p018　如何做個如法的出家人

佛教東傳二千年佛光山國際三壇羅漢戒會

時間：二○○○年五月十五日

地點：佛光山雲居樓

出家人的第一個常住是剃度的常住，第二個是參學的常住，甚至受戒也有受戒的常住。剃度、參學，都還不算真正的出家人，受戒以後才是真正的出家人，戒常住是真正法身慧命的地方。過去的高僧大德，一生引以為榮的，就是自己在哪裡受戒，等於是哪一個學校畢業的，如台灣大學畢業的、或什麼學校畢業的，有此分別不同。

你們在佛光山受戒，有什麼殊勝的因緣，我們都不去提，但現在你們要出堂了，假如沒有受戒，做錯了事情，還可以原諒，人家頂多說：「他還沒有受戒，剛出家，不懂。」而現在已經受過戒，出家人的教育算是完成了。完成一個出家人的手續、程序以後，該怎麼做呢？我現在把我在佛門裡六十多年，所觀察的一些出家人不如法的地方告訴你們，希望你們將來在應世，面對社會、世間時，能記住你在受戒臨下山前，我曾經和你們講過什麼話。

1.我非常不喜歡一個不威儀、不莊嚴的出家人。所謂「三千威儀、八萬細行」，出家人就是要講究威儀。

有人會問：「天氣很熱，要穿那麼多衣服嗎？為什麼不穿短衫就好了？」你看過主教、神父、修女穿過短衫嗎？在公共場所，神職的衣服脫了，就不是修道人。不要以為時代在變遷，就可以方便，像現今在街道上，四處可以看見出家人穿拖鞋、短褂、圍圍巾、撐陽傘，甚至揹背包，在路上奔跑、趕火車、趕汽車，真難想像。

所謂「身教重於言教」，舍利弗、目犍連之所以從外道那裡來跟隨釋迦牟尼佛學道，就是看到阿說示比丘走路的樣子很莊嚴。在青海有一個湛山寺，是一位姓王的居士勸募搭建的，他也是因為看到倓虛大師行四方步拈香，感動於「儒家禮儀盡在此中」，故而籌款搭建寺院。

昨天在台北中正紀念堂參加佛誕節慶祝活動，烈日當空，多少出家人戴了帽子，甚至主法的法師一面披搭著紅祖衣，一面戴著帽子，真不知道是出家人？還是在家人？坐在我前面的吳伯雄會長，從〈爐香讚〉開始，一直坐到誦念《心經》、佛號，接待人員遞帽子給他，他說不要；澳洲的市長也坐在那裡，他們從澳洲有帶帽子來，可以遮陽，有人遞給他，他說：「我有！」他也不戴。在我身旁的天主教馬天賜神父也不戴，跟我坐在同一排的官員也沒有人戴帽子，但是，坐在另外一邊主法的大法師卻都一個個戴起帽子來。我們的肉體這麼寶貴嗎？

你們從電視上看到教宗出來，那麼熱的天氣，仍然穿著一件一件的法衣、戴上高高的帽子，他不熱嗎？誰叫你出家？誰叫你做主教？誰叫你做神父呢？我們也一樣，誰叫你做比丘？誰叫你做比丘尼？所以，我希望你們在任何時刻都能衣冠整齊，除了在私居、在寮房裡面。

我自己過去學習，出了臥室一定要穿長衫，出了學院的門一定要穿海青，在街上走路目不斜視，不這裡看看、那裡看看，東張西望，那不是修道人的形象。火車來了、公共汽車來了，跑一下就可以搭上去，但是我不跑，即使慢個幾秒，車子就開走了，我也寧可給它開走，不跑一步，因為我是出家人，跑了很難看。

還有一次，我從揚子江到一個六十多華里外的地方，他們要給我一頂斗笠遮陽，但我想我是出家人，不可以戴斗笠。可以想見的，走了一天以後，晚上到達，我就從白人晒成黑人了。皮膚黑了沒有關係，會再變白，但是如果我給人家的印象惡劣，說我不像出家人，讓他對一個出家人失去了信心，就難以恢復了。所以，我希望你們注意在公共場所的威儀。

在本山有一個規定，你不穿長衫，離開了學院、宿舍，就要著圍兜、戴斗笠，這代表工作服。例如，我當行堂、典座、挑水、掛燈籠，就要穿工作服，讓人家知道我是在工作。所以，你們受戒有三衣缽具，五衣就是工作服，七衣是平常的服裝，九衣是法會的大禮服，有其標準，穿要有穿的樣子。

另外，走路也要有走路的樣子。走路不是很簡單的事情，你沒有在嚴格的訓練之下，走上一年、半年，是沒有辦法走得像樣的。走路要學習如同頭頂上頂著一碗油，頭頂不動，兩個肩膀平均，身體不能動，只有手擺動。軍隊裡，軍人從入伍訓練立正、稍息，一直到了當上將軍、到三軍大學去，還是要會得立正、稍息、向右轉，那是不容易如法的呀！軍隊靠著立正、稍息，才把精神表現出來，而出家人就是靠著安詳的走路，把禪者的威儀走出來。

為什麼要叫你們過堂、早晚課、上課……到哪裡都要排隊？因為走路要走得好並不容易呀！不是在戒期中，聽一下行住坐臥的威儀講解，就能說我懂的。你真正能從走路裡，把一個禪者的道風走出來嗎？能把一個修行者的風儀走出來嗎？走路是不容易學習的。

再說坐吧，有的人坐沒有坐相，蹺腿、靠背、歪倒，完全沒有威儀。我今天收到海外一所佛學院寄的一本雜誌，裡面有一張照片，照的是佛學院一位老師和許多中學生講話。中學生有沒有威儀我們不去講，但我看到我們的法師坐的樣子，倒是覺得：這如何讓學生生起尊重心呢？平常沒有人教育、指點，也沒有時時刻刻用心照顧自己，現在你們要下山了，以後要照顧自己的威儀。

有些事情，我並不是要你們學習，只是告訴你們一點我一生的心得。早年，我常常從台北到高雄，從高雄到宜蘭，火車一搭就是一天，在火車上一天、半天，我都不上廁所，為什麼呢？長途旅程，上洗手間不是很平常的事嗎？但是我怕失去威儀。雖然我患有三十年的糖尿病，在一般的糖尿病患，常常要上洗手間，但我不會，十個小時、八個小時也沒有關係。當然，關於這一點，我只是要告訴你們我有過這樣的經驗而已。不過，坐在火車上，倒是有時會聽到旁邊的人說：「那個出家人都沒有動耶！」

如果我沒有力氣，支持不住，就不會去坐火車，讓人家指指點點。不過，後來顧念到經常要外出弘法，乘坐小汽車比較方便，也就少坐火車了。

不但是站要有站相、坐要有坐相、走路要有走相，就是關房門，也要訓練自己，輕輕把門一帶，沒有聲音；使多少力要能拿捏得準。

又例如在浴室裡盥洗，水龍頭一轉，嘩的一聲，會吵到別人。如果水流要快，可以用毛巾包住水龍頭，讓水順著毛巾往下流，外面聽不到流水的聲音，也就不至於打別人的閒岔了。所謂「寧動千江水，不動道人心」，即使是走路、說話，也都應該要輕悄悄的。

昨天國際佛光會在國際會議廳舉行第八次世界大會開幕典禮，有三千多人參加。國際佛光會中華總會是在民國八十年（一九九一）成立，民國八十一年（一九九二）於洛杉磯成立世界總會，從台灣成立中華總會開始算起，至今已將近十年，這十年來我最感到欣慰的，是佛光會的會員與一般佛教徒不一樣，開會的時候，沒有人起來走動；我講經的時候，沒有人交頭接耳；聚餐的時候，我鼓勵他們講話，但是音聲只給彼此聽到；自助餐排隊，不會著急或爭先恐後。在文明的社會裡，應該要有文明的人、文明的禮儀，現在全世界都這麼做了，難道我們出家人要落於他們之後嗎？威儀是說不盡的，總之是不當看的不看、不當聽的不聽。不當看的你看了、不當聽的你聽了，只有對你不利。

六根是賊，我們要時時防衛盜賊來擾亂，時時把我們的眼、耳、鼻、舌、身、意管理好。

2.我很不喜歡一個出家人好買、好積聚、好貪心，愛慕虛榮，喜歡跑商店、百貨公司，一看到流行的東西就要。

幾年前我到紐約去，有信徒跟我說：「前幾天，有幾個不知哪裡來的出家人坐在飯店裡吃飯，邊吃邊聊，還從皮包裡拿出一個東西，說這是現在最流行、最寶貴的！」接著那位信徒就說：「像這樣子的情形，怎麼叫我生得起恭敬心？世俗的人愛慕新奇、虛榮，你們出家人也是這樣嗎？」

佛光山有兩個年輕的比丘尼，一個叫永文、一個叫永均，永文法師現任佛光衛視（今人間衛視）總監，永均法師做香海文化公司的總裁，為什麼他們能有條件資格做這許多事業呢？因為當初他們常有機會到國外去，每次經過百貨公司、超級市場，要給他們零用錢下車去買東西，他們都不肯去，沒有想要這些東西。「不要」就是出家人的性格，「不要」的人最富有，天天貪、天天要就貧窮了。

所以，我在佛光山也曾經跟徒眾們說，大家出家了，如果戴念珠，念珠一條不可以超過二十塊錢；如果戴手錶，一只不可以超過三百塊錢。無論要什麼東西，都必須在價碼之內。雖說現在不可能像過去出家人只擁有三衣一缽，其他的東西不可以擁有，畢竟時代不一樣了，但也不能展現無限的貪心。假如市面上的肥皂只要十塊錢，你不可以買五十塊錢的，不能說貴的才要買，便宜的不買。皇家、貴族可以，但我們出家人不可以。凡擁有物一定得要名牌的、精緻的，這是不對的，出家人只求其有就好，人格不在於你擁有多好的東西，而在於確實。你認為出家人穿的衣服，布料不好，要綢的、緞的，反而讓人家看不起你。

出家人東西愈少，煩惱愈少；東西愈多，拖累、煩惱愈多。買水果、餅乾，要懂得利和同均，買回來要分給大家吃。如果你買回來分給大家吃，能有這種美德，也還滿好；如果你獨享、獨樂，很自私，最後必然是會沒有人緣的。

不可以好吃館子，雖然是素菜館，也宜少到。我到美國去，每次到西來寺，都要查問，在我離開西來寺期間，有哪幾個人去吃披薩。當然有的人好吃，我也不一定都說不可以吃，吃是人之常情，我也總是招呼當家、住持，偶爾買回來給大家吃。但不可以到街上吃，一個出家人坐在館子裡吃，好看嗎？無論是在台北也好、在高雄也好，多少素菜館的負責人，千方百計要請我去吃一次，照個相，日後就可以說：「星雲大師都來吃我的館子。」但我就是不去。

或許你會說：「我們常常東西南北往來行腳，能不吃飯嗎？」難道除了吃館子以外，就沒有別的解決方法嗎？早上出門，帶個麵包、餅乾，晚上回來，帶個便當，都是解決方法。尤其信徒，很歡喜請出家人吃飯。實在說，我們度在家的信徒來學道，但另一方面，在家信徒對我們的過分恭敬供養，也是在「度」我們，誘惑我們向世俗社會墮落，你們要很慎重！餓一餐、餓兩餐不要緊，不要隨便亂吃，要把一個出家人的僧格、僧性樹立起來。

3.我很不喜歡出家人攀緣、私交，和在家信徒一對一來往。

出家人叫做「和合眾」，我在眾中，不要常常離開大眾，聽到哪一個信徒對我們很好，就覺得特別高興。在我後面的「蓮池海會」玉雕，價值多少錢？你們可想而知。當初擁有的主人說要送給我，我表明不要，我沒有收過人家這麼大、這麼好的禮物，但這位居士很會說話，他說：「這本來就是屬於你。」

我說：「世界都是屬於我的。」他又說：「我不是送給你，我要送給大家，佛光山看的人多，我送給佛光山總可以了吧！」那我可不管。後來，他還是送來了。

最近慈容法師在三峽建了一間信徒大學──金光明寺，做為佛教的文教中心，這位居士也去看了，事後就跟慈容法師說布置可以如何、如何。看起來是真的很發心要幫我們的忙，我們應該要很感激才對。甚至他還叫慈容法師到他那裡看看有什麼可以用來布置的。只是他跟慈容法師說：「我的小孫女好想念你，看到你的照片就拜，叫你師父，拿其他出家人的照片給他，他都不要，你看這個緣分……」但慈容法師是何等的道行，他不動心。

這使我想起一、二十年前，有一位做當家的徒弟，信徒帶小孩子到道場，對他說：「我這個兒子好想你呀，每天都吵著要來，他真是前輩子和你有緣，請你一定要慈悲，做他的師父啊！」

這位當家就說：「不行呀！在佛光山有一個制度，不可以私收徒弟，第一代、第二代，都沒有個別收徒弟的。」

信徒說：「不行呀！你能斷他的慧命嗎？這樣一來，他以後就不會信佛教了，我們全家以後也就不會來了啊！」

這樣的話說久了，這個當家心裡就想：「佛光山的制度有什麼好？他和我有緣分，我卻不能度他，這太專制了！」從此，他就中毒了，久而久之便受不起外界的誘惑。信徒轉而就說：「師父呀！如果這裡你不能留，讓我供養你，我有一層樓可以給你住。你在這裡忙得要死，到我家來，讓我供養你，也好安心修行吧！」禁不起誘惑的人，最後只好向世俗投降。希望你們不要不識主，不要以為那樣很好。

有一個居士跟我炫耀他的家裡住了十三個出家眾，我說：「你家裡怎麼住這麼多出家人呢？」他回答我：「從四面八方來的，他們沒有地方去，我就收留他們呀。」大概都是溜單的。他認為他有很大的功德，收留了這麼多出家眾，就像收了許多孤兒一樣。但是我告訴他：「你好罪過呀，出家人是住在僧團裡的，你不讓他住在僧團，卻住在你的家裡，這是破和合僧，犯五逆重罪啊！」

有時候，有的人有了罪過，自己卻不知道，善惡不分，好壞也不知道，造了地獄的因，還把它當作是上天堂的路，好可怕！

不要私交信徒。如果你把佛光山的大職事集合起來，問：「星雲大師對哪一個信徒最好？」他們一定說不出來我對哪一個好，因為統統都好，沒有不好，我沒有最好的信徒，統統都是最好的信徒。幾十年前，好多信徒要送我房子，甚至近幾年來，也不只三、五個信徒要送我幾百萬元的紅包。可是在我有一條戒，我自我約定「不收紅包」，你總不能讓我犯戒啊！我不需要用到錢，再說我出版書籍的錢就已經用不完了。所以，只要有人拿來，我就捐給各單位，辦佛光大學、辦《人間福報》、辦佛光衛視（今「人間衛視」）等。

但是也有信徒堅持說：「不行！這個錢就是要給你的。」但我也堅持說不行，為什麼？因為我不想將來披毛戴角還啊！供養是這麼好接受的嗎？如果你真的是為了佛法，大可捐給佛教事業，與我建立私人關係做什麼呢？就像我有這麼多的徒弟，明天要開會了，哪個人帶個什麼東西來給我，我連看都不看。總覺得，你不給我，我還對你好一點；你給了我東西，被別人嫌疑，我只得跟你不來往了，我不能收你的賄賂啊！

「一對一」會失去道業、聲譽。像我這一生無論到哪裡，都沒有獨居的地方，我的辦公室就是大廳，什麼人都可以來講話。就是我的徒弟也不少，但哪個人想私下跟我講兩句話都很困難。事無不可對人言，不需要有什麼祕密，給大家知道又如何？

不可以一對一，不要以為信徒供養我很多、對我很好。我們出家人能這樣嗎？出家人要「普」度眾生，不是只度「一」眾生。

在我一生當中，看不起出家人沒有是非善惡，沒有教性，沒有顧念到佛教，沒有顧念到大體，營求種種不當的利益，寄佛偷生，比如說趕經懺。

幾十年來，我覺得自己對台灣的佛教有一點貢獻，有時候卻也感到很慚愧。現在信徒增加了，婚喪喜慶都要出家人服務，只要你為他服務，就是你有哪裡不好，他都不會計較；信徒有了感情以後，就沒有是非了。舉個例子，假如和我接觸的信徒，我對他們很好，有一天我因為咳嗽而跟他們說：「咳嗽很辛苦，但醫生說必須燉羊肉、牛肉，吃一次就能好。」但我哪裡能去買羊肉、牛肉呢？

信徒一定會說：「師父，沒問題，我替你買！」因為他與我有了私人的交情，無論什麼時候，都願意為我奉獻服務啊。他絕對沒有勇氣說：「師父，你是受過戒的人，寧可以死，也不可以吃羊肉、牛肉！」

所以，在家信徒太過恭敬我們，會幫助我們做壞事。在他面對婚喪喜慶，最苦難、最求助無門的時候，能有專家幫忙解決問題，他必然是感激涕零的。但這樣的服務是我們應該做的，不需要有報償，不應該是有價的，那是無價的呀！‭ ‬

我一生不好做經懺，當然也不是都不做。二十歲那年，我從佛學院出來，回到自己出家的寺院，看到擔任當家的師兄好可憐，人家寺廟常常要找他做佛事。我覺得和師兄共住，是應該要體貼他、幫助他。見他那麼忙，沒有時間去，我就自告奮勇。所以，曾有一段時間，我早上三、四點就起來，打著燈籠就出去做佛事，放燄口，走到下午三、四點才能到。

後來到了台灣，遇到信徒往生，怎麼辦呢？信徒貧窮，我就幫忙他買個棺木，念經、送葬。

我自己一生也有幾件比較得意的事情，過去宜蘭有一個台灣水泥公司的常務董事，他的母親死了，多少飛機在空中散發傳單致敬。我當時是宜蘭佛教會理事長，他就找宜蘭縣社會科，也就是專門負責宗教的主管，到雷音寺來找我。那時候我們正要建講堂，一塊錢也沒有，這個社會科長就說：「某某人的母親過世，請你有時間的話，到他母親靈前拈香，所有講堂的水泥，他要全部支付。」

我當時聽了，真覺得受了很大的侮辱，你怎麼能用水泥來買動我？你不講送水泥的事，我可能還會去。於是我就說：「張科長，水泥有什麼了不起？你用黃金來替我建講堂，我都不去！」那時候年紀輕，知道這麼說是很狂妄的，不對。但我也有自己的性格，雖然我很隨和，卻也有自己的原則，所謂「不變隨緣，隨緣不變」，我很能懂得其中的道理。

民國四十年（一九五一）左右，我替《人生雜誌》做編輯，有時候來到善導寺，就朝客廳一坐，等待佛事排班的時間。因為當時善導寺佛事盛行，一天下來都有好幾堂，但人眾不夠。

我看到當家師在我面前繞來繞去，一會兒又去打電話：「拜託！少一眾，你來幫忙吧。」但是他看到我，就是不敢開口說：「星雲法師！幫個忙吧！」我也感到非常自得，終於把自己的形象做出來了。我不做經懺、不做佛事，跟憨山大師一樣，「寧在蒲團靜坐死，不做人間應付僧」。所謂「不做人間應付僧」，也就是不做經懺鬼。

有一天他去做經懺佛事，放燄口，半夜回家的時候，狗子汪汪叫，要咬過路的行人。房子裡面有一對老夫妻，丈夫說：「這麼晚了，狗子還在咬人啊？」老太太就說：「在這個時候，狗咬的人，不是小偷，就是經懺鬼。」所以，憨山大師就說出：「寧在蒲團靜坐死，不做人間應付僧。」

做佛事重要，但是不能職業化，要是為人服務的。三十年前我來到高雄，經常到太平間、殯儀館替人念通宵，從晚上念到天亮，為什麼？因為我辦佛學院需要經費，卻求助無門，而到太平間、殯儀館念經，得到的錢會多一點。

當時慈莊、慈惠法師就是被我感動，想要幫忙念經而剃頭出家的。我的意思是，出家人有所為、有所不為。經懺佛事，結緣可以，感謝施主、信徒可以，但職業化不可以。尤其人家對寺廟有恩情，你也要給人助一臂之力。就是蓮池大師，對這個事也是指導得很有道理，認為佛事不要職業化。

我怕佛光山未來的青年子弟，弘法利生的本領沒有學會，念經、拜懺卻高明得很。因為現在講經的人，沒有人對他恭敬，念經的人，卻有人恭敬。

譬如，就曾經有信徒聽經後對法師說：「法師啊！我昨天有來聽經呢！」法師說：「喔！謝謝！」他就說：「你講得很好，以後你再講，我會來捧場的！」他是為了捧場而去的。

念經比較受重視，甚至信徒也會很願意跪下來禮謝師父、感謝師父，但是我們不能如此，我們要想到佛教的前途，我們是為了傳教的。我們不能不講經，而光是停止在念經的階段啊！

台灣多少大學的學生組成佛學社團，多少在家居士研究佛教，佛光會也有多少的檀講師。甚至現在有一些老師、在家學者、專家幫忙宣揚佛法也很好，有限度的沒有關係，但講經說法主要還是出家人的責任，如果都淪落做念經趕經懺，不講經說法，那就真的是末法的現象了。

4.我很不喜歡一個出家人單獨地到哪裡去，甚至一個人出遠門，就住在人家俗家裡。

儒家說「君子十目所視，十指所指」，我們一定要在僧團生活，不要離開大眾，不要輕易嘗試閉關，不要一個人到哪裡去修行。美其名是入山靜修閉關，但失敗就是這樣開始的。在佛教裡，經常聽人說：「不開悟不閉關，不破參不住山。」閉關，要開悟的人才可以閉；住山，要破參、破煩惱的人才可以住。一定要在大眾裡多培養福德因緣，才能閉關、才能住山。

我常常看到一些人還沒有一點道行，才出了家，就說：「我要去閉關，要去住山。」我就想，你閉關做什麼？他說：「了生脫死！」假如我是一個在家信徒，我會想：「師父啊！你這不是太殘忍嗎？你閉關，了生脫死，飛上天去了，那麼在凡間供養你的我，該怎麼辦啊？我得到什麼呢？」

培養福德因緣很重要。就是你想要念佛往生西方極樂世界，《阿彌陀經》不也是說「不可以少善根福德因緣得生彼國」嗎？你沒有福德因緣，是很難堪受的。

現在你們有幾百人受戒，三年後再到佛光山來見面一次，看看還有幾分之幾？這三年，你們會流失多少？會淘汰多少？這是必然的。因為福德因緣不具備，就是升到天上去了，也會不樂本座啊！坐在座位上，也會坐得不安心啊！

所以，許多人從僧團流失，就是由於缺少福德因緣。台灣有個會性法師，我和他往來也有幾十年了，過去在我們佛學院教書，他跟我說，他閉關的九年中，面對著磚牆，恨不得衝出去；在廁所裡，看到抽水馬桶，也恨不得能隨著水流跑到外面來。那不是好受的啊！

我的意思是，你們初出家，不要好高騖遠，就是爬樓梯，也是一步一步的，不是一步登天。先去廣結善緣，為大眾服務奉獻，把福德因緣具備了，你說要斷煩惱、出三界、了生死、要開悟，統統都可以。相反地，沒有因緣是不行的。

明天國際佛光會會員大會要在山上召開，每次大會我都要發表主題演說，這一次演說主題我訂為「公是公非」。尤其看到許多出家人不講是非，只講利害，他的是非觀念，就只是自己的執著、自私、利益，沒有公是公非，因此希望大家能培養公是公非的氣度和智慧，並且互相往來，消除彼此的隔閡。受戒是一時的，做一個出家人是永久的，不要分門別派，希望今後你們大家能互相融和，互相往來交流，祝福大家！