p030　以佛法建設心靈　復興中華文化

「佛學研討會」開學典禮（摘錄）

時間：一九七八年五月七日

地點：佛光山台北別院

人員：慈莊法師、張培耕、藍吉富、楊白衣、游祥洲

　　　及兩百位有志研究佛學之青年

各位老師、各位法師、各位青年朋友們：

佛光山設立在高雄縣大樹鄉，北部有些佛教界善信，常常想南下問道求法，但是由於路途遙遠，所以總感覺到諸多不便。因此，為了北部佛教界善信的方便，我們在台北設立佛光山台北別院。經過一段時間的籌備，於三月三十日落成，大家商量的結果，決定舉辦「佛學研討會」，因而訂在今天舉行開學典禮，承蒙大家踴躍參加，非常感謝。現在我先把設立這個「佛學研討會」的用意向各位報告一下：

第一、尋求「淨化身心」的方法

我們看到現在工業社會都市空氣汙染嚴重，就有人說應如何地使它淨化。如果說我們的身心就好像現代的都市，汙染了怎麼辦？我們知道衣服髒了，用水洗滌就乾淨清潔。假如我們的心裡骯髒、煩惱妄想來了、內心不安寧的時候怎麼辦？告訴各位，必須要用佛陀的慈光法水來洗淨我們的煩惱垢穢。這是我們辦佛學研討會的第一個目標，希望大家身心能獲得淨化。

第二、找個「安頓身心」的地方

常聽到人說，這是個動盪不安的時代。在動盪混亂的世界裡面，大家的身心不知道如何安放？雖然每一個人都有家，到了晚上可以回家安住。但是，有時候就是溫暖的家，也找不到理想安住「身心」的地方。有的人，追求世間五欲、六塵的快樂，希望在五欲、六塵中寄放身心，但是五欲、六塵不能給他得到長久的安穩與滿足。有的人靠愛情、夫妻、子女的情感來安放身心，但是有時候身心靠旁人也安頓不住的，於是靠理想、靠事業等等，只是又豈能盡如人意？因此我們的身心茫然不知如何是好？像一個浪子徘徊在街頭，找不到歸宿，是非常苦惱的。現在我們舉辦佛學研討會，看看佛法的高幢裡，有沒有安放身心的皈依處？希望大家能從研討會中，找尋出自己安住身心的辦法。

第三、尋求還回「本來面目」的途徑

了解我們的本來面目，是佛學上很重要的問題。現在有許多生理學家，對人體做剖析研究，對於所謂「眼、耳、鼻、舌、身、意」的探討，只能研究到我們的肉體和第六意識的感覺而已。那超越六識以上的所謂深層精神作用——第七識、第八識，就沒有辦法解釋了。比如佛教所說：「我們生從何處來？死往何處去？」又說：「父母未生我之前，什麼是我的本來面目？」過去許多文人學士就是為了要明白自己，而放棄父母妻兒入深山修道，常慨嘆說：「大事未明，如喪考妣。」為什麼他們不追求社會的名聞利養，而歸向佛法呢？主要的是世間的知識是用分別心去認識，你研究愈深入，愈感到與生命問題的距離愈遙遠，只是徒爭「虛名」而已。只有學佛，是透過「修證、行願」的層次來看穿生死，對世間的一切才能無所厭好。一般說佛學是「內學」，是指向我們內心探討的學問。佛法能讓我們更透徹地認識自己，甚至充實了宇宙三千大千世界。

第四、體會「控制身心」的妙用

身心是我們自己的，時常為了感情不如意、學問能力各方面比不上人而煩惱，擾亂傷害我們的心，這是非常悲哀的。更擴而大之，生老病死的不自在，我們要它不病不死，能嗎？我們的心就好像喝醉的人，胡作非為地變化無常，不該做的事我們做了、不該說的話我們說了。因此，使自己的理想和抱負未能展現，這是何等的可憐！現在我們參加了佛學研討會以後，看看在佛學的領域中，有沒有一套法門能夠讓我們掌握自己、創造自己。一個情緒化的人，他就沒有辦法保持身心的平衡。我們學佛的人，能夠以實行佛所說的真理來改變自己，由身體力行中，體會出人生的真善美，才有辦法解決現世人類的危機。

為什麼要控制身心呢？佛教中有時把身心比喻做盜賊一樣，故不可任它滋長放縱。本來我們有很空靈清醒的見地，只因身心的擾亂而破壞了我們救人救世的願行。因此要像防守盜賊般地時時檢點捉擒。王陽明也說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」土匪盤據在山裡，我們容易捉擒；心意的盜賊，卻很難處理。我們在報紙上也看到，中央政府最近在提倡「從事心理建設」，如果我們心理不加以建設，心地就不純正，一切所做的事、所說的話也就會走了樣。

佛學研討會的指導老師，除報紙上已發表的幾位外，今後還會再繼續請一些佛門緇素大德，及對佛學素有研究者，來引導大家閱讀佛經和指導佛學研究的門徑與方法，相信對各位有一些啟發與幫助。請各位先生、女士，以後有緣的話，彼此合作。雖是小小的地方，近百人相聚一堂，研究佛學，但願由一個人的見地純正，可以影響至十人；十人的見地純正，可以影響千百個人向善，希望以後我們能把研究佛學的小成果貢獻給大眾、國家，使佛陀的慈光永遠普照大地、法水長流永遠滋潤人們的身心，更希望大家生活在佛光法水中能獲得一點人生的妙樂。這是我今天在開學典禮時，有的一點小願望，非常感謝各位的光臨，謝謝各位！

介紹指導老師

慈莊法師，是佛光山台北別院的住持。他曾留學日本，在佛光山擔任東方佛教學院院長及日文老師。最近美國東方大學聘請他去講學，不久就要到美國去弘法。在未去美國之前，會常常與各位見面，各位有什麼事要聯繫的話，他會協助各位的。

楊白衣老師，楊老師是我們佛教界中的佛學大家、留日碩士，佛學著作很多，現任台北工專教授。三十年來，在佛教的各個雜誌刊物上發表過很多文章，又在各個佛學院擔任佛學課程。在佛教界可以說是一位著名學者，以後我們佛學研討會，他會常常來指導的。

藍吉富老師，藍老師是佛學研討會的總幹事，以後很多的事情會與各位聯繫。他是東海大學歷史研究所碩士，專攻佛教史、著作很多，佛學的知識很廣博。我想對於佛書閱讀的門徑，與研究佛學的方法上，他今後會給各位一些幫助的。

游祥洲老師，游老師是台灣大學哲學研究所碩士，曾在台灣大學哲學系擔任講師，現在是佛光山中國佛教研究院的老師。研究般若、中觀「空宗」，口才非常好、佛學淵博。我想他會把各位帶到佛法中非常美好光明的境界。

輔導員，今後輔導各位研究佛學的，是中國佛教研究院研究部的學員，一共有二十位。他們研究佛學都有下過一番功夫，今後對各位研究佛學也能有所協助。

幹事，鄭淑芳小姐，擔任幹事。各位需要佛書及各種通知，以及登記、聯繫都由他負責。鄭小姐，文藻法語系畢業，在佛光出版社（台北火車站前面，廣場大廈九樓十四室）服務。該處專門流通佛教書刊、文物，各位有事找他聯繫很方便。

指導老師致詞

慈莊法師：今天我以本院負責人的身分，歡迎各位光臨。本院自創建以來歷史很短，落成至今不到一個月，因此各方面籌備尚未齊全。諸如研究參考的工具書，以及佛書經典還不夠充實。以後會漸漸地添購補足，以便大家能夠充分利用，安心研究。

我常感於各階層人士，有志於研究佛學的同參道友們，為了求法，常探尋不到一些研究佛法的門徑與方法，而佛門的善知識更是少有機會親近。現在我們邀請學者名流，及對佛法有體驗的長老大德，在此做公開的講學與指導，使大家都能共修共學，不但可以增進我們的智慧，且可以加強我們的信心。

別院另辦有國語、台語的佛光念佛會、長明燈消災法會，將來還會繼續舉辦教師佛學訓練班、禪淨共修會等活動，希望大家今後能把這分難得的機緣，傳回去給我們的親朋眷屬，使他們也能躬逢盛會、共沐法喜、聆聽法音、福慧增上，這是我的一點祝福。

中日佛學現況

藍吉富：我這次是專門替大家跑腿服務的，恐怕要多講一些。佛學研討會除了剛剛大師講的幾點以外，我想我從另外一個角度也說明一下，就從日本佛教目前情況說起。

一、日本現在有十所頒授博士、碩士學位的佛教大學，每年畢業出來的佛學學士、碩士非常多。

二、前幾天，佛光山請一位日本學者水野弘元先生來此，辦了一次佛學座談會。他輕描淡寫地說了一句：「全世界佛教出版的著作，日本占有百分之七十。」這句話雖是事實，但是我們聽了很難過，因為日本佛教是由中國傳過去的。

三、高楠順次郎是日本早期佛學名家，在還沒有往生以前，他在美國夏威夷做公開演講時說：「日本是世界大乘佛教之國。」然後很怡然自得地坐下。

四、現在美國、歐洲很多學校，開佛學講座的課，都請日本學者去教書。像世界性學者鈴木大拙（前幾年往生了）是歐洲、美洲都非常欽佩的禪宗學者，而禪宗是中國創始的。

五、日本前幾年還經常派很多學者到國外去研究佛學，我所認識的兩個日本朋友，就是經常到台灣、印尼、南洋一帶研究當地的佛教，此係由日本政府支助前往的。

六、現在日本佛教界，研究中國佛教的慢慢少了，研究印度、西藏佛教的比較多。而他們有一些專門研究中國佛教的人，正在做一項工作，就是專門挑中國佛教的毛病。比如說天台宗教義有什麼缺陷、智者大師在什麼地方解釋錯誤、華嚴宗哪裡不合佛說等。這是目前佛學研究享譽最高的日本的情形，跟大家簡單報告了一些。

其次再報告我們國內的情形：

一、前年荷蘭萊頓大學有一個漢學研究學者（中國名字叫烏里和），他到中國來請教有關中國佛教的一些問題。他在台北住了很久，卻找不到一個研究中國佛教的專家。而台灣大家知道是中國文化的代表重鎮，卻找不到一個研究中國佛教的學者，於是怏怏而回。

二、很多神棍歛財的事情發生了，那些都不是佛教。可是每次有神棍歛財的事情發生以後，報紙都一定說佛教徒多壞，如何欺詐良民……我看《黑白集》談到有關神棍歛財的事情，還特別兩次攻擊佛教。大家曉得「神棍」是道教支派，根本不是佛教徒。

三、有人出家了，報紙一定說他是走火入魔。

總括來說，整個現象使我感慨，中國過去是大乘佛教的源頭，但是目前太不了解佛教了。日本是吃中國佛教文化奶水長大的，和日本國家比起來，目前我們佛學研究工作做得太少，所以對佛教才會產生誤解。這是佛光山願意在這一方面提供給台北區域的社會大眾，做為佛學研究的另外一個原因。

將來我們研討會，有關資料的找尋、問題的解答，我都可以幫大家找老師來解決問題，只要大家能夠來互相研究，我們會很誠懇、高興地為大家服務。

研究佛學的態度

楊白衣：我對佛教也不很內行，剛才承蒙大師這麼誇獎，實在令我臉紅。不過我年紀大一點，所以書也多讀了一些，多少也摸索到一些佛學門徑，所以今後我希望研討會的氣氛是在很自由、很愉快的心理下來共同研討，彼此智慧交流；甚至打破師生的立場，共同很客觀地來做研究工作。剛才藍老師講的幾點，我聽了也覺得非常難過。我們是大乘佛教的國家，剛才他提的鈴木大師，他到歐美弘揚禪叫「珈」，而不叫中國話「禪」。因此，中國的「禪」字傳到歐美去，歐美人就聽不懂。本來「禪」是發源於中國，現在變成日本人的專利品，這是我們佛弟子應感到慚愧的地方。因為我們人才缺乏，經濟不鞏固，不能影響世界佛學者來認宗歸祖，但這趨勢我們必須努力扭轉過來。

今後佛學研究工作的精神，我有兩點希望：

一、要以「四弘誓願」所說的「法門無量誓願學」為本，如此才能深入經藏、智慧如海。有了智慧如海以後，我們才能負起剛才大師交給我們的任務──淨化身心、安頓身心、明了自心、調伏身心，這也是我們要實踐的目標。

二、我們從事研究工作，先要打破師生的界限，客觀地做研究工作。所謂客觀，也就是佛教所說「無我」的精神，「無我」就是沒有主觀看法的我執，去掉我執就很容易攝受佛教所教給我們的智慧，而拿來貢獻人類和平與安樂。這是我的一點希望，我願本著這個理想，來與大家共同從事佛法的研究。研究上遇到有什麼問題，只要我能幫助大家解答的，我會儘量求證；不能解答的，我們再請教大師或佛教界的權威大德來指導，謝謝大家！

大乘佛法的精神

游祥洲：我感到很惶恐，大師一向很照顧我，我今天來到此地，實際上是來向大師和各位學習的。不過，大師既然要我表示一點意見，我想先報告一個觀念。

我們曉得今天世界面臨最嚴重的問題，是「生態汙染」的問題，生態的平衡遭受嚴重的破壞。

我現在希望大家應該勇敢來面對我們所存在的世界，我們離開這個世界，很難再找到一處自度和度人的環境。

我常常感覺到，大乘佛法所強調的精神，表現在兩方面。我們剛才說這個世界充滿了危機，而這個危機是由人心的骯髒煩惱所引起的。一個菩薩面臨這個問題，是不是做一個逃兵呢？

大乘佛法中，所要求一個菩薩的氣質與精神，並不是要去做個逃兵，自己得度就算了，而是要雙回向。怎麼叫雙回向呢？就是「回俗向真」，同時又知道「回真向俗」。「俗」乃是我們所生存的世界，他充滿了缺陷與危機。要處在這充滿危機的世界，能夠以智慧化解我們一切的危機，用我們的智慧來引導煩惱的人，使他沒有煩惱。但是，在回俗向真的過程中，先要讓自己充滿智慧、培養智慧。所謂「上求菩提」，等到你得到這個菩提以後，你還要「回真向俗」，再回來拯救這個世界人類。即使你修行淨土法門，也要發心「乘願再來」。我們到西方極樂世界去，也要買來回票，「單程票」我想釋迦牟尼佛是不會同意的。

我想今天我們在大師的領導下，展開的佛學研討會，可以彼此共同勉勵的一點，就是我們要學大乘佛法的菩薩，而不要做一個只度自己的逃兵，我希望將來能夠以這樣的精神共同勉勵。

我個人幾年來學習佛法，在大師的指導下、在許多師長的指導下，比較用心的是在《般若》以及《三論》的論疏與經典，我很歡迎大家就這方面的問題，能夠時常進行討論。我想，在這短時間，也很難報告我個人在這方面的心得，希望將來大家給我多多指教，謝謝！

大師：謝謝幾位指導老師，提供很好的見解。剛才我在介紹老師的時候，還有兩位因為沒有來，所以就沒有介紹。一位是慈惠法師，是大谷大學的文學碩士、普門中學校長，由於在山上忙普門中學招生，所以不能來。還有一位，現在來了，我為他介紹，是張培耕居士。張居士，過去在黨團中就有很多貢獻。比方在宜蘭救國團他領導多年，高雄市的救國團也領導多年。後來在總團部大專青年的自強活動，幾十萬人的作業都是出自於他的計畫。在南部八縣市的大專知識青年黨部擔任總幹事，現任佛光山主任祕書、佛光山普門中學副校長。他對於儒學、對於佛學，尤其是禪，很有心得，在南部各大專院校講過課。過去救國團每次要向蔣（經國）院長做簡報的時候，都是由這位張居士出面報告。他對於青年的心聲、對於領導青年的康樂活動，把青年帶到另外一個境界，他是非常用心而有經驗。尤其現在「佛學研討會」，他是我們的指導老師之一。今後，會把各位同學們帶入到佛學裡的另一個新境界，我們現在請張老師也與各位講幾句話。

佛教發展的方向

張培耕：我為什麼選擇要來從事宗教的工作呢？首先，師父一再跟我講，你對黨國盡到你的責任了，你應該對宗教貢獻一點力量。對黨國有沒有盡到了責任，是個人評價不同。不過，中國有一句老話：「沒有功勞，也有苦勞。」我做了二十九年十一個月的公務員，我想一個人把這樣多的時間貢獻給國家社會應該夠了，餘生可以用來貢獻給宗教。至於能貢獻到什麼時候，就算什麼時候。師父講：「這是你第二個生命的開始。」這句話非常美麗動人，我這個人年紀是不小了，「英年早退」是自己安慰自己的。實際上，我年紀已經不小了，所以人家叫我不要退休我還是退了。不過我的心靈很年輕，常聽到許多鼓勵人的話，心就動了，這正是我不成熟的地方。

其次，我感覺到宗教對於現今的時代很重要。我常走在台北火車站、走在衡陽街、走在成都路，甚至於走在高雄的鹽埕區、走在佛光山朝山會舘前面，看到大家都這樣急急忙忙，到佛光山一遊只有四十分鐘，他連到宗教聖地朝拜都如此匆忙，仍然腳步急促、面孔眼神流露出焦急之情。我真不了解，到底是為了什麼？

西方人很輕視宗教，尤其年輕的一代。從第二次世界大戰以後，他們偏重於科學知識的追求，偏重於物質享受的追求。但是，今天西方的年輕人已回過頭來，追求心靈的安身立命之地。可是，教堂在他們的心目之中，已經失去了權威。於是乎他們把腳跟蹺得高高的、把脖子伸得長長的看著東方。

所以，我常跟宗教界許多大法師，或年輕一代的許多法師，或我們在家的同道們，都講：「要復興中國佛教，再創一個佛教的黃金時代，要把中國的文化，隨著大乘佛教的佛法，做世界性的弘揚，我覺得沒有比今天更好的機會。因此之故，我個人很希望在這個偉大的事業之中，能夠貢獻我一點點微小的力量。」

結語

大師：除了在座的各位老師之外，我們以後還會請南懷瑾教授來給各位指導，還有楊政河老師，楊老師是研究華嚴的；還有慈惠法師，他是研究原始佛教和部派佛教的。他們都各有所得，相信能給各位不少方便。

假如你們要問我是研究什麼的？當然我有研究個什麼。我研究吃飯應該怎麼吃才對、睡覺要怎麼睡才好、穿衣要怎樣穿才莊嚴。我這樣講，不是成了佛教中所說的「逐飯僧」了嗎？不錯，是「逐飯僧」。不過，我替自己想了一個好名詞，我推動人間的佛教、生活的佛教，我要把佛法用到生活裡面來，例如：你每天要吃飯，有了佛法以後再吃飯，飯的味道就不一樣；你每天要睡覺，有了佛法以後，睡覺會更甜更美；你要走來走去、你要做人處事，有了佛法以後，你的走路、做人處事，在境界情況上會不一樣。就像佛教裡有兩句詩說：「平時一樣窗前月，才有梅花便不同。」

我個人有一個小小願心，就是如何使現代人把佛教和生活結合在一起，並且能以佛教來充實我們的生活、指導我們的人生、擴大我們的心胸，讓我們雖居斗室，也能頂天立地，掌握整個宇宙人生。我希望以後有機會，以很簡單、很平常的方式（所謂平常心是道），在這方面提供給各位。

林先生提問：是否請大師准許四十歲以上的人，也可以參加佛學研討會？

大師：林先生還未提出這個問題之前，我們這裡已經發生問題了。因為有很多人提出抗議，他們說過去佛教從來沒有限定年齡，你們現在限定四十歲以內，那我們四十歲以上的人怎麼辦啊？其實本別院舉辦了很多活動，是針對各個不同的對象而設的，絕不是故意在年齡上有所限制。有其他的活動可以能更適合老一輩的人，就是希望把本別院成為各方面都適應的場所，今後辦活動的方向也是如此。現在我慎重地宣布，四十歲以上的人士可以參加佛學研討會，只要你覺得在興趣上、精神上、想法上能和我們契合，一概在歡迎之列。

佛光山和佛光山的各個分院，是屬於佛教的、屬於大眾的、屬於每一個有緣人的，大家要好好珍惜、運用它。大家來此參加研討會，不要把它想成是佛光山的，要把它看成是大家的園地。

有人問我是哪一宗的？我出身禪宗，但我是沒有宗派的。如果要說的話，那我是釋迦宗。我們辦任何活動，不論年齡、不分男女，沒有地域分別，各宗派都沒有限制，都歡迎來參加。只有一點，就是「見解要正確，思想要純正」，這是必然的。

我雖然「出家」，但不是「出國」。就是出國，這還是我根生土長的祖國，我要愛它。尤其到現在，我可以把我心裡的話告訴大家，我愈來愈愛我的國家。在我年輕的時候，我還不懂得政治、國家對我有何重要。現在我體會到我們國家的前途、固有的歷史、文化，的確不容許敵人破壞，我們的確要貢獻力量來增強國力。所以我有很深的願望，要以佛學的心理建設，來堅強心理的國防；以心理建設的成果，用來復興中華文化。在這方面，希望也能提出一些貢獻。