p050　獨木不成林

兒童閱讀指導研習

時間：二○○○年八月廿四日

地點：佛光山東禪樓禮堂

大家晚安！

關於「讀書會」，在我的想法，辦小可能比較難，辦大比較容易。在台灣，有人說：「佛光山怎麼蓋這麼大，甚至蓋這麼多？」我最早就想到，蓋小很困難，蓋大比較容易。因為蓋小，只有你一個人用；蓋大，他會想到大家來用，參與的人多。

假如我們要成立一個讀書會，所謂「獨木不成林」，等於一粒種子播種到田裡，只是一枝獨秀；如果有很多種子，有很多的因緣關係，彼此就能共同依賴，共同互助，共同生長。

設立「讀書會」，比方在屏東，我們可以成立第一讀書會、第二讀書會、第三讀書會；甚至到了潮州，也可以有第一讀書會、第二讀書會。一個人不但負責一個讀書會，甚至兩個、三個都不要緊。今天跟兒童讀書，明天跟青少年讀書，等於在讀書會裡，也有一年級、二年級、三年級。或者，有人喜歡文學、喜歡哲理、喜歡活動、喜歡唱歌，哪一種都可以，都可以藉著讀書會，造成一種風氣。我們的老師，至少要能負責一年的讀書會。當然我們希望一年、二年、三年一直下去，但是一年之後，在讀書會裡，要發掘新的人才，將來才可以薪傳交棒。

讀書會由各個老師、會長發展之後，將來可以設立一個總會，訂定各種章程、辦法，例如：支援各地讀書會、提供教材、支援經費、支付老師的車馬費等等辦法。像在台北市，一般幾天的講習會課程，收費都很高。我們為了推廣教育，倒不一定重在收費，不過多少一點還是可以。為什麼？就像你送書給人看，人家不要看，因為他覺得那是「送的」，沒有什麼價值；如果是買的，他要看，因為那是他自己花錢「買的」。

人有很多奇怪的性格，像家裡開麵包店，他不要吃自家製作的麵包，而非要到隔壁買；家裡的糖果不好吃，一定要到外面去買。所以，就著眾生的心性，也要讓他知道珍惜。

過去出家人講經沒有人要聽，就算有人聽，他也會這樣說：「法師啊！我天天來聽經啊！來聽你講經啊！」意思就是要我感謝他：「謝謝你來捧場。」

到後來，講經要賣門票。像我每年到香港演講，講了快二十年，每年三天的講座，聽眾都是買門票入場的，來聽講的人，每天都在二萬人以上。但是在一個人只限定買兩張票的情況下，卻還有人買不到票。在我看，買不到票的人，倒也不是買不到票，而是因為紅磡香港體育館的位子有限。我每年去都是十一月、十二月左右，有時候，像這樣的風雨，甚至比現在的天氣還要寒冷，聽講的人仍然一個個在外面排隊入場，看了真教人感動。為什麼大家這麼熱烈？因為買票入場，比較寶貴。

像我每年在台北國父紀念館講演，雖然不賣票，但要有入場券，除了事先申請索取之外，如果索票時間沒有來，就取不到票了。

在美國講演，賣門票是當然的事情，像我在洛杉磯講演三天，門票要五十元美金，等於一天要五百元台幣。主要還是在於讓大家知道位子有限。至於收的款項，我則一塊錢也沒見過，都留在當地做文教了。

除了收費，讀書會要造成風氣，師資也是很要緊。會做事的人，即使是小事，也愈做愈大，愈做愈有生氣；不會做事的人，大事情給他做，反而愈做愈小，做到後來就沒有了。所以，從事宗教、教育事業的人，要具有社會性格，很容易與大家在一起，與大家交流、溝通，我想這是很重要的。

在一個縣市裡，辦幾百個讀書會是很平常的，對象也不一定只限制兒童或青少年，還可以再擴大為婦女讀書會、媽媽讀書會、女青年讀書會，工商讀書會等等。

在佛光會裡有位老師，開了一個「丟醜訓練」的課程，一個禮拜學費要兩萬塊錢。我開玩笑跟他說：「你不是發財了嗎？」他說：「錢多，才有人要來；錢少，沒有價值，人家就不要來了。」有一個賣沐浴乳的人，最初薄利多銷，一瓶賣一百塊錢，但生意不好。後來一瓶賣三百塊，眾人趨之若鶩。這是什麼心理呢？因為大家認為一瓶三百塊錢必定是好貨。「有錢就是好的」，我想，這是社會病態的心理。

此外，要發展讀書會，教材也很重要。今天上午跟大家說，我一生沒有受過正規教育，之所以認識一點字，都是由不認識字的母親教我的；今天能站在講台上，也都是過去佛學院不會教書的老師教會我的。他不會教書，怎麼說是他教我的呢？比方說，他在教我們的時候，做為學生的我，就在台下評鑑：這句話這樣講不好，應該怎麼講；寫黑板，這個字應該再放大一點，從那裡開始寫；這句話不必講，應該簡明扼要……所以，我從不會教書的老師那裡，學到怎麼教書。

不識字的母親又如何能教我念字？那是因為我母親每年到了夏天，都會生一種病，全身沒有力氣，天天躺在病床上。那時候母親面黃肌瘦，卻沒有醫生可以看，該怎麼讓他減少痛苦呢？過去，經常地都有一個老太太唱念七字段：「自從盤古開天地，三皇五帝定乾坤……」七個字一句，母親聽了總是好開心，於是我就告訴母親：「不要找人家念，找人家念還要給他錢，讓我念給您聽吧。」但是這當中，有幾個字我不會念，比方「邀請小生洛陽人」，我不會念「洛陽」，橫豎中國字不會念，就念它半個：「邀請小生『各陽』人。」我母親能懂這句話，就說：「什麼『各陽』人？是『洛陽』人吧！」我這才明白：「哦！是『洛陽人』。」

又例如：「這個人從紐約來。」我不會念「紐約」，而念了「丑約」，他沒聽過「丑約」，就說：「應該念『紐約』吧！」母親就是這樣教我認識了好多字。

不知道各位老師有沒有發現，一般的文章很難背，但是韻文體不同，朗朗上口，就像詩一樣，很容易背。等於格言、哲學的理論，很難聽懂，但是唱歌就很容易學會，甚至不會忘記，因為它有韻味。

經典裡有所謂「三周說法」，亦即佛陀說法時，會針對不同根機者反復說法三次，稱為「三周說法」。第一次稱為「法說周」；第二次為「譬喻周」；第三次是「宿世因緣周」，都是佛陀為了讓各類眾生種下得度因緣，而使用不同的方式說法。

就像我們現在，初看《般若心經》、《金剛經》，會覺得文句很淺，但是義理卻很深，看不懂，所以有人就進一步給予解釋，把其中的道理發揮出來，但也就不那麼容易記憶了。如果是用歌唱的韻文體來表現，唱念出來，也就能增加記憶。這種體裁對我們讀書會的幫助很大，會成功。

不過，我們發現，現在也不一定只是一個人教學，還可以集體教學，讀書會裡的每一個人都是老師。譬如有的人會畫畫，我們講，他就可以把它畫出來；會唱的，就可以把它唱出來。所以，我也鼓勵我們佛光山的徒眾，到外面布教的時候，可以像舉辦讀書會一樣。一般人講「說的沒有唱的好聽」，所以光靠口說不精采，大家應該學習各種樂器，到哪裡布教就帶個電子琴，或者帶個二胡，坐下來就唱起來了，唱的比較精采。

我也可以試驗一下，現場分給各位每個人一張六祖惠能大師的「無相頌」。我們請慈容法師用各種不同的曲調唱一下。

像這樣，《六祖壇經》的〈無相頌〉我沒有講，也沒有解釋，但你們唱一下，就會有印象，知道裡頭是什麼意義。

「心平何勞持戒」，平等心很難做到，人最大的毛病就在於不平，有差別心，分別好的、壞的，我愛的、我不愛的……不能平等。真正的佛法，有無量的意義，所謂「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」，這個「平等心」，是美的、是善的、是好的。

「心平」大家都懂，但是真正的平等，有其更深的意義。我們常聽人說「男女要平等」，佛教說「眾生與佛平等」，佛教的偉大在於佛不是上帝，佛也是眾生，是覺悟的眾生；眾生也是佛，是沒有覺悟的佛。就本性來講，眾生與佛平等，男女也是平等，事理也是平等，性相也是平等，體用也是平等。總之，要有尊重心，尊重別人才能平等，例如我把你看作是我，或者把你看作是我的兄弟姊妹，我就會愛護你。

這就好比自己的手上長了一塊爛肉，流膿、流血、很髒，甚至發臭，該怎麼辦？難道一刀把它砍掉嗎？不會的，我要愛護它，為它敷藥、包紮，因為那是我的手啊！只要愛它，不管是髒、是臭、是壞，都覺得好美。所以，怎麼樣才能有平等心？要從「慈悲」著手，才能有平等。

如果你心裡平等，那麼何勞「持戒」？持戒就是不可以這樣、不可以那樣，持戒就是不可以欺負人，不可以害人，不可以侵犯人。比方佛教講「五戒」，戒殺、盜、淫、妄、酒（毒品），不殺生，就是對你的生命尊重，不侵犯你的生命；不偷盜，就是對你的財產尊重，不侵犯你的財富；不邪淫，就是對你的身體、名節尊重，不侵犯你，沒有性騷擾；不妄語，是我對你的名譽、信用不侵犯；不飲酒、吸毒，是對自己的身體健康、智慧不侵犯，而我不吸毒、喝酒，不做壞事，不侵犯別人，對別人也會安全。所以，只要心裡平等、慈悲，就不需要這些戒律了。

「行直何用修禪」，所謂「行直」，就是行為正直。人心時常歪曲，假如我們的心耿直，行為坦蕩、正直，一就是一，二就是二，真就是真，假就是假，也就不用修禪。

「恩則孝養父母」，你要報恩嗎？先看你有沒有孝養父母？報恩要從父母開始。父母之恩比山高、比海深，連父母的恩都不去報恩，即使眾生有什麼恩，朋友有什麼恩，國家、社會有什麼恩，你也不會感受到的。所以，你要報恩嗎？先從「孝養父母」做起。

「義則上下相憐」，你有情有義嗎？對於身邊的長輩、晚輩，你有愛護他們、幫助他們嗎？

「讓則尊卑和睦」，你能謙讓，大家就好相處。不論高貴的人、卑賤的人，你都要待他一樣謙虛，一樣尊重。在一個機關、團體裡，為什麼與人不和？有時候不完全是別人的問題，我們自己也有問題，可能是謙虛不夠，或者謙讓不夠，所以不能和睦。其實，人與人之間的相處，有時候也不是什麼嚴重的問題，本來根本沒有事，就只是因為講話不當，為了一句話而不和、吵鬧。

比方現在我在講話，有一個人走進來，他必定是有什麼困難，或者遇到下雨，或者路上摔了一跤，或者堵車……才會遲到。如果有人跟他說：「歡迎、歡迎，這裡請坐，還有位子。」他會覺得很安心。但是一般人的反應都不是這樣，而是說：「你幹嘛現在才到？」那個人聽了也就不歡喜。

又例如，我在掃地，你坐在旁邊，原本那也沒有什麼關係，又或者你可以表示一下問候，對我說：「你辛苦了，休息一下不要緊。」就不會有掛礙。可是一般人總會說：「喂！我每次掃地，你就坐在那裡，你是來幹什麼的？」他要說理由，當然就要吵架了，因為每一個人都是想要維護自己的。如果能夠不說理由，「這是我的錯，我感到自己錯了！我不對，我應該謙讓。」這樣就天下太平了。

「忍則眾惡無喧」，你能夠忍耐一點，所有的不好，就都不會再有了，「忍」是很奇妙的。各位老師！你們到哪裡去，或許有的人會說：「歡迎、歡迎！」有的地方就沒有，或者有的人還反對，或者學生惹你生氣，講話沒有禮貌，動作沒有禮貌，你怎麼辦？忍耐。就是做夫妻的，雙方也是要忍耐，父母子女之間，彼此也都要忍耐。

過去我們佛教學院的學生，同學之間有了問題，找老師評論。老師說：「你忍耐一點。」他說：「忍耐、忍耐，除了忍耐，就沒有別的辦法嗎？我去找師父。」他來找我了，我也沒有別的高明辦法，我還是說：「你忍耐一點。」

實在說，在這個世間上，「忍」就是力量。有的人挑十斤重就挑不動，而我能挑五十斤、一百斤，就表示我有力量，能忍耐這個「壓力」。

佛教的「忍」，不光是一個忍渴、忍難、忍飢、忍冷、忍氣而已。忍是什麼？忍是擔當、是負責、是接受、是化解、是消除。所以，佛教講「生忍、法忍、無生法忍」。

所謂「生忍」，就是我有生命，我要生存，就要忍；我有生命，我要生存，就必須接受宇宙的一切，要能擔當、能負責，要有力量可以化解，把不好的消除。

「生忍」不夠，還要「法忍」，法忍就是對於世界上的譏諷毀譽、人情冷暖，都可以化解，可以接受，可以擔當。

甚至還要「無生法忍」，比方你講怪罪我的話，我心裡沒有聽到，也就沒有事，一切法不生不滅。

「苦口」的，的確是「良藥」；「逆耳」的，當然是「忠言」、忠告；能「改過」，慚愧、懺悔，有羞恥心，「必生智慧」。在佛教裡，不會把改過、懺悔看成是不好，反而有一句稱讚的話說：「慚恥之服，無上莊嚴。」慚愧、羞恥就好像一件衣服，穿在身上會很莊嚴。

「護短心內非賢」，例如我不小心把這個茶杯打破了，你們坐在那裡看到了，可能有人心裡會想：「這麼粗魯！茶杯好好的，怎麼這樣把它打破了呢？」假如我對各位說：「對不起！剛才不小心，袖子揮到杯子，把杯子打破了。」你們聽了感覺怎麼樣？一定是說：「沒關係，不過是一個茶杯而已。」

小孩犯錯了，媽媽要打他，他趕快說：「媽媽，我下次不敢了。」還會挨打嗎？所以，認錯很好，是一種道德。在學校的教育裡，這麼好的品德沒有學到，很可惜，現在能夠在佛教裡，學認錯、學懺悔、學改過，實在好得不得了。

「日用常行饒益」，所謂「日用」，也就是我們每天的衣、食、住、行，生活所需。這是說，凡事不一定都要為自己圖利，所謂「犧牲享受，享受犧牲」、「助人為快樂之本」，能夠給人歡喜，自己也會歡喜。

「成道非由施錢」，成道不只是布施錢財，這沒有什麼了不起，我們不也常看到有些人布施不如法？例如有人來化緣，施者一面給他一百塊錢，一面口裡卻說：「拿去、拿去，下次不要再來了哦！」像這樣有什麼意思呢？所以，在佛教講，要用恭敬心給人。

或者有的人說：「喂！替我寫個名字，這是我捐獻的。」「我捐了多少，怎麼你都沒有對我表示感謝？」其實，財施是有限的，不一定要施錢，你也可以出力，像是做義工，出力比出錢好。或者你說：「我沒有力氣。」你也可以說好話。如果不會說好話，也沒關係，可以出心。例如你做好事、你說好話、你布施，我感到歡喜，可能我比你更有功德，因為你雖然布施，但不歡喜；出力，但不高興。真正的學佛，不是一定要用錢財布施，而是要歡喜。

「菩提只向心覓，何勞向外求玄？」菩提只要向心裡找尋，何須向外去求呢？真正的寶藏在我們的心裡。心如工廠，能出產好多東西；心如寶藏，裡面的東西好多，智慧、慈悲、道德……都在我們的心裡，要去把它挖掘出來。

「聽說依此修行，天堂只在目前」，你聽到這樣的說法，而能夠依著修行，那麼天堂就在眼前。

以前唱戲都會有個開鑼集眾，過去我們出去做一些通俗講演的時候，就用唱歌的方式來集眾。社會上一般集會，早到的人總是苦苦等待，有的人心裡會想：「我何必呢？時間到了再出現，遲到幾分鐘不要緊。」所以，慢慢地，也就養成中國社會不守時的習慣。我一下子改不了這個社會風氣，不過我想總可以改善，像八點鐘的集合，七點五十分我們就開始唱歌，你要來聽也好，不來聽也好，總之讓早來的人有點節目參與。即使沒有聽到唱歌，也沒關係，主題會在八點開講。也因為這樣，我設計了很多的大佛法語。

現在，我們請慈容法師用各種曲調唱給大家聽，黃梅調、揚州調……什麼調都不要緊。

慈容法師：七個字的法語，與各種調子都很容易配合。不過，主要還是要看場合。如果我們唱的是比較生疏或佛教專門的曲調，一般人就沒有辦法跟得上。為了讓大家都能跟得上，還是要找大家都會唱的，比如山歌調，這普遍大家都會唱，即使不會唱，至少也能哼一哼。

唱：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

唱：手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。

唱：千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒，粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。

唱：休將自己心田昧，莫把他人過失揚，謹慎應酬無懊惱，耐煩做事好商量。

唱：慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。

現在再用黃梅調唱師父的〈十修歌〉：

一修人我不計較，二修彼此不比較，

三修處事有禮貌，四修見人要微笑，

五修吃虧不要緊，六修待人要厚道，

七修心內無煩惱，八修口中都說好，

九修所交皆君子，十修大家成佛道，

若是人人能十修，佛國淨土樂逍遙。

假如逢年過節，也可以用〈恭喜恭喜〉調來唱。

大師：第一首偈子是無門和尚作的，春天有百花，秋天月亮很光明，夏天有涼風，冬天有雪，假如你心中沒有掛礙，那就是人間好時節！

跟大家講一個小故事：有一位年輕的男士結婚了，逢人就說：「結婚真好！」人家問他：「怎麼個好法？」他說：「我現在下班回家，一開門，太太就會拿拖鞋給我穿；進到房子裡，小狗就會圍著我汪汪叫。啊！有家，有太太，真好！」

可是一年以後呢？他說：「結婚痛苦不堪。」為什麼呢？他說：「現在回家，門一打開，不是太太拿拖鞋給我穿，是小狗銜拖鞋給我穿；進到屋子裡，不是小狗汪汪叫，是太太圍著我汪汪叫。叫什麼呢？說沒有洋房、汽車，不能升官、發財。啊！苦不堪言。」

一個有學問、道德的人就對他說：「青年朋友，聽你這麼說，你應該是要繼續歡喜，不必煩惱的。」青年回答：「我怎麼能不煩惱呢？」這個人就說：「現在你回到屋子裡去，打開門，雖然沒有太太拿拖鞋給你穿，但是有小狗銜拖鞋給你穿，一樣有拖鞋穿啊！你進到屋子裡，沒有小狗圍著你汪汪叫，但是有太太圍著你汪汪叫，一樣有汪汪叫啊！青年朋友，告訴你，要這個世間不變化是不可能的，無常的世間是會變的，重要的是，你的心要不變，那麼什麼事都是快樂的事。」

第二首：手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。

在台灣，也有農人插秧，每當插秧的時候，都是一步一步往後退，退到最後，一田的秧苗就種好了。這就是「以退為進」的人生。

人生，前面的半個，大家都拚命地往前爭，擠得頭破血流；其實後面還有半個，回頭看看後面的那半個，也不差。就像五十年前我剛到台灣的時候是在台北，這個地方人文薈萃，可是大家爭執不已，後來我就到南部來。南部真好，沒有人爭，南部的出家人都好和平，我在這裡建設佛光山，從來沒有受過他們一點歧視、打擊，大家都是互相幫助，所以我常說「以退為進」、「以無為有」，真是妙趣無窮。

「千錘百鍊出深山」，講的是石灰，經過千錘百鍊開採出來，「烈火焚燒莫等閒，粉身碎骨都無怨」，為什麼？因為要「留得清白在人間」。

「休將自己心田昧，莫把他人過失揚」，不要宣揚人家的過失。「謹慎應酬無懊惱」，謹慎待人處事、應酬就不會懊惱，「耐煩做事好商量」。

在〈佛光四句偈〉中，「慈悲喜捨」是自利，「惜福結緣」是利他，「禪淨戒行」之外，重要的是學習一個「平等」心，平等的智慧，懂得「慚愧感恩大願心」。這首偈語主要教我們怎麼修行，可以說佛法妙義都在這裡面表達了。

這堂課還有半個小時，大家有什麼話都可以講，由你們跟我說，比較能談出問題。現在的教育方式，是上下互動，不是一個人在台上唱獨角戲，這樣不精采。各位有什麼話跟我談嗎？不要顧忌什麼，也不用怕問的話有什麼不對，在我們這裡，沒有這許多掛礙。

提問一：佛光山以文教開始，尤其注重人才培育，當今幼稚教育固然非常重要，素質也一直在提升，但教師薪資仍然相當低落，而且普遍不受重視，地位無法升級，取得教師合格證也很難，使得有心於幼稚教育的人，有深深的無力感。大師是否能在高雄開設幼稚園？

大師：佛光山是怎麼建起來的？實在說，第一是靠文化事業，第二就是辦教育。我剛到台灣的時候，因為不會唱誦念經，大部分都是靠寫書、賣書度日。像《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》，自覺寫得都不大好，但是在香港、新加坡、馬來西亞等地卻出了好幾十版。我一生都沒有用過錢，忽然間有那麼多錢送來，一下子不知道該怎麼辦？於是就用來辦了幼稚園。

幼稚園辦了幾年後，就有了佛學院。慢慢地，因為教室空間有限，我們還一度把佛學院的教室設在納骨堂裡。那麼在幼稚園逐漸有了收入之後，就用來買土地建佛光山。所以，佛光山的創建，與幼稚園很有關係。

現在佛光山還有許多幼稚園，像宜蘭慈愛幼稚園、台南慈航幼稚園、善化慧慈幼稚園。尤其在新營有個小天星幼稚園，歡迎各位前往指教。這個幼稚園有個特色，建了一個地下運動場，並且有冷氣設備。因為台灣南部夏天天氣很熱，小孩子沒有地方活動，我們就做了這個地下運動場，高度高，空間大，有七、八百坪，可以容納很多小朋友。

幼稚園教學教得最好的，就屬四十五年前的慈惠法師、慈容法師。過去，感於幼稚園的師資不足，在宜蘭辦幼稚園的時候，我也曾辦理「幼教師資訓練班」來訓練幼教老師，我最欣賞的是慈惠、慈容法師在幼稚園的教學。像是幼稚園放假前，都會召開一場懇親會，會中有表演節目。我們表演的地點選擇在戲院，一連表演好幾天，為什麼？因為來看的人好多啊！奇怪？別家幼稚園的表演都沒有人看，難道有什麼不同嗎？問題就是出在表演節目的內容。

有的老師教學，一個節目教了一個月都教不好，還說：「小孩子好難教。」但是慈容法師一個禮拜可以教二十個節目。你們從他的教唱中就可以聽得出，他的歌聲不是很好，但是有魄力。什麼魄力？他風琴一彈，說：「張得勝，向前一步！」「不夠，還差一點，再一點。」他一個口令，小朋友就是一個動作。「向左！」你就要向左，「向右！」你就要向右，完全聽他的口令做動作，不能討價還價、投機取巧。

有的老師不是這樣，小朋友不會表演，他就過去拉一把，說：「到這邊來嘛！」「再到那邊去嘛！」小朋友動都不用動，就讓老師拉來拉去。我看過好多位老師教學，能幹不能幹、會教不會教，就看他會不會讓學生自己動腦筋。

說到在高雄辦幼稚園，現在的幼稚園很難辦，怎麼難辦？老師希望待遇高、假期多，可是又不熱心教學。我記得早期幼稚園的老師，都是住在幼稚園裡不回家，在那裡研究教材、教學方法，禮拜六、禮拜天還要進行家庭訪問、召開母姐會，幾乎整個時間都投入在學校裡，沒有放假。放假做什麼？辦幼稚園就是娛樂嘛！但是現在這樣的道理怎麼能講？尤其現在教育部、教育局等主管單位，對教育另有要求，甚至家長對孩子的溺愛等等，就更難了。

過去的孩子，在家裡，聽媽媽的話，凡事都說：「我媽媽說，我媽媽最偉大！」到幼稚園，聽老師的話，就變成了「老師說」；中學之後，「我同學說」；到了大學，就改口「我女朋友說」了。

現在的孩子不是這樣子，他不說「老師說」，自我、頑皮，比較難教。這對一般年輕的、初出道的女性老師來說，經驗上可能就不夠來應付他們。

在國外，從事幼稚園教育的老師，比大學教授的待遇還要高，因為國家重視幼教教育，老師是專家。像我們在溫哥華辦了一間好大的托兒所，但評鑑委員只准許招收十六個學生，而且要有四個老師。我負擔不起，辦了五年以後，只好關閉。

在我的理想，教育是從幼稚園辦到研究所。最近，我們在埔里有一片五甲的土地，預計將幼稚園、小學、中學辦在一起，正在著手進行中。我倒不是想到以教育起家的問題，不過，教育是國家社會的基礎、根本，這個國家有沒有辦法就看教育。也承蒙有人說：「在佛教裡，有人辦事業，甚至做善事，卻都沒有傳承，但佛光山辦教育，這是有傳承的，從一屆、兩屆、三屆，一代、二代、三代……」

要求別人很難，先從佛光山要求起，假如各位有意願，請給我們多多鞭策。

提問二：請問大師，如何培養孩子具有幽默感以及慈悲心？又如何在親子之間具有溝通和良好的互動關係？

大師：現代教育有些錯誤的地方，比如有一首歌叫「哥哥爸爸真偉大」，這是錯誤教學。怎麼說？現在的孩子認為哥哥爸爸真偉大，怎麼偉大？要買什麼就有什麼。換作別人呢？什麼辦法都沒有，還會偉大嗎？「可是我就是要錢買東西啊！不買給我，我就偷、就搶，我也要偉大啊！」

我認為，這首歌應該改成「爸爸媽媽真辛苦」。做爸爸的，對兒子說：「兒子啊！最近爸爸生意不好，不賺錢，跟張家、王家借了一些錢，你先拿去學校註冊。爸爸沒有用，兒子你要爭氣啊！」兒子一聽，就會想：「拿爸爸借來的錢註冊，我一定要好好讀書。」

做媽媽的，早上醒來胃痛，身體不舒服，精神不好，還是炒飯做了便當。他說：「孩子啊！媽媽今天不舒服，只買了些小菜，做了便當，讓你帶去學校吃。」你想，這個孩子吃便當的時候會是什麼樣的心情？感念父母的恩惠啊！他會想：「爸爸媽媽真辛苦，我要孝順他們。」這麼一來，也就能養成他們從小孝順的習慣。

現在有些小孩使壞，有時候並不是他本身素質不好，而是爸爸媽媽的問題。比方，媽媽對鄰居說：「張太太，你家的小寶好聰明、好能幹，我家的小三子沒出息哦！」這下好了，小孩子一聽，心想：「反正我就是沒出息！」為了一句兒戲的話，他就真的壞給你看了。

我認為今天的父母教導兒女，語言太多、方式太老套，兒女就不歡喜。所以，父母話不要太多，還要言出必行，說一是一，說二是二，尤其要保護他們的尊嚴；現在有些小孩的尊嚴，都給父母糟蹋了。

學習、教育也不完全都是在家庭裡，也在學校裡。我有一個大陸朋友，在台灣結婚後，生了一個兒子，聰明得不得了，一直向我炫耀他的兒子如何優秀。可是上了大學後，情況就不行了，還面臨留級的窘境。當時，我認識淡江大學商學院的院長，他就找我幫忙說情，請求不要讓他的兒子留級。我問他：「為什麼那麼聰明的孩子，忽然就留級了？」原來，他兒子在高三畢業的那年，有一次鈕扣沒扣好，教官要他罰站，一面還罵他、羞辱他。我那個朋友說：「我的兒子一生就是為了『形象』，討好老師、學校，今天卻為了一顆鈕扣扣錯，而受到這樣的羞辱，覺得好學生太難做了，乾脆就不要做好學生。兒子說：『你看！那個壞學生多有辦法……』」就這樣，從此他不再用功，性情也變壞了，雖然考取大學，最後還是要留級。

所以，父母、老師對小孩的教育，我贊成「以鼓勵代替責備」、「以愛心代替喝斥」。

我個人受的是專制、虐待、非人道的教育，即使受到委屈、打罵，也不准講理由。例如，我十二歲出家，那時候還只是個小孩，喜歡講話，我才講一句話，「啪！」老師一個耳光就下來了，說：「這裡有你講話的資格嗎？」我心想：「對啊！這是教室、禮堂、佛殿，哪裡有我講話的餘地。好，不講！」我曾經最長一年的時間不講話。這對我也很好，不講話，就好像製作醬油、醃醬瓜一樣，罈口封得密，時間一久，就會更香。

修道講「眼觀鼻，鼻觀心」，但是小孩子總會好奇，有時眼睛瞪大看一下，被老師看到，又是一個耳光：「看什麼？什麼是你的？」我想：「對的，這不是我的啊！不看。」從此我不向外看。長期下來，讓我不看路也能走路，到現在，我走路、上下都是用心眼看，不一定用肉眼。

我患有多年的糖尿病，眼睛不好，不過沒關係，我也有預備，如果眼睛瞎了，我可以用心眼。

我受戒的時候，一排老師口試，問：「你來受戒，是你自己要來，還是師父要你來？」我當然說：「是我自己要來的。」老師拿起一把藤條就打，打得我金星直冒。打過以後，老師說：「你膽大啊？沒有師父允許叫你來，你自己就來受戒！」我心想：「哎喲！怎麼不講師父叫的，打得也對啊！」

到了第二個老師口試，同樣的問題：「你來受戒，是自己要來，還是師父要你來？」打了一次，有經驗了，我就說：「老師慈悲，是師父叫我來的。」老師拿起藤條又打，打了以後，說：「哦！好在師父叫你，如果師父不叫你，你就不來受戒啊？」想想，打得也對。

第三個老師，又是同樣的問題：「你來受戒，是你自己要來，還是師父要你來？」有了兩次經驗，就更會說了，我回答：「老師慈悲，師父叫我來，我自己也要來。」你以為這樣就沒有錯了嗎？還是打。打過以後，老師說：「你很滑頭，很調皮。」到最後，老師再問，我就不回答了，「老師，你要打就打吧！」橫豎我這樣說也打，那樣說也打，乾脆給你打了。

我受過最難堪的打罵，所謂「打得念頭死，許汝法身活」，不過，在無理的面前，都能服從了，將來在真理之前，還會不服從嗎？在無情無義的對待下，你都能服氣了，將來在有情有義的人間，還會不好嗎？我是從「無理對有理」、「無情對有情」這樣的教育中出來的，一直到現在，我都很感念，覺得自己很幸福，好在有過那樣的訓練。

前幾年我回大陸，那些老師有的還在世，都已經八、九十歲了，我也孝養他們，甚至有的還每月給予供養，感謝當初他們那樣子對我，真是大慈悲呀！為什麼？難道打我的時候，他們心裡不痛，不難過嗎？那是為了對我慈悲，是更加的慈悲啊！

像我這種性格，面對困難，經常是逆來順受，看成是當然的，打罵是當然的，冤枉委屈是當然的，一句「當然的」，真是讓我的人生不一樣。

所以，剛才說，要怎麼樣教育孩子，如何把孩子教好？這也要看這個孩子是什麼樣的根性。釋迦牟尼佛在經典裡有一個譬喻，有四種馬，上等的馬，你朝牠一喝，牠就走了；二等的馬，鞭子一揚，牠也走了；三等的馬，你朝牠打一下，牠才趕快走；最差的馬，你打牠一下，牠睡下來不走。教育，就要看他是什麼材料，孔子說：「孺子可教也。」要能受教才行啊！佛教說觀機逗教，也是相同的意思。

也不要逼小孩。在佛光山，曾經有一個孩子到了小學四年級，還不會寫名字，被送到我這裡來。那時候山上人少，我還年輕，喜歡打籃球，他一看到球就怕，我就慢慢地帶著他打籃球，後來看到別人打球的時候，偶爾他也會玩一下。到最後，他成了我們佛光山沙彌班籃球選手，打敗陸軍官校、成功大學球隊，佛光山大雄寶殿裡所有的電燈，也都是他安裝的。

過去我把他送去興田國民小學讀書，但是他天天給老師打，我就不再送去了。我送孩子去學校是要讀書的，怎麼老是給人打的？因為他不會念書，我就把他安排在佛學院裡，跟隨年紀大一點的學生念書。只是說，他哪裡會念？從早上第一節課開始，他就睡覺，一直睡到下午，課統統上完了，他就有精神玩了。

屏東有一位會性法師在我們這裡教書，就跟我說：「那個小子不可以到我的教室來喔！」我說：「小孩子嘛，你不讓他上課，要叫他到哪裡去呢？」「他都是睡覺。」我說：「哎！法師，這麼小的小孩，他一天能坐在教室裡睡上六個鐘頭，功力很高耶！你能嗎？」

人家說「媳婦熬成婆」，到了哪一天，媳婦也像婆婆一樣嚴厲。像我這樣的出家人，過去受到那樣嚴厲的教育，對信仰還是深信不疑；可是時代不一樣了，要我把所受的教育橫加於人，倒不一定要這樣，現代人有現代人的需要，總之要﹁觀機逗教﹂。

提問三：我常常跟同事發生宗教問題上的爭執，因為他是基督徒。他說，只有耶穌在死後三天復活才是神，沒有一個宗教的神可以在死後復活。他這種說法，不知道是不是正確？

大師：「正確」就沒有事了，不必去辯論。

提問四：在人我是非中，如何「應無所住而生其心」？

大師：《金剛經》的「應無所住而生其心」是很深的道理。各位大家住在哪裡？住在金錢上，金錢發生變化了，股票跌停板，怎麼辦？住在感情上，感情發生變化了，怎麼辦？住在家裡，現在不能回家了，你就不安心，就會掛念。

所謂「應無所住」，像我們出家無家，到處都可以為家。或許你們看到我們，會覺得我們好可憐哦！其實﹁出家無家處處家﹂。你們有家不一定好，假如今天不回家，可能家庭就出現問題，但是我們不會，哪裡都可以去，雖然沒有金錢，沒有愛情，不過「無」裡面更好。

常有人問，佛光山是怎麼建起來的？從「無」、從「沒有」而來。所以，毀謗佛光山最厲害的一句話是：「他們很有錢。」如果很有錢，大家就不會捐獻了。實在講，佛光山沒有錢。

太陽住在哪裡？住在虛空裡。你不用替太陽掛念，陽光自會普照十方。我們大家以「無」為住，就能﹁無所不住﹂，無所為，不執著。放棄後面的一步，就能向前。

提問五：把超度的錢，拿來布施供養三寶，功德何者殊勝？

大師：你歡喜就可以了。歡喜超度就超度，歡喜供養三寶就供養三寶；就像你歡喜麵包就買麵包，各有所愛，不必比較。功德的有無是自己在分別，不要比較，供養有供養的功德，布施有布施的功德，超度有超度的功德，等於你買鞋子、買襪子、買褲子、燙頭髮、修指甲……統統都好。你說，哪樣比較好？都好。

提問六：如何讓家人信佛？

大師：幾十年前，有一位省立高中的教務主任，他在台灣唯一的叔父七、八十歲了，教太極拳。叔父過七十歲生日，信仰基督教的侄兒要來向他拜壽。叔父說：「啊！不要送什麼，替我在阿彌陀佛面前念十句『阿彌陀佛』，我就很歡喜了。」他聽了很生氣，說：「我是不拜偶像的。」說完，拂袖而去。

我那時候在宜蘭，每個禮拜三、禮拜六，都會看到他坐在台下聽我講經。他一連聽了五、六年的經，我都沒有同他講話，但是有一天舉行皈依三寶典禮，他也皈依了，我說：「熊老師，恭喜！恭喜！你今天怎麼皈依了？」他說：「奇怪，幾年來，為什麼你不叫我信佛教？」我不叫他信佛教，他反而皈依三寶，由此可知尊重人的重要啊！

常常有人跟我說天主教如何如何好，我都說：「真的，天主教很好！如果不好，怎麼會有人相信呢？」但是，你說佛教不好，我也不會同你辯論，這是因為你不懂啊！我如果和你辯論，各說各話做什麼？不說最好。所以，基本上，我不認為什麼人說好就是好，說壞就是壞，這是不一定的，是非自有公理，真理必定有它的條件，要有普遍性、必然性、平等性。如果別人講的話不合乎普遍性、必然性、平等性，也就不是真理，不必和他計較。

提問七：如何消災增福慧？

大師：「解鈴還須繫鈴人」，你想要消災解厄，要靠自己。「三界唯心，萬法唯識」，一切都是自己所造。世間必定有因果，天下人都可以冤枉我、欺負我，但因果不會辜負我，因果是必然的。有人說：「這個好人怎麼都沒有好報呢？」即使他是一個好人，但是借了銀行的錢也不能不還；「那個壞人享受榮華富貴，怎麼都沒有因果報應呢？」他是壞人，不過他在銀行裡有存款，銀行也不能因為這個人不好，就不給他領錢啊！

所以，因果不是只看眼前。有的人吃齋、拜佛，遇到股票跌停板，就說：「因果怎麼沒有報應？我都有吃齋、拜菩薩啊！」菩薩不是你的經紀人，不能保佑你的財產啊！你要曉得，財富有財富的因果，信仰有信仰的因果，健康有健康的因果，道德有道德的因果，怎麼能拿信仰的因果而想發財的事情呢？種瓜怎麼會得豆呢？這不合因果啊！所以，這只是一般人不懂因果，並不是沒有因果。我自己感覺到，佛祖可以不信，但「因果」不可以不信，因果是一個自然的理則，如是因感如是果，這是必然的。

提問八：父母常常睡不著覺，應該如何改善？

大師：睡覺是不能代替的。當然也有一些方法可以傳授、改進。比方睡眠不好的人，可以洗腳或洗澡，洗腳的效果又比洗澡好，用熱水泡腳後再睡覺，對改善睡眠有用！另外，用佛教的方法，觀想光明廣大無邊，可以很快睡著；把念佛當唱兒歌，也會很快睡著；或者思考很難的問題，就像有的年輕人睡不著覺，拿本英文書來念，很快地就入睡了一樣。

關於睡不著的問題，很奇怪，我也不懂，不過我想大概與生理上，或者太空閒有關係。像我，就嫌太會睡了，無論坐在那裡，或是站在那裡，都可以睡，連走路都能睡覺。〈爐香讚〉唱到「香雲蓋菩薩摩訶薩」，拜下去的時候，不是很久嗎？不怕你們笑，我一拜下去，就睡著了。這是要有功力的，不然拜下去不知道要爬起來，那不是很難看嗎？時間一到，自然就會爬起來，這才有資格睡覺啊！所以，我對有人睡不著不能了解。

我現在傳授一個方法，睡不著的時候，可以用手輕輕碰觸鼻子、眉毛、皮膚。那很癢啊！因為很癢，你就會感覺到無奈。無奈怎麼辦？睡覺就好了。所以這也會有點效果。

或者倒數數字也可以。一般人都是正數：一、二、三、四……那很容易，但是你要倒數，從一百開始，一百、九十九、九十八……不能錯亂，它會幫助你精神集中、意志統一，很快就會睡著。

總之，還是要靠自己的因果！別人念佛你不念，別人倒數你不數，那也沒有用，還是別人的。

剛才講的讀書會，有賴大家幫忙，我也有興趣，我可以參加讀書會。