p040　如何樹立出家人的形象

為棲霞佛學院學生開示　

時間：二○○五年十月廿九日

地點：南京棲霞寺法堂

六十八年前發生南京大屠殺，六十年前是抗戰勝利。中日戰爭的第三年，我的父親在戰爭裡失散了，我因尋親而來到棲霞山。棲霞山是十方寺院，不可以收人出家，但是我的家師在這裡當家，他用祖庭的名義，讓我在這裡剃度，我在這裡住了十年。時光迅速，六十八年的歲月過去了，再回到棲霞山來，覺得這裡的一草一木、一磚一瓦，都與我有深厚的感情。

我這一生從事教育，在你們面前，我不會感到自己渺小，也不會說自己很偉大，總之，我是棲霞山出身的弟子，今天雖然能如江澤民先生說的「走出去」，走到世界各地，還是不如回到自己的故居，自己的祖庭，自己的母院好。但是我知道，佛教今天最需要的，就如趙樸初先生所講：「教育、教育，還是教育！」唯有教育，才有人才，現在佛教缺的就是人才。

我一生弘揚佛法，對於培養佛門人才，覺得愈來愈不容易，因為時代變化，古今文化有所不同。我怎麼能在棲霞山住上十年呢？一個小孩子跟著那許多優秀的學長同住，可以說是沒有資格的。但是承蒙他們不嫌棄，自己也覺得在這裡受教育，不管打也好、罵也好，我都能認為是「當然的」，因為這個「當然的」，讓我一生在佛門裡都能安心。

我出身貧窮，所以感覺到出家就像升天一樣好，一心一意只想到要做好一個出家人，沒有動過第二個念頭。我今天特地要和出家眾講話，所說的話或許不動聽，但是都是我一生的經驗，倘若合你們的心意，你們就採納；不合你們的心意，你們就把它忘記了。

僧青年如何在佛門裡成功立業？想成佛，不容易，但是人要健全，把出家人做好是起碼的希望和要求。我不唱高調，不談了生脫死、斷煩惱、發四弘誓願、立大志，今天就把我近八十年人生歲月，「如何樹立出家人的形象」的體會，列了十二點意見，提供給大家：

第一、苦行十年

所謂「十年樹木，百年樹人」。一年的樹木，砍下來，可以燒火；五年的樹木，可以做凳子、椅子；十年、二十年以上的樹木，才能做棟梁。我們在佛門裡，想要成為燒火的樹枝、做板凳的木頭，還是成為佛門的棟梁呢？「出家乃大丈夫之事，非將相所能為」，當然，我們要做佛門龍象。但是那不容易，不是說做就能做到的。我要告訴各位，要成為佛門龍象，就要有十年的苦行。

過去我在棲霞山的經驗，或許你們覺得不合情理，但確實就是如此。我記得當時若舜老和尚在大雄寶殿前面為我們開示，我跪在那個地方，一跪就是三、五個小時，地上的石子都經過褲子陷到膝蓋裡面去，等到要把石子取出來的時候，往往已是血流如注了。

又例如：有一次我好奇地看了一眼知客師，馬上「啪！」一個耳光隨之而來，「你看什麼？哪一樣是你的？」我心想：「對啊！都不是我的。」因此，連續幾個月，我不再看了。不看外面就看心裡了。等到偶然的一天，在五觀堂樓上，睜開眼睛一看，那邊還有山、有天，喔！我又回到現實的世界了，但是那個時候的世界呈現的已是不一樣的風光。

又有一次，我們在釘釘子，有一個人爬到建築物的上頭去釘，我在下面問：「你要怎麼樣才能把釘子釘進去啊？」我的陪堂和尚聽到，給了我一個耳光，說道：「你說什麼？你有資格在這裡講話嗎？」我一聽，心想：對的，我不能講話，在佛堂、佛殿、禮堂、教室裡是不能講話的。

我曾經一年不講話，那時候還是小孩子，不講話實在很痛苦，因此，想要講話的時候，我警覺到：自己都已經承諾自己不講話，為什麼還要講？於是，我就到海島後面，打自己的耳光，打到出血。我覺得可以自己教育自己，自覺教育，不一定老是要人家來處罰我。

我昨天跟隆相大和尚說，當年在棲霞山，我也磨過豆腐，豆腐都是給客人吃的，剩下的豆腐渣晒在大雄寶殿前面，許多小麻雀都會來爭食，等到我們要吃的時候，豆腐和麻雀的大便就已經混在一起了。因此，有時候菜都還沒有吃，臭味就已經衝到鼻子，於是我就學習憋氣吃飯。甚至飯裡有豆子的皮、砂石，或是菜梗、菜莖沒有煮爛，我也都把它吞下去，不會留下一點。所以，也訓練了我的腸胃，直到今天，也沒有感覺腸胃怎樣不舒服。十年苦行，我覺得很快樂，因為和許多同伴在吃過飯後，都還會利用時間，一起到千佛崖爬山，很刺激！

日本人看不起中國和尚，因為他們很有學問，在日本，當和尚要大學畢業。甚至我看過他們到寺院掛單的情形，跪在門口七天七夜，才會有人來問候，把你引進門，而且是在這個寺廟裡住一年、在那個寺廟裡住一年，接受各種訓練。常會聽到有人說，日本的和尚不像和尚，但是他們的學問、訓練是不簡單的。

一位教授到浙江天童寺，禮佛參訪後，見到一位老和尚在晒太陽，就上前問他：「老和尚，你今年多大年紀了？」「八十歲。」「你做什麼呀？」「我煮飯吶！」「八十歲還煮飯呀？」「我總要有工作。」「你做了多少年了呀？」「做了六十年了！」那個日本教授立刻伏地禮拜，說道：「一代大師！偉大！六十年的典座，不簡單呀！」所以，中國人也不會給人看輕的，尤其是苦行精神，令人佩服。

過去在棲霞山，學部、禪堂都有「行單」，也就是苦行的工作。我記得我們在明鏡湖那邊的山上採無花果；棲霞山缺水的時候，我們就得到前面的九鄉河挑水，那時候做得很歡喜，從來沒有想過哪裡會比這裡更好，一直覺得在這裡就很好了，即使抗戰期間，寺裡面沒有米，也沒有人想要離開，就跟著當家師父慢慢等待，看看是否有人送米來，就這樣，日子還是過下去了。我們經常幾個月沒有飯吃，都是吃漿糊，江北人叫做「糝籽粥」。當時棲霞山的生活很苦，當然現在在大和尚及這麼多人的努力下，商賈雲集，這些都是當時沒有的景象。

你們到寺院裡出家，跟一般工商業的工作不一樣，他們的目的是在賺錢，你給我多少錢，我就為你做多少事，但是在佛門裡不是這樣。到佛門來是為了播種，為了種福田的，只問耕耘，是修苦行的；先為眾生做馬牛，將來才能做佛門龍象。

網路上有一個故事。有位做外銷的員工，氣老闆給他的待遇太少……種種的不好，於是他不想幹了，想要離職。旁邊的同事就告訴他：「你這樣走，實在太給董事長便宜了，你不如在這個地方招募員工，在這裡有所貢獻，等到人員多了，你統統都帶走，董事長不就吃虧了嗎？他就招架不住了。」他說：「好，這樣的報復才有意思。」等到有了三百個員工的時候，同事告訴他：「現在你可以走了。」但是他卻不要走了，為什麼？「董事長待我很好，要升我做副經理，要叫我做助理，待遇也提高了。待遇很好，何必要走呢？」

這個故事代表什麼意思呢？凡事要有貢獻，不能沒有貢獻就要求待遇好。各位出家的法師們！要為眾生做馬牛，你的精神、勞力投資下去，佛門一定不會辜負你的，凡事都需要時間來成就。釋迦牟尼佛不也是從苦行開始的嗎？佛門不是非要苦修不可，但是我們不得不用苦行來磨鍊自己的意志。溫室裡的花朵長不大，反而是風霜雪地裡的松竹梅，能顯露它們的精神。所以，我鼓勵大家苦行，比方在大寮裡燒火、燒水、燒柴、煮飯個幾年；種田、種菜、爬山、挑水個十年；甚至有的人是一生的，短一點的，五年、六年也可以，就看你的發心。總之，我感覺到，沒有十年苦行不行。好比《西遊記》裡，唐三藏一行人，歷經九九八十一難，才把真經取回大唐。所以，沒有歷經苦難的人生，不會芬芳；沒有奮鬥的精神，不會堅強。

第二、閉關三年

在十年當中，你可以找一段時期關閉三年。人的心像猴子一樣，所謂「心猿意馬」，跳來跳去，這裡那裡，心不歸家。禪堂的門窗都是關閉的，讓你看不到外面的世界，只要眼睛閉起來，宇宙虛空就在你的心裡。

有一個禪師被人冤枉，得了牢獄之災。有一次，牢裡飛進一隻蒼蠅，禪師在這頭抓，牠就飛到那頭；禪師在那頭抓，牠就飛到這頭。禪師抓累了，說道：「哎呀！這個地方好大啊！連個蒼蠅都抓不到。」

所以，只要我們的心頭沒有事，虛空宇宙都是我的。你要晒太陽，太陽不會說你不可以晒；你要吹風，風也不會跟你抗議。因此，心中富有，什麼就都是你的。

有的人吃飯、聽講經，會把腿子盤起來。為什麼？很舒服啊！腿子一盤，他感受到宇宙就在這裡了。因此，閉關閉習慣以後，虛空宇宙就在我心裡了，何必要到外面去跑？「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢」，你走遍天下未必好，你居住兜率也不是說小；須彌固然能藏芥子，芥子也能納須彌。但是，閉關也要有因緣，遇上好因好緣，才會有人幫助你，給你一個地方閉關、送飯給你吃，甚至你也知道如何在裡面用功。

我曾經在美國閉關五個月，雖然時間不長，但是我覺得好舒服。另外，過去光是打佛七，七天一次、七天一次，仔細一算，也已經不只一百五十次以上。人家都說我不喜歡念佛，只提倡教育，說實在，我念佛要念給你聽嗎？我念佛要到外面去招搖嗎？每個出家人都要有密行，閉關也好，苦行也好。所謂「阿難多聞密行羅」，不只是羅睺羅密行第一，我們每一個出家人也要有密行，不管是念佛、誦經、禪坐、持咒，或是默默地做一些好事、說好話、存好心、存好念，都是密行。

第三、行腳修行

成長過程裡，一年至少能有一次，花一個月的時間出去行腳，好比西方的年輕人，他們都有自助旅行。所謂「讀萬卷書，行萬里路」，我們出家人除了要閉關，也要行腳。行腳不是坐汽車、坐火車、坐飛機，行腳要走路。棲霞山上的暢觀亭、大觀亭、三茅宮、禹王碑，過去我幾乎幾個星期就會去繞一次，因為沒辦法到外面去行腳，也沒有機緣像虛雲老和尚從普陀山三步一拜，拜到五台山，所以就只有在山裡面跑了。

有一次，兩位男眾和我一同到美國弘法，每到一個地方，就會有汽車來接我，而且人人對我都非常恭敬。這兩位男眾就覺得，師父真不錯，有那麼多人恭敬他，對他那麼好。唉！我忽然感覺到，你們只看到汽車，看到人家對我好，但是卻沒有看到我的過去、我的未來。我說：「某某，我現在能坐汽車，都是我過去走路走來的。」在棲霞山的時候，師父叫我寄一封信到南京鼓樓老師父那裡去。我坐火車去嗎？坐火車，很遠，而且還要花錢。因此，我一大早就開始走路，下午就到了鼓樓。好在老和尚慈悲，要我住下來，明天再回棲霞山，因此，還可以休息一下。

要學習走路。你有聽過佛陀坐過車子嗎？他都是雲遊行腳的。大家不要學習坐車，要學習走路，即使有車也不要坐。好比計畫一個月，從棲霞山走路到天童寺、阿育王寺，或是第一天到鎮江，第二天到常州，第三天到無錫，第四天到蘇州，第五天到上海、宜興……一個月的路程走下來，你的人生境界就不一樣了。你坐汽車，坐過以後，什麼地方該轉彎、什麼地方有什麼風景、什麼道路，你都不記得；但是走路，走到哪裡要轉個彎，你都會知道。因此，走過一次，你就認識路了。

我自己本身沒有背景。出家人也要有背景，過去如棲霞山的老和尚，或是寺廟的大和尚都有背景，像東台、如皋、泰州的和尚。江蘇出和尚，我也是江蘇人，可是我是揚州來的，所以沒有做大和尚。我師父是東台人，在宜興出家，他也沒有背景，好在明常法師於民國二十六年（一九三七）時，在這裡救濟難民，而家師是主要的發起者，因為有這樣的功勞，棲霞山要找當家授記，就想到有個志開法師，於是便授記給他了。那時候是民國二十七年（一九三八），他已經不在棲霞山了，曾經和家師在日本留學的同學本昌法師，自告奮勇地說：「他在宜興，我趕快把他找來。」當時交通不發達，兵荒馬亂，到處都是土匪、軍人，不曉得走了幾天幾夜才到達宜興，把我家師帶回來，最後授記為三當家。過去出家人走路的功力實在了不得，而家師的福德因緣，也讓我沾了光。

我曾經有過一段時間住在我的祖庭，白天國民黨、晚上共產黨會到寺廟裡面來查訪。你們曉得當時的日子怎麼過嗎？為了保護祖庭，我經常要忍耐，努力奮鬥。

我有一位師兄，常常會有別的寺廟請他去念經，但是我想到寺廟裡只有一個人，他出去念經，廟裡就沒有人了。因此，我就對師兄說：「師兄，我代你去念經。」我是不做經懺的，但是那是我的師兄，我不能不幫他的忙。念個經，走路要走一百里以上，得花上十個小時的時間，因此，早上天還沒亮，我就打個燈籠，開始走山路，到了宜興，放一堂燄口，大概一、兩個小時就能結束，然後又再走山路回來，為的是明天還要上課。走路可以走出人生！我到了台灣以後，也常常走路，台灣全島我都走過的。

第四、建立偶像觀念

我們要有偶像，好比佛祖是我們的偶像，觀世音菩薩、達摩祖師是我們的偶像，六祖大師是我們的偶像，孔子、孟子都是我們的偶像，能讓我們見賢思齊。人不能沒有偶像，我記得文化大革命的時候，我在電視看到很多紅衛兵拿著《毛語錄》高喊：「毛主席萬歲！毛主席萬歲！」毛主席是他的偶像，所以，他的心就有力量。現在，我們佛教徒的偶像在哪裡？你說佛祖是你的偶像，但是佛祖有在你的心裡嗎？你能為佛祖犧牲奉獻嗎？我們要慚愧呀！我們雖然信佛，但是信得很清淨嗎？信得很踏實嗎？

在棲霞山念書的時候，我的偶像是太虛大師，雖然沒有見過他，不過我知道太虛大師一生的偉大事蹟。民國元年（一九一二）太虛大師和仁山法師為改革佛教而努力，後來太虛大師提倡人生佛教，甚至倡導「教產革命」、「教理革命」、「教制革命」，為了保護佛教，他更提倡教育，創辦閩南佛學院、武昌佛學院，乃至創辦《海潮音雜誌》，一心一意就是為了佛教的未來。我以太虛大師馬首是瞻，太虛大師如果叫我赴湯蹈火，我都不會問他為什麼；我崇拜你，你說什麼就是。

太虛大師是我的偶像，至今不變。最榮幸的是在一九四六年時，我聽他講過課，他也跟我面對面的點過幾次頭，受用很多，我很甘願肝腦塗地為他捨命效命，不幸的是他在當年就圓寂了。我那時二十一歲，當時的心情簡直是天崩地裂，日月無光，如喪考妣。我自己曾經一度要被搶匪槍斃，但是也沒有這樣傷心難過。一聽到太虛大師死了，非常難過，只感到佛教看起來難了，失去了明燈，眾生該怎麼辦呀？人天眼滅！

建議大家，要建立偶像的觀念，偶像可以是你的師父、你的師兄、你的父母，或者現在佛教裡的什麼人士。你要有一種嚮往、追隨、學習的心願。

有一個青年要結婚，我替他證婚，後來他生了孩子，也叫我替他取名字，我就為他的孩子取名為蔡光宇。這個孩子的父親是開大卡車的。孩子慢慢長大，有一次我就問這個小孩：「蔡光宇呀，你將來長大要做什麼呀？」他回答：「我要開『托拉庫』（大卡車），我要跟爸爸一樣！」我說：「了不起！能繼承父志是一種光榮。」各位，我們的傳承在哪裡呀？

第五、每天讀一本書

讀一本書，不是讀一頁，你不能一天讀一本書，就不算是讀書人。假如你問我一天能讀多少書？我一天讀十本、八本，三本、五本都是不難的。當然，有的書精讀，有的書廣讀，不是一個字一個字的讀。

我的徒弟有時候看我年老，眼睛看不清楚，就會幫我印下來，但是行與行之間的空間很大，我就不能一目十行了，倘若行距能縮小點，我就能看得快一點。讀書讀慣了，有很多道理你不用去找它，它自動會出來找你。要讀書，至少一天讀一本，一天讀一百頁、兩百頁。

你們看得出佛教目前的現象嗎？佛教徒會誦經，但是不讀書。不讀書就沒有知識，況且現在是知識爆炸時代，太空船都已經上了天，利用一條線路，就能天上地下傳達訊息，全世界都能聽得到，我們還能不聞世事嗎？過去的中國人都要做書香人士，建立書香家庭、書香社會，而我們至少也要建立書香的寺廟，做一個書香的出家人。

讀書要讀出趣味，沒有趣味會很苦，會不想讀。我很感謝棲霞鄉村師範學校的那間圖書館，中日戰爭時，他們都逃到大後方去，圖書沒有人要，我們就把書抱回棲霞山來。那時候棲霞山沒有什麼老師，現在回憶起來，不客氣說，當時的教育不好，但是教育不好，我要好；老師不會教，我自己要會讀。感謝這個圖書館，讓我從西洋小說，讀到中國小說；從神怪小說，讀到歷史小說，甚至魯迅、巴金、郁達夫、茅盾……許多文藝作品我都讀；有文學的基礎，讀佛學就比較容易。

我把自己的一生規劃為八個時期。我現在八十歲，第一個十年，一到十歲，是「成長的人生」。第二個十年，十一歲到二十歲，是「學習的人生」，在棲霞山讀書。第三個十年，二十一歲到三十歲，是「參學的人生」。第四個十年，三十一歲到四十歲，是「文學的人生」。第五個十年，四十一歲到五十歲是「歷史的人生」，我希望能為佛教留下一點歷史，所以開創了佛光山。第六個十年，五十一歲到六十歲是「哲學的人生」。第七個十年，六十一歲到七十歲，是「倫理的人生」，這時候，我想到世間不是我一個人的，我有那麼多徒弟、那麼多信徒，甚至那麼多徒眾的父母，他們都和我有關係，都如同是我的父母，他們的兒女跟我出家了，我能不管他們嗎？我願天下人都做我的父母，因此，我每二年召開一次親屬會。我認為這種倫理的次序、倫理的關係，是我們應該發展的。到了七十歲、八十歲，慢慢懂得佛法，於是規劃為「佛法的人生」。

你們也要自我規劃，每天讀一本書，我不是過分要求，如果你認為每天讀一本，要求太過分，表示你不會讀書，沒有把書讀出一個名堂來。一個出家人每天不能讀一本書，你出家做什麼？你說要誦經、為常住做事……沒時間讀書，那都是藉口；讀書和做早課、晚課都是很重要的。唯有讀書，才能改變出家人的素質。

第六、背誦古文

除了讀書，進一步要背書，如四書五經，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等，或是《幼學瓊林》、《詩經》、《禮記》，甚至你若能背一百篇的《古文觀止》，講話的味道、思想就會不一樣。《古文觀止》是我過去在這裡讀的，已經六十幾年沒再去念它，但是你們如果要我背，其中有好幾篇，我還是背得出來。年輕時一有煩惱，我就把〈李陵答蘇武書〉拿來念一下，「子卿足下：勤宣令德，策名清時，榮問休暢，幸甚幸甚！」精神力就來了。其實，如《唐詩三百首》、《千家詩》，哼唱一下，久了，不會作詩也會唱。

我很熱愛讀書，不是跟你們說大話，我只需要看一下就會背，甚至看書看久了，慢慢地就能深入到書裡去。你只要肯背個三十篇、五十篇，以後就很會背了，可是要過這個關卡很難，只要下定決心，關卡過了以後，一切就容易了。

〈楞嚴咒〉是我在棲霞山上早殿的時候，聽人家念誦，聽了兩個月之後就會背了。另外，我是反對做經懺的，但是我代替師兄，乃至棲霞山偶爾也派我去做燄口，所以，燄口我也能背。你們不要以為我很新潮，傳統的《梁皇懺》、《水懺》我都能背的；為人家做佛事不能只是看錢，要念得讓人家受益。

說到參禪、念佛，我剛才講，光是打佛七，我就參加了一百五十場以上，也常常跑到金山寺、天寧禪寺去打禪七，甚至每年春季、秋季，寶華山傳戒，雖然我不是老師、戒子，還是會跑去看一下。所以，禪堂、佛學院、戒律堂、念佛堂……的種種規矩，我統統都很清楚。我也曾經要到靈巖山去念佛，只是為了一件事情，沒去成，因為進去那裡的念佛堂要洗屁股，甚至打過屁要洗屁股，上完廁所回來還要換鞋子。我那時候年輕，覺得規矩實在太多，現在想想，覺得還是有道理的。我曾經在法會時見到這樣殊勝的情況，當室內很安靜時，每一個燈光竟然都結出五彩的舍利，但是只要一有人講話、穿鞋子，它立刻就不見了，真是神奇！所謂「一片心香」，「佛法無量義，應以淨為本」，清淨是很重要的。

第七、每天寫字

要練習寫字，不管是鉛筆字、原子筆、鋼筆，或是毛筆都好。除了寫字還不夠，要能寫文章，寫日記也好、寫雜記也好，或是散文、詩歌、小說都好。在我過去的紀錄裡，一天可以寫一萬字以上，最多寫過一萬五千字，因為覺得有興趣，所以就不會感到吃力、辛苦。

各位要練習寫，每天至少要寫一千字。開始寫的時候，可以寫日記、寫雜感，或許你會感到很困難，但是天天寫，寫久了，腦筋就通了，思想、靈感也就來了。或者每天練習寫信，寫給父母、寫給朋友。我看現在一般的年輕人，不會寫文章，倒是寫信都寫得滿相當的，因為是抒情，不管歡喜、不歡喜，總之都能寫得出來。

第八、忍耐是必要的功夫

出家人最必要的功夫就是忍耐，忍耐是大力量，忍耐是大智慧，忍耐是我們的本錢。一個出家人不能忍耐，就沒有力量。忍耐不是你罵我，我不敢回口；你打我，我不敢回手：忍耐是一種智慧，也就是佛法裡所說的「無生法忍」。

說到學佛修行，我也不叫你們了生脫死，修行基本的功夫就是「忍」，在家人都要忍了，何況是出家人呢？外面稍有個風吹草動，就不自在，那是不行的。儒家談到修養，是「泰山崩於前而色不變，糜鹿興於左而目不瞬」。如如不動；你罵我，我說：「謝謝，罵得好，我應該懺悔。」你批評我，我說：「好，批評得對，教訓得好，我領教了，謝謝！」先忍之於口，再忍之於面，口能忍，面也能忍，到最後心也就高興了。佛法的「忍」是有層次的，需要歲月的磨鍊和體會。

「忍」的第一個意思是「認識」，認識紅的花、白的花、紫的花；這是銅的、那是鐵的；這是張三、那是李四；這是好的、那是壞的；這樣可以、那樣不可以。不能認識，就會隨隨便便、一塌糊塗。

認識以後還要「接受」，好的當然能接受，不好的我也要能接受；對我有利益的當然會接受，對我沒有利益的，站在道義上，我也要接受、擔當。有的人不能忍耐，一點小事就受不了；有忍耐力的人，即使槍、刀出現在眼前，還是不畏懼。

有一個土匪來到寺院作亂，他說：「出家人，你們真有修行嗎？我這裡有一碗肉，你們如果能把它吃了，我就不殺你們，看你們哪一個人願意吃？」其中一個出家人就說了：「我來吃！」這是大勇敢、能擔當，為了救度眾生，他寧願犧牲自己，把那碗肉給吃了。

「忍」分為生忍、法忍、無生法忍。說到「生忍」，人類如何維護生命，如何生存、生活呢？就是要「忍」。忍就是能認識、能負責、能擔當、能化解；大事化小，小事化無，把煩惱都化解了，把業障都消除了。

再往上學習的是「法忍」。「法」就是一切法，花是法、佛像是法、茶杯是法、桌子、椅子、衣服是法，宇宙世界都是法，用比較好懂的說法，「法」指的就是「東西」；這東西拿走、那個東西怎麼沒拿來，這就是「法」。佛法是法，宇宙萬有是法，是非好壞是法，萬法我都能認識、能接受、能化解、能消除、能擔當，我就有了「法忍」。經典裡常會提到某某人得「法眼淨」，所以「法忍」在修行裡面很重要。

再高深一點的是「無生法忍」。「無生法忍」就是不生不滅，一念不起，無分別智，是涅槃的境界。人要解脫成佛很難，但是在佛法裡，你有勝解，就能與佛接軌。

第九、慈悲是必要的美德

慈悲是出家人必要的美德，所謂「慈悲為本，方便為門」，出家人不能沒有慈悲。什麼是慈悲？慈悲要從人的身心裡散發出來，救苦救難，給人快樂，拔人痛苦。我願意做太陽，給大家溫暖；我願意做和風，給大家清涼；我願意當橋梁，讓大家通到彼岸；我願意做一棵樹木，讓大家乘涼；我願意做一杯水，給你解渴；我願意做一道牆，為你擋風。給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，就是慈悲。你若貪心，即使得到了，也不是你的；你能給人，人家就會給你。所以，要學習「給」，給一個笑容、給一句好話、給你服務、給你幫忙。

在佛教裡，你布施一百塊、一千塊，只有一百塊、一千塊的功德，但是你沒有錢布施，看到人家布施時，你能感到：「啊！真好！」這種歡喜或許比出錢布施的人功德還要大，因為拿錢布施的人，可能不是真正的歡喜，只是沽名釣譽，而你是發自內心的隨喜，功德就大了。所以，學佛人一定要歡喜，凡事往正面想。

最近我感覺到我們的青年常有一種負面想法，比如我說：「耶！你今天很歡喜嘛！」我用的是讚歎語氣，但是他卻說：「難道我昨天不歡喜、前天不歡喜嗎？你是什麼意思？」人家一句好話「今天很歡喜」，指的是今天，你何必想到昨天、前天呢？

第十、去除傲慢

有的人覺得學佛很難，那是因為他不會做人，人我之間相處的道理沒有通達。現在最麻煩的就是大家愛講道理。我這一生，最不喜歡聽到人家說道理，為什麼呢？好比我們今天兩點開會，他兩點十分才來，理當要道歉，他卻說：「今天路上塞車。」「唉！我剛要出門就下雨了。」「要出門的時候，一個朋友打電話來。」兩點鐘開會就是不能誤時，你再講萬千的道理，都是不對的，即使不得已遲到，你也要懂得慚愧懺悔，因為「兩點鐘大家要準時開會」這就是道理，沒有其他解釋的理由。現在的人都用個人的道理強迫大家接受，這實在很沒有道理。

說到「去除傲慢」，男眾要能避免個人的優越感。舉個例子：佛光山有上千個人，信徒供養一籃水果，只夠幾個人吃，應該給誰吃呢？男眾就說：「給我們男眾吃，我們是大比丘嘛！」建了一棟新房子，辦公室很莊嚴，應該給誰來用？男眾就說：「給我們男眾用。」這就是男眾的優越感，覺得什麼東西都要先給男眾。我認為這是錯誤的，尤其現在是講究種族平等、宗教平等、男女平等的時代，甚至過去釋迦牟尼佛也說過佛和眾生是平等的，包括中共國家主席胡錦濤先生在《反分裂國家法》裡面都提倡平等，為什麼佛教的出家人這麼落伍，還在提倡大男人主義？為什麼要有這種歧視的心理呢？

有一個空軍，生了五個小孩，結果養不起，又一心想要去出家，於是就對我說：「這五個小孩都送給你！」我那時候剛剛創建佛光山，就要為他辦個孤兒院，現在他的三女兩男都滿有出息的。他出家沒多久，從外面來，對我說：「星雲法師，你們佛光山的比丘尼太傲慢了，都不行八敬法，見到外面來的比丘也不頂禮。」

我心想，我們的慈容法師、慈惠法師都出家幾十年了，也在大學裡面教書，你才剛出家，就是大比丘了嗎？就要人家跟你頂禮了嗎？於是我就問慈惠法師：「郭本雲來這裡，他要你拜他，你拜得下去嗎？」他說：「師父，很慚愧，我拜不下去。」恭敬心是自然產生的，怎麼會是要人家特地來跟你禮拜呢？希望各位不要有這樣的心態。

除了恭敬關，名關、利關也要能放下。有的人喜歡「上、中、前」，什麼叫「上、中、前」？照相要坐中間，吃飯要坐上首，走路要走前面。假如你們當中有人喜歡這樣的，要改進，做人要謙虛、柔軟，多學習「老二哲學」，凡事覺得你們偉大、你們都是佛，做一位常不輕菩薩，「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛」。

我積極在調和僧團，希望男女眾要平等相處，不要有優越感。在台灣，多少女眾都非常優秀，甚至是大學教授，有時候趾高氣揚的樣子，也真教人看不下去。一個人要有佛法，就要懂得謙虛，你看！成熟的水果、稻穗都是低頭的。

第十一、知慚愧、知苦惱

做一個出家人要有慚愧心；印光大師自稱「常慚愧僧」，我的同學煮雲法師也經常自稱「苦惱僧」。佛陀會罵人嗎？會。罵什麼？罵你「不知苦惱」、「不知愚痴」、「不知慚愧」、「非人」。

什麼叫做「非人」？就是俗話說的「不是人」。人要正常，應該勤勞的時候，你不勤勞；應該歡喜的時候，你不歡喜；應該隨喜的時候，你偏偏不隨喜；應該說好話的時候，你也不說；應該要勇敢，你卻很怕事，這都不行。

第十二、發心立願

佛法常要人發心立願，那不是老套，確實應該如此。人要發心，開發心田、心地，你看！世界各國很多飛機場，都是從開發海埔新生地而來，很多山坡地，也都開發建了房子，甚至許多荒地也開發來種田。

怎麼開發心地？我們會給身體享受、眼睛享受、耳朵享受，但是卻不求心裡的享受。其實，眼睛閉起來，不看、不聽，好舒服、好愉快，禪悅法喜都充滿在心中。

能得到佛法的歡喜、法樂，即使有人用金錢騙你，也騙不動；有人要誘惑你，也誘惑不了；有人用武力壓迫你，你也不怕。為什麼？你很自在，你有佛法。現在遺憾的是，出家人雖然穿上了這件衣服，但是卻沒有佛法。佛法不是嘴上講的，要自覺、要行佛。自己要能覺悟，別人是不能替你吃飯、睡覺，也不能代你覺悟的。除了拜佛、求佛、信佛，最重要的是「行佛」，你自己要做佛。

在台灣，男眾來出家的很少，除了佛光山有一百多個男眾聚在一起，真不知道哪裡還有這麼多男眾出家人聚集，大部分都是獨自一個人修行的；只要有一點辦法，就是「寧為雞首，不為牛後」，不歡喜做老二。其實，「獨木難支大廈」，一個人能有多大的本領呢？所以，回到棲霞山來，看到各位能在這裡共同辦道，真是感到偉大。

在僧團裡，成功不必在我，成功要給團體。假如棲霞山現在是第一叢林，人家問：「你們這麼多出家眾，從哪裡來的啊？」你說：「棲霞山來的。」人家也會感到驚喜：「哇！從第一叢林出來的，那是全中國、全世界有名的棲霞山耶！」或許也有人問：「你哪裡來的出家人？」你回答：「江蘇來的。」「哇！江蘇來的和尚呀！」人家的感受就會不一樣。所以，我們不要只求個人的成功，要讓團體動起來，團體成功了，個人不也沾光嗎？