p226　信仰三部曲

河北保定佛教協會「智慧人生講座」

時間：二○一○年五月十五日

地點：河北保定電谷錦江商務會議中心

閻（崇年）教授、真廣法師、明海法師、各位嘉賓、佛教的善士們，大家午安，大家好！

真廣法師給我出了一個題目─「信仰佛教的三部曲」。以下分三段為大家說明。

第一部曲：信仰

首先講信仰的重要。

信仰不一定是信仰佛教，也可以信仰基督教、天主教。我們對國家要有信仰，對國家領導人要有信仰，對父母要有信仰，對聖賢、好人好事也要有信仰。沒有信仰，就沒有目標、沒有中心。

信仰，其實佛祖、菩薩不一定要我們信仰他。信佛的意思，實際上我用一句話來解釋，就是「相信自己，我就是佛」。你如果相信每一個人都是佛，只要一想到「我是佛」，就不會做壞事，也不會打架、罵人，甚至不會抽菸、喝酒，因為佛祖不會做這些事。

過去有人說，人類是神明創造的，依我對宗教幾十年的了解，倒不一定是神明創造人，而是人創造神明。就以中國民間的信仰來說，假如我們想要讀書，像閻教授，我們不容易遇到，像大學校長、教育部長，我們也找不到，不過沒有關係，我們可以創造一個「文昌帝君」，你看多少文人學士都拜文昌帝君。

我們要請派出所主持公道，但公安、警察很忙，他不一定幫忙，不要緊，我拜土地公，土地公會替我主持公道；我給人欺負了，訴之於法，要打官司，法院也不一定幫忙，不要緊，我有城隍爺；我想發財，就拜財神爺；我要結婚，可以找月下老人；我要生孩子，就找註生娘娘……所以中國民間就創造了許多神明。

尤其過去神權時代，民智未開，打雷有雷公，閃電有電神，還有風神、雨神、山神、水神……到處都是神。這許多神明到底代表著什麼？實際上都是個人自己的心。我心中需要土地公，我就創造土地公；我心中需要城隍爺，就創造一個城隍爺。我心中需要什麼，就創造什麼。

不僅中國如此，全世界各個國家、民族都一樣，因為心有所求而創造出多少神明。所以過去稱「神權時代」。

從神權慢慢進化到君權，皇帝的權力最大。從君權再發展到現在的民權，人民對國家都有權利與義務。時代還會進步，從民權進步到生權。生，指的是一切眾生，只要有生命的，都有生存的權利。

有一次我到美國黃石公園旅行，路上車輛堵塞，大排長龍，還以為出車禍了，後來才知道，原來是前面有一隻熊要經過，為了不驚嚇到牠，所以駕駛要禮讓給熊先走。因為這座公園是牠們的居住地，我們不應該打擾牠們。

甚至有時候我們在公路上，看到一群羊、一群鴨要過馬路，所有的車子也都得停下來，慢慢等牠們走過去。為什麼？因為牠們在這個世界上也有生存的權利，不應該給予侵犯。所以，神權時代已經不是究竟。

現在我們講的「佛」，他不是神，佛是人。他有生養他的父母，有出生的地方，有修行過程，他有歷史。這讓我想起中國文化，過去有儒家、道家、佛教，所謂的儒釋道，就是中華文化。

道家的文化講自然、講無為、講天堂、講炁（音氣）。儒家的文化講人，講四維八德：忠孝仁愛、信義和平、禮義廉恥。佛教不像道家強調清靜無為，佛教有儒家入世的精神，也有道家出世的、無為的思想，所以佛教重視中道。中華文化博大精深，佛教雖然發源於印度，基本上光大於中國。

像明海法師在河北省住持的柏林禪寺，是趙州禪師年屆八十高齡行腳至趙州古城，受信眾敦請而駐錫觀音院，弘傳禪法達四十年的地方，人稱「趙州古佛」，是一個偉大的人物。我師承的臨濟宗祖庭也在河北省，所以我應該要來認祖尋根，到祖庭禮拜。只是先來到這裡，距離祖庭也不遠了。

(一) 信實

信仰，第一個是要信實在的，不可以信玄虛的、空幻的、想像的。如何知道「信」有沒有實在？比方說，信仰釋迦牟尼佛是實在的。他是人，二千六百年前出生在古印度迦毗羅衛國，是一個王子。後來他悟道了，跟一般人不一樣的是他通達了世出世間的道理，指導我們過幸福、平安的生活，幫助我們找到解脫自在的方法。所以我信仰他，這是「信實」。

(二) 信德

「信實」還不夠，第二要「信德」。我們所信的人有沒有道德？像現在我們的社會，最重要的是道德的增長、心靈的淨化、社會秩序的維護、社會風氣的改善。胡錦濤總書記提倡「和諧社會」是很了不起的，正如釋迦牟尼佛倡導的「六和僧團」。在佛教裡，出家人又稱「和尚」，以和為尚，儒家則說「以和為貴」，所以自古的聖賢都是提倡一個「和」。

佛教以「六和僧團」來建設社會道德的思想。所謂「六和」，即身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，主要是指行為要和眾共住、口頭不要爭吵、心意要和悅、法制要平等、思想要統一、利益要均衡。所以有人問我怎麼提倡「人間佛教」？人間佛教就是佛教，它不只是寺廟出家人要的，也不只是深山野壑、外面人要的，這是家庭、社會、大家要的，是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。這是「信德」，信有道德的。

(三) 信能

釋迦牟尼佛有能力救苦救難，如果沒有能力，我怎麼能信？釋迦牟尼佛所說的法寶，是做人處事的方法、治家治國的方法、了脫煩惱生死的方法、解脫自在的方法。這許多道理亙古今而不變，歷萬劫而常新，不論在哪裡說都是一樣，幾千年都不變。

比方說「無常」，花開了要謝，人生了要死，再堅固的房子、大樓，幾千年以後還是會壞。事物有成住壞空，人有生老病死，氣候有春夏秋冬，萬事萬物都會遷流變化。生死，也不只是我們有生死，古人、今人、中國人、外國人都一樣，生了要死，「無常」的道理是不變的。

「無常」這個道理，好的東西會無常，壞的東西也無常，無常就是沒有固定的、一定的、永恆不變的，這個真好。比方說，我很笨，我就多用功，人家讀一次就會，我讀十次也會，笨不是固定的，可以改變。窮，也不是一定的，我多勤勞一點，只要我發憤努力，我改變自己，也會有飛黃騰達的時候。

所以，佛陀是有道德的、有能力的，他能救度我們，能讓我們解脫。

(四) 信覺

信實、信能、信德以外，還要「信覺」，信覺悟的，就是有智慧。那些不聰明、沒開悟、沒覺悟、不懂理、不明理、知其一不知其二、知道自己不知道別人、知道事不知道理的，不行，現在要開悟、覺悟。各位女士、先生們，人家教我們讀書是有限的，只要你自己發心，自覺、自悟，那就不一定要成佛了，我們要自己開悟，這是很重要的。

所以，信仰就是力量，信仰就有目標。信仰最主要是信仰自己「我是佛」。宇宙之間的寶藏在哪裡？在我心裡，只要肯從內心發掘自我的寶藏。

聽說保定這裡都是採用太陽能發電。世界經常有能源危機，一旦發生能源危機，就代表石油不夠用，那怎麼辦？只好不斷想方法，用太陽能、用風的力量……其實真正的能量在哪裡？不是太陽，不是風力，真正的能量，是在我們每個人的心裡。

舉例說，孔子的弟子顏回「一簞食、一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。你覺得他很窮、很苦嗎？不會。為什麼？他心裡富有能源，他不窮。很多有志的人即使艱難困苦，他也不會怨嘆、自卑，反而覺得自己很有希望，因為他心中有能源。開發自己的能源，比建設什麼公司、賺取外來的財富更有作用。外面有很多財富，不過心中的財富更多，你們要去體會內心的、智慧的財富。

總之，對於信仰，我們要信仰自己。

第二部曲：皈依三寶

我今年八十四歲，七十二年前，十二歲，也正是春暖花開的時候，我在南京棲霞山寺出家。我那個時候對佛教不懂，甚至釋迦牟尼佛的名稱都沒有聽過，只是小時候常跟外祖母到庵堂參加信徒集會，也只知道有觀音老母，如此而已。

但是我出了家以後，慢慢開始了解原來信仰不是皈依一個觀音老母就算了，還要皈依三寶。

世間上的金、銀、人民幣，都是財寶，你有了世間上的財寶，你的物質生活大概就好過一點。不過精神上的財寶呢？認真說，物質的生活是不夠的，還要有精神的生活，例如要愛情、要讀書。

當有了精神生活，還是不夠的，接著要有藝術的生活。什麼是藝術的生活？我要音樂、我要繪畫、我要花、我要美……但是有了藝術的生活就滿足了嗎？不是。我還要超越，所以要信仰佛教，它可以擴大自己的世界，擴大心中的世界，昇華自己的人格，會讓人覺得有尊嚴，覺得自己擴大起來了。

人生，不是現在而已，還有過去、未來；不是此地而已，還有東西南北、十方世界；生命不是幾十年而已，是永恆的、不死的生命，這是能到達的，即便你不信仰，你也是有不死的生命。基督教有一句話說得很好：「信能得永生。」信仰就能永生，其實這還只是說對一半，因為不信也是永生。

我今天不是來勸你們信佛教，只是說明這個道理而已。人是宗教的動物，他必定要有信仰，對於國家、社會、家庭、自己，都要有信仰。

在佛教，我們說「信仰三寶」。有哪三寶？佛寶，釋迦牟尼佛；法寶，佛講的道理；僧寶，就是大菩薩，如觀音菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩、賢聖僧等諸大菩薩。

(一) 皈依佛

你說「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，懺悔此身多業障，不見如來金色身」，他們都不在了，不是嗎？我們沒有見過佛祖。我也要跟各位坦白，我出家七十二年也沒有見過釋迦牟尼佛是什麼樣子，但實際上，我也很坦白再告訴你們，我吃飯的時候，佛祖在我的旁邊；我走路的時候，佛祖也跟隨在我的身邊；我每次坐飛機，就好像在佛的法身裡面走動。「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是妙諦」、「一色一香皆是中道」，只要我的心中有佛，我不一定要看到釋迦牟尼佛。「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，大自然中，哪裡沒有佛呢？

有的人，一個善念，上天堂了；一個惡念，下地獄了，每天多少次在天堂地獄之間來回，我們也是一樣。所以，每天要怎麼樣跟佛靠近，怎麼樣感受到佛跟我一起？

皈依佛，佛不要我們皈依他，我們要皈依自己。有人說，我們拿念珠，是要念佛祖，可是佛祖的手上也有念珠，他念什麼？他也是念佛祖。佛祖為什麼要念自己呢？因為求人不如求己。

真正的信仰是以自我為中心，我和佛沒有分開，「即心即佛，即佛即心」。只是我們自己自甘墮落，認為「我凡夫」、「我普通人」、「我不行」，不要那樣自卑，所謂「堯何人也？舜何人也？有為者亦若是」。天下沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒，佛是人成的。

心不就是佛嗎？在禪門，有句話形容一個人的心，「千年暗室，一燈即明」，點亮心靈的燈光，照亮自己，也照亮別人。你有把自己心裡的燈光點亮嗎？我們沒有。所以，信仰佛教，主要是為自己的心靈開一座發電廠，用我的心來發電。心的能源，比太陽能更強大。像有地位、有權力的人，一句話能震動全國，假如我們開悟了、證道了，也是一句話能震動虛空。

現在的廣播電視，一經播出，全世界各地都可以收看得到，好比「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。佛，除了釋迦牟尼佛，還有千千萬萬的過去佛、現在佛、未來佛，甚至我們也是佛，只是我們還沒有開悟，還沒有成道，所以我們要覺悟。

佛教不崇拜偶像。唐朝的丹霞天然禪師，有一天在寺院裡掛單。因為外面大雪飄飄，實在很寒冷，過去又沒有暖氣，他就把佛龕上木刻的佛像、菩薩像，一個一個拿下來烤火。

當家師一看，這怎麼可以？大聲喝道：「你在那裡做什麼？」

丹霞禪師答道：「我在燒佛像烤火啊。」

「你怎麼燒佛像呢？」

「喔，我在燒舍利子。」

當家師就罵他：「亂講！木頭的佛像哪裡有舍利子？」

「喔？木頭的佛像沒有舍利子，那要他何用？再多拿幾個來燒。」

你們說，當家師保護佛像，他保護的是木頭的佛像，他認為佛像沒有舍利子。丹霞禪師燒佛像，他認為佛像有舍利子，哪一個人的功力比較高？

不過大家不要誤會，以為可以效法丹霞禪師，乾脆來燒佛像好了，那不能，你燒不出舍利子就有罪過了。丹霞禪師能，因為他心中的佛像是有舍利子的。

世間上的東西有沒有價值，不一定是看它本身，而是看我心中的一念。這一塊布，我做成帽子戴在頭上，做成鞋子穿在腳下。如果我把鞋子頂在頭上，把帽子擺在腳下，你會笑我顛倒，怎麼把帽子這樣尊貴的東西擺到腳下？鞋子穿在腳下是很卑賤的東西，怎麼頂到頭上？可是都是同樣的一塊布，為什麼做了帽子就尊貴，做了鞋子就卑賤了呢？這就是你的心裡在分別，布本身並沒有分別。

所以世間上的價值，本來都是一切法平等，只是我的心有分別，承認自己是佛是不容易的。

河南南陽有一位慧忠國師，他在一個地方修行幾十年，都在寺廟的範圍，不出去走動。有一位侍者照顧他三十多年，都沒有開悟。禪門很講究開悟，慧忠國師就試著幫助他開悟。

有一天，慧忠國師叫：「佛祖！佛祖！」

侍者聽到了，好奇地問：「國師，你在叫誰？」

「我在叫你啊！」

「對不起，我是侍者，我不是佛祖啊！」

慧忠國師覺得很遺憾、很可惜，你為什麼不敢承擔呢？

禪門的教育，不說破，也不要解釋，不悟就是不悟。過了幾個月，慧忠國師又再叫：「佛祖啊！佛祖啊！」

侍者生氣了：「國師啊！我早就告訴你，我是侍者，不是佛祖啊！」

慧忠國師很慨嘆地說：「唉，可惜！是你辜負我，我可沒有辜負你喔。將來你可不能怪我，說跟了我幾十年，都沒有開悟，是你太沒有悟性了。」

各位要直下承擔。假如你們今天能直下承擔你是佛，回家去就不一樣了。話雖如此，當然還要透過修鍊，畢竟承認自己大學畢業還不行，你還是要讀書啊。所以你要悟，「迷即眾生，悟即佛」，佛與眾生是一個，不是兩個。

舉個例子，你們吃過鳳梨、柑橘嗎？鳳梨、橘子，如果還沒有成熟，你吃下去，很酸、很苦。但經過太陽晒，經過和風吹，熟了，你再吃，很甜。甜是從哪裡來的？甜是從過去苦澀來的，甜和苦澀不是兩個東西，佛和眾生也不是兩個人，是一個。只是趨向成熟的過程需要時間，需要你去修行。

有一位信徒問趙州禪師：「禪師，要如何才能開悟呢？」

「我沒時間告訴你，我要去小便。」

才走了幾步，趙州禪師就停下來，回頭跟信徒說：「你看，小便這一點小事，還得我自己去！」意思是，你問我怎麼樣開悟，我說的是我的，我怎麼能替你開悟？你要自己去開悟。等於我要去小便，你不能替我去小便啊！

開悟要靠自己，別人是幫不上忙的。所以佛門講究對自我的尊重，一切法都是平等的，只是我們的心有分別。

其實悟也不是很困難。你問我出家幾十年了，開悟了沒有？我不能告訴你。悟，有各種的境界，小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。就等於日常生活中，忽然「欸！我懂了！」「喔！原來是這樣！」「啊！我明白了！」這就是悟。但這只是某一事的悟，某一物的悟。忽然的大徹大悟，是懂得生從何來、死往何處去，懂得人生、宇宙是怎麼樣的起滅、來去。悟，沒有時間，沒有空間，它以心和心相應，就是禪門所謂的「以心印心」。

我們現在信仰佛教，就是在心裡點亮了心燈。信佛，佛光普照。佛如光，光很寶貴，沒有光，一片黑暗就很麻煩了。所以人類發明火，這就是智慧，也是佛性。

(二) 皈依法

信法，法水長流。皈依法，法是真理。水，能把衣服洗乾淨，能給我解渴，能讓花草樹木生長、讓人活命，沒有水就活不下去。有水的地方就有文化；有水的地方就有財富；有水的地方，大家都靠水群居。

法如水，佛法能成長我們，洗滌我們的罪業，解除我們的渴求。你信奉佛法，就像心裡建了一座自來水廠，法水流長。

從我們承認「我是佛」，到「我是法」。法，是不死的生命。我們人，幾十年歲月就死了，死的是身體，生命不死。等於燒木柴，一根木柴燒完了，再一根木柴。生命的木柴有間斷，一段又一段，可是生命的火會一直延續下去。

我們的生命，好像我身上的念珠，一期生命就是一顆念珠，由我的業力，善業、惡業，把我串在一起，千生萬死，不會散失。所以我們現在提倡「三好運動」，因為造業的是身、口、意三業。身體的惡業，殺、盜、淫；口的惡業，妄語、兩舌、綺語、惡口；心的惡業，貪欲、瞋恨、愚痴、邪見、嫉妒。身體做好事、口說好話、心存好念，不造惡業就是造善業。不要經常到地獄去，要常往天堂去。

生命有六道輪迴、五趣流轉，人死也不要悲傷，死了不是沒有，可以比喻成移民，移民移到哪裡去？如果你有錢，理所當然就到好的國家，沒有錢，就到不好的地方了。生命也是一樣，你要到哪裡？看你的業感，有多少本錢就做多少事。

有人懷疑因果，說：「做善事的都沒有好報，做壞事的反而富貴榮華，老天哪裡有眼睛？」其實這就是因果。為什麼？比方你做好事，但不能因為你做好事，你欠銀行的債務就不必還，你還是要還債，這就是所謂的「業力牽引」。做壞事反而富貴榮華，因為他銀行的存款很多，不能因為他做壞人，就不給他用錢，只是等到他用完以後就麻煩了。

所以「業」不是一時之間決定的，業有自業、別業，有共業、不共業，有定業、不定業，很複雜，現在用電腦都算不清楚的，但必定是有規律，不會錯的。你可以欺騙所有人，欺騙好人、善人、父母，但是因果你是欺騙不了的。

尤其，因果是不能錯亂的。不是說好人就有好報，如果前債未清，還是要還債。道德有道德的因果，信仰有信仰的因果，不能說我吃素、我念佛，我就要發財，吃素有吃素的因果，經濟有經濟的因果，不一樣的。就像種豆不能得瓜，現在的人都是錯亂因果，不明因果。

法，無常是法，因果是法，甚至於涅槃、真空妙有，都是佛法。解脫的方法，都是法，因緣法是有層次的。比方說，我現在前面這一張桌子，你們各位看到的是什麼？這是桌子，大家都不能異議。實際上是錯誤的，桌子是個假相，這個東西的本來面目是木材。

我再問這是什麼？你們說是木材。這是錯的，木材也是假相，它的真相是山裡的大樹，把它砍下來就成為木材了。

再問這是什麼？大樹。還是錯誤，它不是大樹，它是一顆種子、樹苗，結合了陽光、空氣、水分、土壤，結合了宇宙萬有的力量，才成就現在這一塊板、這一塊木材。這一張桌子，是宇宙萬有的力量所成就的。

所以要研究佛法，對於這個法、道理、真理，要體會不死的生命。等於自來水廠有不斷的水源，「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，涓涓細流，就是清淨法身，就是我們的生命。我們要找尋的生命，叫做佛、法、僧。

(三) 皈依僧

佛如光，法如水，僧如田。

皈依僧，僧如田地一樣，你有了海埔新生地，可以種植；你有了都市的土地，可以蓋大樓。心是地，心是田，要耕種自己的心田、心地。生命是不死的，把這個心田、心地種好、培養好，培養它成佛。

佛，是一個假定的名詞，實際上不一定稱作「佛」，佛就是指好人。老師、聖人、耶穌、孔子、老子、中國歷代許多聖君、名人、道德君子，都可以是「佛」。乃至我們一般人都是佛，大家都是佛。

所以信仰佛教，就是信仰佛、信仰法、信仰僧。

有人問，皈依三寶一定要吃素嗎？不是。吃是生活的習慣，皈依是信仰的決定，決定人生的目標，跟吃沒有關係。

也有人問，皈依是拜師父嗎？皈依三寶，皈依僧，僧是大眾，僧是團體，僧是一個教團。所以皈依僧不是拜師父，是加入成為佛教行列的一分子。

在中國的佛教裡，很多人都只敢做弟子，但現在我們也提倡在家居士可以做佛教的檀講師。檀，就是在家的信徒、施主，他們也可以做老師，可以弘揚佛法。當然，有很多出家人認為在家眾不可以弘法，認為白衣上座是不好的。這是錯誤的觀念，人人都能成佛，還分什麼白衣上座、下座？通達了佛法，眼裡看到的都是佛祖。就如《法華經》的常不輕菩薩說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」又如普賢菩薩的第一大願「禮敬諸佛」，這些都是對每個人人格的尊重。

因此，現在佛光會倡導「五和」，響應胡錦濤總書記提倡的「和諧社會」。和諧，第一，先從「自心和悅」做起；第二，做到「家庭和順」；第三，做到「人我和敬」，要尊敬別人；然後第四，「社會和諧」；最後第五，就能「世界和平」。

我覺得佛教的文化可以幫助國家，因為在眾多宗教中，只有佛教和政治不對立，佛教只要做善事、做服務，佛教徒都是奉獻的。好像開一家公司，我們是勞工，我們服務、做好事、做好人、說好話。至於舞台上的董事會、做高官的人，你們上台下台，我們不管，只要政治護持佛法，佛教徒自古以來就是抱持「我擁護你」的心態，這是互相的。

所以我想，中國社會現在這麼進步，人口這麼多，如果佛教能普遍，真的會得到很多幫助。

我自己本身，雖然過去出生在中國，南方揚子江的流水孕育我成長；後來到了台灣，也承蒙台灣的中國人讓我走向世界。

最近十多年來，雲遊世界各地弘法，慢慢感受到大家對中國的看法和過去不一樣了，現在對中國人尊重、羨慕，這就是中國的成長、中國的崛起。佛教講發心，自己也因此不自覺地自許應該「做一日和尚，撞一日鐘」，為國家盡心盡力。

昨天真廣法師跟我講一件事，是我過去不知道的。過去東晉時候，姚秦苻堅為了要得到道安法師，用十萬軍隊征伐襄陽。他告訴我，當初道安法師在保定住了十五年。明白說，過去只聽說保定軍官學校訓練軍事人才，我都覺得普通，說是道安大師住過十五年的地方，這個才了不起。

因此響應過去道安法師講過的一句話：「不依國主，佛法難立。」這一句話太有意思了。就是我們佛教不依著國家，沒有政治上的力量來護持，佛法沒辦法弘揚，所以過去釋迦牟尼佛把護法的責任付託給王公大臣。像這一次保定有多少領導出席今天鳳凰山佛光寺奠基典禮，所以我說「鳳凰山上百花開，佛光普照諸佛來」，因為有你們各位領導來護持，我覺得保定一千多萬人口，也因為有鳳凰山佛光寺，才顯得更有價值。

關於佛法僧三寶，我們有一本小書介紹，將來大家可以看看，那個道理不是一時可以說得盡的。比方說，佛法僧三寶，以「法」為中心，因為佛要有法才能成佛，僧要依法才能成為教團。

法，等於中國現在要有法制，才能崛起。過去鄧小平先生如果沒有「改革開放」策略，今天哪裡能這麼進步呢？胡錦濤先生沒有「和諧社會」的策略，哪裡能這麼安定呢？所以要有法，要有策略。

這個策略、這個法的原理，所謂的真理，必定是必然的、本來的、普遍的、平等的。比方說，人會死，世界上什麼東西是恆常不變的？就是山，也會崩塌、也會老化；就是水，也會變化、也會流盡。

以「無常」的道理來說，這個茶杯假如掉到地上打壞了，這就是無常，不要太計較。保定的茶杯會打壞，美國、歐洲的茶杯，到哪裡都一樣會打壞。剛才說人生了要死，世界上哪一個人都要死的，但死不是沒有，還會再活過來。這是平等的、必然的、本來的、普遍的，沒有特權。這個道理不會對男人說是對，對女人說就不對，或者對有錢有勢的人來說是對，對我們小老百姓就不算數，不會的。真理，永遠不變。

佛是人成的，法是宇宙的真理，僧是有心人都可以成為弘揚佛教的弟子。假如你們當中哪一個現在上台來，把頭髮剃了，我把這件衣服給你穿，大家一看，不就多了一個和尚嗎？可見得僧，人人能做，很平等，不是只有哪一個人能做。

第三部曲：受持五戒

我今天講的第一部曲是信仰，第二部曲是皈依三寶，現在還有第三部，就是受持五戒。

戒，大家一聽到就覺得麻煩。因為受戒以後，這樣不能，那樣不能。其實不會，受了戒才自由。不受戒，假如你到牢獄裡調查，關的都是那許多殺人、偷盜、邪淫、拐騙、妄語、招搖的刑事犯，都是犯戒的。

五戒，是做人的根本。所以各位不要怕，你們受了五戒，將來不會犯戒的。戒有兩種，一種重的，一種輕的。重的戒叫「波羅夷」；輕的戒叫「突吉羅」。犯波羅夷，不容易懺悔；犯突吉羅，小罪、輕罪，可以懺悔。

(一) 不殺生

以五戒的第一條「不殺生戒」來說，重罪是指殺人，你們各位敢殺人嗎？不敢，那就能受不殺生戒了。你說不敢殺人，不過打死蚊蟲、打死老鼠、蟑螂還是有的，這個叫做「突吉羅」，不是「波羅夷」，這個可以懺悔，可以認錯。能夠認錯，即使犯了，也比不懂的人罪過輕一點。

比方說，我沒有受過戒，我用個拖鞋把一隻老鼠打死了，覺得很得意，這個罪過就重了。假如你受過五戒，打死了一隻老鼠，你會感到罪過、覺得抱歉，這個罪過就輕了。所以受了戒犯戒，也是輕罪，不受戒反而罪更重。基本上五戒的不殺生戒並不難持。

(二) 不偷盜

不偷盜，盜戒是很難持的。比方這一杯水放在這裡，我沒有請你喝，你看到，覺得好渴，就拿起來喝了，這是不予而取。這是有主的物，你怎麼知道是給你的呢？這是不對的，這是非法而取。

公有的財富，像太陽，你可以晒太陽；公路，大家都可以走；公園，大家都可以遊玩，這個不要緊。但是私有的、有主的物，我不能侵占、盜取、搶劫。

說到盜戒，人要懂得潔身自愛。有一個小孩偷了人家的原子筆，被老師發現了，老師就請家長到學校，告訴孩子的爸爸：「你的小孩手腳不乾淨。」爸爸立刻打了小孩子一個耳光：「糊塗！你怎麼在學校裡偷人家的原子筆？爸爸在機關裡面辦公，我可以捧一大把回來給你嘛！」

你從機關裡面捧一大把回來，不是偷盜嗎？公家的東西你能侵犯嗎？所以自己犯了偷盜都不知道。

過去有一個人在兵荒馬亂的時候逃難，路程很辛苦。同伴看到旁邊有一個果園，就建議採兩個水果來充飢。

那個人說：「不能啊，這是人家種的，有主的。」

「哎呀！現在戰亂啊，還有什麼主？主人都不曉得跑到哪裡去了。」

這位先生說：「發生戰亂，這個主人跑走了，但我心裡不能沒有主。我心中有主，我還是不吃。」

所以我覺得盜戒還是要嚴格一點。不過基本上我們也不容易犯盜戒。因為在戒律裡面，假如你盜取約略五錢以上的價值，就是犯「波羅夷」。如果你看一朵漂亮的花，摘了插到頭上，看到一個水果就順手拿來吃，這也是不對的，叫做「惡作」、「惡取」，是不合法，但不至於那麼嚴重，這是可以認錯、可以懺悔的。

如果說五錢的東西，像這一張桌子也不會只值五錢，就算是五錢，但那麼大，你敢偷嗎？不敢。所以這個盜戒，比較不容易構成「波羅夷」。

所以印順法師有一句話：「寧可以犯戒也要受戒。」受戒，他會懺悔、會認錯，就有機會可以改過、改進。不受戒，以為是理所當然的，這就不行了。

(三) 不邪淫

在家居士男女結婚，我愛你、你愛我，到不愛了要離婚、再結婚，只要國家的法律准許，佛法也准許。所謂「邪淫」，是指正當的夫妻之外，不管男人、女人，婚外情，都是擾亂家庭、敗壞之本。此外如強暴、拐騙，甚至販賣人口，佛教也認為是非法的。

像現在有的人想要長壽，去求佛祖、求神明，其實不必，佛祖哪裡能管你的壽命？只要你不要殺生，還要護生、保護生命，自然就能長壽了。你要發財？求佛祖、求神明，但佛祖、神明也不會管這個，只要你喜捨布施，不偷盜，也不搶劫，還要給人，你就能發財了。

同樣地，你要家庭和好，也不必求神明、佛祖，只要你不邪淫、不欺負、冒犯他人，你和妻子、兒女、家人當然就會和諧。

(四) 不妄語

不妄語，就是不說謊、不惡口、不罵人、不挑撥是非、不毀謗。刻薄的語言就像刀劍一樣，會對人造成傷害。

但生活中，難免會說一些方便妄語，方便就是不會讓人家造成損失的，比方你招呼他：「來吃飯。」他說：「我吃過了。」實際上還沒有吃。這是妄語嗎？是妄語，但他是善意的、權巧的，他不是想害你，他是怕麻煩你，這個還可以原諒。不可以原諒的是，你說的謊言讓我受到損失，這就有罪過了。

大家有沒有犯妄語？有，但犯的都是小妄語，就是可以認錯、可以懺悔的。至於「波羅夷」的妄語，你們不容易犯。什麼是波羅夷的妄語？

「我有神通。」

「我已經證到果位了。」

「我開悟了。」

「我是活佛。」

「我是無上師。」

這些就是大妄語。你們敢說嗎？你不敢說。不敢說就表示你有資格受妄語戒。

我記得幾十年前有一個信徒跟我說：「師父，我不能受五戒，可以受四戒嗎？」

「當然可以。你有哪一條戒不能守？」

他說：「妄語。」

「為什麼？」

他說：「我開布店的，人家來買布的時候都會問我『這個布褪色不褪色？』我說『會褪色』，他就不買了。所以我只好說謊，都說不褪色。」

我告訴他：「不是這樣的。他來跟你買布，問你褪色不褪色，你說褪色，賣三塊錢一尺。那邊有八塊錢一尺的，不褪色。看他願意買三塊的還是八塊的。這就是信用，一分錢，一分貨。」

他說：「可以這樣喔？」

「當然可以這樣，這是真語者、實語者、如語者。」

這位信徒照我的話去做，從本來經營的一個小布店，因為有信用，過了幾十年後再看到它，已經是一棟大樓了。可見得有信用、講聲譽，還是有用的。

人言，就是信用，人無信不立。

(五) 不吸毒

不吸毒，酒也是毒品。你看酒後駕車，酒後亂言都是害人害己。至於毒品，花了錢，敗壞名譽，家人、祖宗都沒有光采。

總之，不殺生而護生，就能長壽；不偷盜而布施，就能發財；不邪淫而尊重，自己的家庭就能和好；不妄語而說好話、多讚美人，人緣必定很好；不吸毒而正行，就能身體健康、智慧清明，做人處事都會很高明的。所以，佛教教導每一個佛弟子都要受持三皈五戒。

今天奉真廣法師的指示，要我講「信仰佛教的三部曲」─信仰，是入佛之門第一步；皈依三寶，入佛之門第二步；受持五戒，入佛之門第三步。就如小學、中學、大學，當然在佛門也要求得大學畢業，成為真正的佛弟子。

你說我在這個寺廟皈依，到別的寺廟也可以拜拜嗎？當然可以。寺廟儘管不同，佛祖是一個。所以你受了戒，你走遍天下，男眾稱「優婆塞」，女眾稱「優婆夷」，你說：「我是優婆塞弟子、優婆夷弟子。」這就是好人的代名詞，健全的人生就是這樣。

話不盡言，留下一點時間給大家，如果在座有人對我說的有什麼懷疑、不認同，或者不以為然的可以提出來，給我一個機會再加以說明。現在開始。（大眾熱烈鼓掌）

提問一：我有三個詞不太理解，請大師為我解釋。第一個是「法」，第二是「修行」，第三是「戒律」。謝謝！

大師：你問得很簡單，但這是很大的問題，不是三言兩語說得完的。

第一個是「法」，法如高速公路、鐵路，有交通規則；航空，有空中的航線；做人，要有規則、要明道理、要有理則。道理也有原則，不是隨便說的，不是公說公有理，婆說婆有理。你的道理合乎必然的嗎？是永恆的嗎？是不是普遍性的？要合乎這許多條件，才能稱為「法」，不是隨便說的。

第二個是「修行」。桌子壞了，你要把它修理一下；衣服破了，你也要縫補一下；房子漏水了，你也要修補一下。修行，就是修心。我們有所謂「六根修行」，即眼睛非禮勿視，耳朵非禮勿聽，語言非禮勿說，鼻子好像探子，呼吸空氣、聞香臭，不過鼻子比較不容易做壞事。最會做壞事的，就是心。

心是主人，它可以命令眼耳鼻舌身做好事、做壞事。心是心王，眼耳鼻舌身就是它的部下。過去王陽明先生說：「擒山中之賊易，擒心中之賊難。」所謂「擒賊先擒王」，先把這個心王修好。它是貪欲的，我就用喜捨來對治它；它是瞋恨的，我就用慈悲幫助它；它是愚痴的，我就用般若智慧降伏它；它很散亂，我就用禪定、集中意志來對付它，用念佛來幫助它。

佛教的修行，你可以修五停心觀、止觀、念佛、禪淨共修，可以有很多種方式，不必分別，你歡喜哪一種就好，也不要說人家的不好，各有歡喜。你喜歡吃鹹，他喜歡吃淡，還有人歡喜吃甜，沒有什麼不好的。

第三個是「戒律」，如剛才所說，大家應該要受戒。國有國法，不是說你不懂就能犯法。佛法也不是說你不受戒，就可以殺生、偷盜。不論你受戒不受戒，總之殺、盜、淫、妄、吸毒都不可以。受了戒以後，會知道警戒、警覺，什麼能做、什麼不能做，更具有勉勵、警惕的作用。總的來說，戒的意思，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。

提問二：我看到很多的寺廟，很多人燒高香，價錢都很貴。這是不是一種迷信？

大師：最貴的香是心香，不是人民幣。（大眾鼓掌）要燒戒香，就是守法的、合理的香。不合法的，錢再多也不行。

關於香，現在大陸也流行燒頭香，頭香不是說一定在十二點零一秒燒的才叫「頭香」。如果你沒有時間，到二月初一、二月十五，甚至到三月才去燒頭香，也是頭香。你有你的頭香，我有我的頭香。頭香不是奧林匹克，不是運動比賽，是以一顆虔誠的心向佛菩薩說：「這是我燒的第一炷香。」其實本來就要常常燒香，也不只是第一炷而已。

撞頭鐘，也不是十二點撞的鐘叫「頭鐘」，他撞他的頭鐘，你可以過幾天再去撞鐘，也是叫頭鐘。所以我覺得凡事各有各的條件，各有各的情況，你們不要把很多人的事和自己混為一談。

所以，燒香不可以用金錢來衡量，心香一瓣，至誠為第一。

提問三：請問大師，為什麼有時候好人不能長壽？

大師：孔子的弟子顏回，活了三十一歲；岳飛，活到三十九歲；佛教的僧肇大師，也是這邊的人，跟隨鳩摩羅什學習，他的一部《肇論》，至今在哲學界還是很了不起的著作，他也是活到三十一歲。

有人說好人不長壽，也不盡然如此，不然誰願意做好人呢？好人長壽的不是也很多？據我所知，趙州禪師在這裡活到一百二十歲，菩提流志一百五十六歲，可見長壽的也很多。

說到壽命，過去中國有一個統計，人口的平均壽命十九歲，大概很多小孩生下來就夭折了，當時的醫藥也不發達。現在醫藥發達，講究健康，一般人平均都有七、八十歲。不過人長壽一定好嗎？也不一定。

我今年八十四歲，你問我現在究竟想活呢？想死呢？我是隨順自然。不過死亡是必然的，我想人這麼老了，快死了，死了以後，大家第一個關心的問題是：「星雲大師有多少錢？」錢多很不好看，一個出家人要那麼多錢做什麼？所以前年在美國洛杉磯，有一次我問一個徒弟，我有多少錢？

他說：「你哪裡有錢？你錢不是都用了嗎？」

對的，我常說，錢用了才是自己的。

不過我也不相信，難道我一點錢都沒有嗎？

他告訴我：「在大陸，有好多出版社出版了你的書，現在你的版稅有一千多萬。」

台幣一千多萬，太多了。我就提出要將它捐出來做為公益基金。過了幾個月，我問公益基金多少錢了？他說「三千多萬」。我就好奇，難道利息有這麼高嗎？

徒弟說：「不是，是有人響應你，他們也把錢存進去做公益基金。」

我說：「這樣也好。」就叫徒弟替我把那許多人找出來，我要寫字送給他們。沒想到才一年多，寫出三億元公益基金。

對於佛教的「捨就是得」，我現在也常常體會，你要得，先要捨，要會「給人」，要播種才有收成。

死也是一樣，這麼短壽，必定是有虧欠別人的生命。所以台灣現在很熱門的一個問題，就是「死刑可以廢除嗎？」法務部的部長覺得應該要廢止死刑，大家就攻擊他，最後下台了。

我有一個意見，殺人犯很殘忍，你殺人，那就被人殺，應該判處死刑，這是因果；不是殺人的罪，不至於死，可以輕一點。這是我在少年、童年時期養成一個對生命的看法。

比方說，一隻蚊子來咬我，一般人都是一個巴掌打下去，蚊子就粉身碎骨了。我覺得這樣太不公平，蚊子才吸你一滴血，就以粉身碎骨來處罰牠嗎？太嚴重了吧。我那時候還是個孩子、童心，決定饒過牠；不過我也沒這麼大量，那怎麼辦？我學了一套本領，牠來叮咬我的時候，我就立刻把手捏緊，牠的嘴被我的肌肉銜住，動彈不得，我就調皮跟牠玩、恐嚇牠，牠當然很害怕，玩了一、二分鐘，我把手放下來，牠就飛走了。我覺得這個處分就很足夠了。

我想，我能活到八十四歲，大概與我愛護生命也有關係，但也不能活得太久，活得太久，太老了也很苦，像引擎老舊了，車子跑不動了，換一個新的引擎也很好。所以衣服壞了，就換一件衣服；身體壞了，就換一個身體。死亡並不可怕，好比「一江春水向東流」，無論流到哪裡，還會再回來的。

主持人：雖然在座還有很多朋友要提出問題，但是因為時間關係，今天就到這裡告一個段落。我們也衷心地感謝星雲大師為大家慈悲開示殊勝的妙法，我們衷心祝願法水長流，正法永住！

讓我們再一次用熱烈的掌聲感謝大師的教誨！我們衷心祝願星雲大師六時吉祥！也衷心地感謝諸位護法師兄，感謝大家的參與！

大師：謝謝！祈求三寶保佑大家平安、吉祥、如意！