p156　佛教對問題的看法

新加坡聯合記者會

時間：二○○八年六月四日

地點：新加坡佛光山會議室

近代華人有二位偉大人物的二句話：一是鄧小平先生，在二十年前提倡中國要「改革開放」。「改革開放」這四個字，帶來中國進步成長，發展快速。所謂「中國崛起」，鄧小平先生功不可沒。其次是胡錦濤先生倡導「和諧社會」。中國十三億人口，到處講「和諧社會」，促進人與人之間交流，將影響世界和平，在這大前提下，有無限的未來，無限的希望。

鄧小平先生二十年前提倡「改革開放」，台灣到大陸去經營企業的至少一百萬人以上，帶給中國大陸多少財富；世界各地的人士持有大陸股票、有價證券的也很多，在經濟上的成長神速，像上海浦東的建設，中國各省的都市，都改頭換面了，超過世界許多大都市，光是一個江蘇的經濟社會建設，發展好大。

提問一：馬英九當選後，台灣與中國的關係會如何？

大師：馬先生出生在香港，成長在台灣，他是所謂的「新台灣人」，他沒有到過中國大陸。基本上，地域的觀念，地域的情結難免都有。例如：以七百二十萬票當選總統，之後任用台聯黨的賴幸媛作陸委會主任委員。大家很訝異，認為他用人不當，在我認為沒有不當。為什麼？一定要有政策，因為除了七百二十萬票之外，還有五百二十萬的人心必須來往交流，我認為很好。

至於兩岸的政策，日前國民黨主席吳伯雄先生到中國訪問，他自己訂三大任務，一到南京中山陵祭拜國父孫中山先生；二到北京訪問胡錦濤先生；三到佛光山祖庭宜興大覺寺。大覺寺第一期工程完成，占地大約二千三百畝，眾山包圍，旁有「雲湖」，湖光山色。他特地到祖庭禮祖，對兩岸關係可以促進友好。

提問二：如何看待緬甸出家人與政治的關係？

大師：緬甸政府應該知道，緬甸是一個以信仰佛教為主的國家，對於這麼多的僧侶站在與政府對立的立場，我想值得檢討。政府應該知道，佛教重視和平，佛教徒一向與人為善，他必定是對社會、民生、大眾感到有一些問題，不得不有一點行動。我站在一個佛教徒的立場，可以諒解。我希望緬甸軍政府應該對出家人的傳統文化、傳統善良的宗教，給予尊重，給予重視。

提問三：關於這次四川震災是共業嗎？如果是共業造成，為什麼要進行賑災？

大師：是不是共業，這很複雜。業，比電腦複雜，我們難以算得清，各種情況都有。業，有往昔的、現在的、未來的業；有一年的業、現世的業、未來久遠的業；有個人的業，有共有的業；有可通懺悔的業，有不通懺悔的業……不過，因緣業報必然是沒有錯的，世間上什麼事情都可能不公平、有冤枉、有委屈，但是因緣果報、業感報應，是公平的。

所謂的「業報」不是人為的，人造了業，當然就受到善或惡的業報。四川地震，有的人經過九天、十天還能被救出來，他就是跟其他人不共業。

我覺得看不見的事情，各有信仰，不去爭論，但是有需要救災嗎？有需要。因為救災不分種族、不分國家、不分宗教，你家有難，我就去幫助，我家有難，你也會來幫助。這次四川災難，中國把它公開於世界媒體之前，他們也接受世界各地來的救災，表示中國還滿有人緣的。如果沒有人緣，你要人家來救，人家也不來救。這對中國是好事。

國際佛光會在馬來西亞協會，有一個國家認定的國家搜救隊，他們到過土耳其、伊朗救難。這次有二十個人前往搜救。台灣有四十位醫生、護士也到青川縣木魚鎮救難。有的醫生還不肯回來，為什麼？因為病人還沒有好。後續還要學校重建、醫院重建、組合屋，現在「心理重建」是最重要的工作，而且我們宗教義不容辭，總之，救災大家一起來。

提問四：四川地震與西藏有關嗎？

大師：以佛教緣起法來說，宇宙世間誰和誰沒有關係？但是說有直接關係，也不要那麼牽強。西藏的問題，要用西藏本地的文化、宗教去解決，四川的地震，要用四川現世苦難的問題，呼籲有緣人給予幫助。舉世未來難免不發生一些意外，我們都應該個別地去盡心盡力。

提問五：請問禪淨共修，這兩者法門如何結合？

大師：一般說，禪是自力，念佛（淨土）是他力。

其實，禪，不要把它看成只是佛教的；禪是我們每一個人的。每一個人都有禪心，把自己的心顧好，讓自己的心地明白，所謂「千年暗室，一燈即明」，點亮心靈的燈光就是禪。禪，就是悟道，「哦！原來是這樣。」悟道的人，他很冷靜。悟道了，很遠很遠的事，會慢慢向我集中；過去的事，會慢慢浮現在我的面前。有了禪，宇宙山河大地都在我的心中，一切眾生都在我的心裡。佛祖不會給你開悟，悟，要靠自己。好比讀書，讀到「我懂了」，就是開悟了。這一點也不難，小疑小悟，大疑大悟，有問題就會開悟，沒有問題就不能開悟。

念佛，靠的是他力，就好像老人走路要靠拐杖，黑暗裡走路要靠燈光，生病了要靠健康的人給我幫助。念佛，就好比是我想要到達一個目標，例如：沒有煩惱、沒有苦難、身心安樂，我個人的力量沒有辦法到達，可以藉助阿彌陀佛的力量來完成。阿彌陀佛在我們的心裡，所謂「唯心淨土」、「自性彌陀」，要靠自己來開發自己心中的阿彌陀佛，能把自己心中的阿彌陀佛開採出來，大概要求歡喜、自在、解脫、開悟，都不為難了。

有一個小故事：有一個老法師，宣揚「阿彌陀佛」有多了不起。他說，「阿彌陀佛」一句話真好，你來了，我不知道怎麼跟你講話，就說「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，表示歡迎；你要走了，就說「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，表示送行；你升官了，「阿彌陀佛哦！」為你祝福；你倒閉了，「唉！真是阿彌陀佛！」為你惋惜。好也「阿彌陀佛」，不好也「阿彌陀佛」，來也「阿彌陀佛」，去也「阿彌陀佛」，凡事都可以用一句「阿彌陀佛」來代表。你送禮給我，我不知道怎麼感謝，就以「阿彌陀佛」回禮；你表示不用客氣，也可以說「阿彌陀佛」……「阿彌陀佛」可以消除煩惱，消除業障，增加清淨，增加真善美……

在座一位年輕人一聽，「哼！豈有此理，哪裡這麼神奇？『阿彌陀佛』不過四個字，有這麼大功用嗎？我才不信。」

老法師想要開導這年輕人很難，就順口說了一句：「混蛋。」年輕人一聽：「耶！你出家人怎麼罵人？」袖子一撩，作勢好像要打架的樣子。老和尚就說：「你看，『混蛋』才兩個字，你就這麼激動，就有這樣的功用；『阿彌陀佛』四個字耶！」總之，不論念佛也好，參禪也好，就看你的根性屬於哪一種。

提問六：如何看待各種法會與個人修行的關係？

大師：佛教裡的法會名目之多，就好比全世界的神明之多，真是難以描述。至於法會做得好不好，如不如法，有沒有功德，世界上無論做什麼事都有它的效果，不會說沒有用。

例如在台灣，幾十年前常常聽人喊「三民主義萬歲」，我們也常常跟著喊，有什麼用嗎？在當時，喊「三民主義萬歲」，就可以出國、得到自由、得到方便。喊「三民主義萬歲」很好用，做法會、念經，又怎麼會沒有用呢？

但是，要發揮作用，光是祈求，光是祈禱，也是不行的。好比石頭沉到水裡，這是正常的因果，如果你祈求：「神明啊！讓石頭浮起來！」那是不可能的，因為違背因果。又例如油是浮在水面上的，如果你祈求：「神明啊！讓油沉下去吧！」這也不會的，因為它有它物理的定律，你不能違背這個定律。

在我知道的，參加大大小小的法會，心誠則靈。甚至有時候，做法會的人可能還沒有功德，反而在那裡拜拜的人很有功德。或許你說老婆婆、老公公迷信，拿著香祈求拜拜，有什麼意思？很有意思的，他們的心因為念經而念得清淨昇華，虔誠善良，無人能比。所以，看待法會要包容。

你說世界上哪裡會有那麼多的神明，什麼風神、雨神、雷神、樹神、石頭神……？這是因為過去的人對自然界不了解啊！甚至人自己也創造很多神明，比方要結婚了，就拜託月下老人幫忙；要生孩子，就拜註生娘娘；要發財，就拜財神爺；要讀書進步，就拜文昌帝君；要去醫病，就找王爺；去派出所尋求幫忙，派出所不肯幫，我就拜土地公；去找縣長，縣長也不見得幫我的忙，我就去拜城隍爺……世間上的神明，也就這樣增加了。為什麼？因為都是人所需要。

宗教不是神明創造的，是人創造的，神明也沒有創造人，是人創造神明。但是，神明究竟在哪裡？其實，千萬種的神明都在我們自己的心裡。看我心的需求是什麼，就把祂規劃成為什麼神。但是，佛教不一樣，釋迦牟尼佛不是神，他是人，他有生養的父母，有出生的地方，有苦修的過程，他是一位老師，是一位覺悟的聖者，不是神。所以，我們不能用權威來看佛祖，不能把佛祖當作萬能的神明來依賴。

國際佛光會提倡「自覺與行佛」，主要就是說，自己要覺悟，要奉行佛法。你能擁有般若、智慧、慈悲、正派、無我、忍耐……這許多佛法，有佛法就有辦法。

提問七：現今社會有很多不同的宗教，這些宗教傳達的理念精神都是一樣的，如何讓思想比較傳統的佛教徒接受這樣的理念？

大師：宗教理念精神的傳播，好比教育，有小學、中學、大學，它是有階級、有層次的，高等的、深奧的，利己的、利人的，都不一樣。至於宗教的傳承，重在緣分，好像夫妻結婚要有緣分，信仰宗教也是要有緣分，因緣會改變人的生命。

台灣光啟社社長丁松筠神父跟我說：「假如大師出生在美國，可能是一個很好的神父；假如我出生在中國，可能是一個和尚；由於我們出生的地方不同，而造成我們不同的信仰，實際上，在我們來往之後，不都是一樣嗎？」我對他這種說法倒是滿欣賞的。文化、地域、背景儘管不同，但本心本性是一個。

馬來西亞報紙最近有一個案例，有一個婦女是佛教徒，後來嫁給回教徒。嫁給回教徒，就要改信回教，一切就都會改變。入了回教好幾年後，他很痛苦，幾年前就向法院申訴：「我不能做回教徒，我要回到佛教，請宣布我離開回教，讓我信奉佛教，不然心理不安。」這在馬來西亞是大事，是很嚴重的。十一個法官審判這件案子三年，最近判決，同意這位女士將所有回教的名義都去除，回復信仰佛教。所以，信仰不是神明的問題，自己的心是很重要的。

提問八：現今的社會，貪瞋痴在僧團出現，如何保持佛教徒對出家人的尊重？

大師：這個問題，我聽了感覺很慚愧。基本上僧侶是宗教師，是要表現道德，表現善良。但是現在的宗教因為流傳太久，分子複雜，而讓少數旁觀者生起疑惑：這樣的宗教師能做為社會的模範嗎？能讓我們在家人跟隨你們學習嗎？

我以太虛大師到上海講經說明：有人請太虛大師到上海講經，歡迎會上有人讚歎太虛大師了不起、有學問、有道德、有現代的知識……但是批評當時上海的和尚趕經懺、不務正業、不講究道德、不講究形象……。

太虛大師聽了不高興，「怎麼罵起那些出家人了？」就舉了一個例子：現在的社會人士就好像抹布，抹布很髒，但沒有人說他髒，因為他已經成為公認的，這就是社會。出家人身上偶有斑點，有了一點汙點，就很明顯，其實這還是很有限的。

對於不如法的出家人我能諒解，為什麼？假如有一個出家人想喝酒，他敢在你們面前喝嗎？不敢。一般社會上的人都是說：「來，再來一杯，乾杯，不醉不休！」他不覺得不好。可是這個出家人不敢在大眾面前喝，只有偷偷地在旁邊喝，為什麼？他感到慚愧，不能給人知道，「唉！罪過，我喝酒。」他有慚愧心，就比較難得，畢竟他是人嘛，還沒有成佛。今天的社會有好多凡夫僧，我們應該諒解他們。當然，也有知識僧、聖賢僧、菩薩僧，等級很多。

很謝謝你提醒我們出家僧侶要自重、振作，樹立形象。但是有一些不當的分子，破壞了形象，大家也要諒解，那不是全部，只是一部分而已。即便有不好的，也不要緊，例如許多的師父，他不是聖賢，也不是菩薩，甚至有很多缺點，但是沒有關係，他度了我，讓我跟隨他在佛門裡有一個學佛的機緣。再說，有哪一個是佛祖度的？有哪一個是菩薩度的？不都是這些道德不健全，形象不好的出家人度了我們嗎？他度了我，我就要感謝他。中國話說「天下沒有不是的父母」，對於這些凡夫僧，我比較有這樣體諒的心。

提問九：如何引度青年進入佛教？

大師：舉世的青年確實需要佛教，為什麼？沒有佛教，就沒有目標；沒有佛教，就沒有軌道。沒有軌道，交通會混亂；沒有目標，就等於沒有方向。

現在的青年需要光明，在光明下能辨別善惡，有是非觀念；再者，須要發揮正直、道德、善良的本性。所以中國儒家講「四維」：禮、義、廉、恥，你能沒有禮貌嗎？能不講仁義嗎？能不講廉潔嗎？能不講羞恥嗎？沒有禮、義、廉、恥，不像人耶！儒家也講「八德」：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，你不能沒有這些基本的道德修養。

現在的年輕人不能以賺錢為最重要，也不能自私，只顧自己。要知道人在世間上，一個人是不能生存的，都是仰賴大家給我幫助，吃飯要有農夫種稻，穿衣要有工人織布，看報紙也要有你們記者採訪，看電視要有演藝人員表演，沒有這些，生活有什麼趣味呢？因此，要感謝這些因緣，帶給我生命的意義；所以，我也要回饋大家，要奉獻給大家。

我覺得現在的年輕人要講究奉獻，講究服務的人生。未來的社會，服務很重要；不服務，統統要被淘汰，包括佛教。所以，我呼籲佛教一定要對社會提出服務，如果不服務，老百姓誰要你？什麼是人間佛教？就是要提倡為眾生服務。不管什麼行業，要生存，都要講究服務，不只講服務，還要講服務的周全、服務的品質、服務的尊重。

提問十：對催眠、靈媒的看法？佛教對神通的看法？

大師：催眠是有效用的，如母親對孩子唱兒歌催眠。我自己睡不著的時候，也會自我催眠，像集中精神倒數數字，不可以錯亂；或是用手輕撫眉毛、耳朵，覺得好癢、好無奈，不知不覺地就睡著了。總之有好多的方法。睡眠是大事，睡眠才有力量，睡眠才會更有精神工作，睡眠也是一種健康。

但是神通不可以有，不可以存有求神通的心理，那是最大的錯誤。為什麼？例如我沒有天眼通，旁邊發生什麼事，因為不知道，就眼不看心不煩。假如你們的汽車放在下面，有小偷來偷，不過因為你不知道，就會安心聽我講話；假如你一有天眼通，看到汽車被偷了，一個箭步就抓小偷去了。耳朵聽不到，很好，隔壁有人罵你、批評你，聽不到，管他；假如聽到隔壁有人罵你，你還會安心聽我講話嗎？可能就跟他去吵架了。所以，有神通苦不堪言。假如我有他心通，你對我不好，我就要報復你；我沒有他心通，你對我好不好，我不知道，我也就不去管了。我明天要往生了，我今天不知道，就活得很快樂；假如我有他心通，知道三、五年後就要死，我還會安心在這裡講話嗎？我就不得精神力量了。

神通不是不可以有，但要有戒律、要有慈悲、要有道德、要有禪定，才可以有神通。這些附屬的條件沒有解決，不能有神通的。

提問十一：大師曾說要封人，但這幾年還是看到大師在各地弘法，是什麼原因促使大師還是出來弘法？

大師：中國江湖人物武功很高，封刀了，不表示我不練刀了；文人封筆，也不表示不再寫字。我弘法講說六十年來，感到自己已經老邁，尤其大型活動，過去常常主持幾萬人的講座，但是現在我的精神力氣不夠了，表現出來會對不起大家，浪費人家的時間。像紅磡香港體育館、台北國父紀念館的弘法，慢慢感到力不從心，就不參加了；不過小型的弘法，例如新加坡佛光山道場落成、與信徒見面、與記者談話，沒有負擔，隨意的，就不計較。總之，封人不是什麼事都不做，小的可以做，大的就不做了。

提問十二：道德修為是否會帶來能力與智慧的提升？

大師：這是必然的。道德是宇宙之間人與人和諧相處的依據，人生存在這個宇宙時空裡，需要道德。儘管我衣服破爛，不過我要有道德；我沒有錢，不過我要有道德。我們要用道德維護社會的次序，維護人間的公理、公義、公正。一個人即使穿著華麗的衣服、住洋房、坐汽車，也可能做不到這些。

道德看起來無形，卻對宇宙間會有影響。例如人要正派。黔婁死了，他的太太要替他蓋一塊布，家裡窮沒有錢，一塊布蓋到腳就蓋不到頭，蓋到頭就蓋不到腳。旁邊的人說：「把布斜過來就可以蓋到了。」黔婁的太太說：「不可以，我的先生一生講道德，做人正派，『寧可正而不足，不可斜（邪）而有餘』。」

所以，我覺得在世間要提倡道德。當然人很難十全十美，人非聖賢，總會有過失，不過要能有幾分道德，不能完全沒有。能有道德的行為，就是我們國際佛光會提倡的「三好運動」：身做好事，口說好話，心存好念。身口意三好，這是很好的修行，就是建設道德、建設和諧，就是建設人間可愛的樂園。

提問十三：現階段您覺得什麼最重要？未來有什麼期許？

大師：對我個人來說，心裡的平靜、心裡的滿足、心中的自在，在這幾十年的修行中，有多少功力，我會知道。不過這還只是個人的自受用，不算；要進一步他受用，要讓大家和諧，讓大家互相尊重，讓大家彼此包容，讓大家歡喜，讓大家安樂，甚至讓世界和平，不要受刀兵戰爭之苦，讓世間沒有欺騙、奸巧，讓所有壞的都銷聲匿跡，讓所有好的都浮現出來。我這樣祈願。

提問十四：在新加坡創建佛光山道場有什麼樣的目標？

大師：五十年前我就到過新加坡。這裡同文同種的華人很多，我一生的志業，覺得應該給大家佛法，給大家歡喜，所以經常來新加坡。

在十幾年前，新加坡有不少年輕人到佛光山念書，畢業以後回到新加坡，慢慢感覺到新加坡需要「人間佛教」，因此我們就派滿可法師回來。經過他十二年的結緣、努力，獲得新加坡廣大的信眾給予支持，就建了新加坡佛光山。

提問十五：看到大師的《雲水三千》影展，請大師介紹一下《雲水三千》？

大師：我一生沒有家，也不喜歡做哪一個宗派的徒眾，或哪一個寺廟的一分子，我們志在世界，所以我願意做地球人，經常在世界各地走動。

出家人本來就是「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，雲水行腳是很自然的生活。所以我就把這幾十年在世界各地弘法的紀錄，看成像雲在飄，水在流。《雲水日月》的傳記和《雲水三千》圖片的紀錄，都是別人寫的、編輯的，不過都和我有一點關係。假如這許多東西，別人看了能歡喜，能增加一些見聞，了解到一些佛法，我也樂見。

提問十六：請問佛教可以如何幫助災區？

大師：災難最初發生，一定是需要金錢、物資的援助。但是金錢、物資不能把整個創傷都撫平。所以跟後就需要精神、信心的治療，讓他獲得身心自在，讓他重整自己的信心，不要給世間的挫折打倒。

世間的房屋倒塌了，甚至菩薩像倒了，寺廟燒毀了，都不要緊，只要我們有信心，可以再重建，生命可以再起。但是，震災後的精神重建，家園的重整就不是短期的，例如學校教育、醫院重建，對孤苦的人給予他們繼續的幫助，這很重要。

提問十七：可否請大師呼籲世人一同幫助災區？

大師：目前佛光山在台灣呼籲的結果，在四川已經捐獻好幾間學校的重建，也捐獻醫院的重建，甚至贈送帳篷、組合屋，給予他們臨時的安置。當然，不只是做這些工作就算了，災區很大，災民很多，需要很多的救難救災，不分國際，不分宗教，不分種族，你家有難，我來幫助，我家有難，你來幫忙。所以世界救難，不分彼此。這次四川大災難十萬人的傷亡，人口之多，生很艱難，死也不易，生和死都需要我們給予幫忙。幫忙的內容，他們還是繼續需要物資、學校、醫院、給予精神上的安慰等等，希望大家一起來。