在家眾，我們不能捨棄他們，可以讓他們做當家，但是我們主管的還是住持。對於這個「當家」，現在世界上，像泰國，比丘的地位很高，可是有些事情是一定由在家眾去執行的。所以，我們對佛教這麼多的在家眾不能忽視。

最近我要選「人間菩薩」五百人，比丘一百人、比丘尼一百人、女居士一百人、男居士二百人，因為男眾居士很多優秀、有才能的人，現在光是我自己了解的，在這一百二十年之內的、可以做菩薩的男居士就有二百多人了。

我想集合全世界的漢傳佛教來推薦。比方說，比丘，我們從大陸這一百二十年間的開始說，像弘一大師、印光大師、虛雲和尚、太虛大師，他們不能做菩薩嗎？在台灣，像過去觀音山的長老覺力和尚、圓光寺的妙果和尚、大仙寺的開參法師，他們的為人、對佛教的貢獻，不能當選菩薩嗎？

居士當中，男性，大陸上的，像趙樸初、楊仁山、歐陽竟無，他們不能當選菩薩嗎？台灣的李炳南、周宣德、朱鏡宙，他們對佛教也都是有歷史的。

老實講一句，你們應該要很慚愧，你對古代的佛教固然不能了解，對近代的佛教也都不了解、不認識。現在我把五百個菩薩選出來以後，你們就知道，「喔！原來近代的佛教史有這五百個人寫得這麼樣光輝彩色、非常美麗的一頁。」

女性，像呂碧城、畢俊輝、傅晴曦、孫張清揚、楊秀鶴，不能做人間菩薩嗎？

我們佛光山，這一次當然不必於太多人當選人間菩薩。剛才在文章中提到的比丘尼，像覺誠在我的眼中，他就是人間菩薩。你們能了解他的美德嗎？能了解他的貢獻嗎？能了解他的心情是什麼嗎？他真正是一個有教無我的比丘尼，一點都不執著，不好名、不好利，只望佛教興隆。你們大家願意跟他學習嗎？（大眾鼓掌）

遇到土匪持槍，只要手指一動，他就完蛋了，但是他毫不計較。他說：「能讓我跟你說幾句話嗎？你再開槍不遲。」他說了幾句話後，那個土匪感動，還做了他的護法。所以，這個「感動力」，像佛陀當初不是也受到多少人陷害嗎？沒有關係！只要我們有能感動的力量，不怕壓力。

所以，佛光人，給人批評也好，給人毀謗也好，怎麼樣都不要緊，只要我們自己能源具足，只要我們有為佛教的熱忱，我們的道德人格、我們的條件、學德俱全，還怕沒有前途嗎？人生的道路走著瞧！要爭氣，不要生氣，這是我對你們的希望。阿彌陀佛！（大眾鼓掌）

今天我們初步讓大家了解，可以詢問，可以了解，但不要隨便批評。等到你懂得了以後，你可以批評、可以辯論，但是惡意的批評，不能原諒；善意的建議，不要緊。像現在大家提出來討論，很正常，因為「我不懂、我懷疑、我需要了解」。應該要感謝剛才提問的人，我們為他們鼓掌一下好嗎？我們不敢說、我們沒有意見，他們代表我們來說，這個應該要謝謝。

現在時間到了，我就跟你們告辭，祝福你們大家。再見！

糾察：大眾站起來，禮謝師父上人慈悲開示。問訊！

大眾：謝謝師父。

大師：大家好。（大眾鼓掌）