p210　佛教與文學

與美國洛杉磯華文作家協會會員座談

時間：一九九七年八月十二日

地點：美國洛杉磯佛光山西來寺

天主教、基督教，到哪裡都是一家人，只要大家有心。沒有心，就是一家人，也不成一家人，甚至視同水火。有心，千里因緣來相會，也會成為至交好友。

感謝會長的好意，尤其黃美之小姐，每次最熱心。我也是受歷史的感動，從幾十年前，就有心為過去曾受到苦難、委屈的人盡一點心。就像各位在洛杉磯成立文藝協會，以一枝筆做供養，貢獻給讀者。

由於我不會念經，也不會唱佛教的讚偈，想到自己出了家，不能做一個傑出的和尚，因為做和尚要會念經，那麼我的出路在哪裡呢？我就想，也許可以寫文章。所以我在青少年時期，感覺到假如我不寫文章，就沒有前途、沒有出路。但是，寫文章不是想寫就能寫，又沒有老師，連報紙都不得看，也不准看，我是受這樣的教育，怎麼寫好文章呢？

記得最初寫文章的時候，就是寫作文。一學期開始，寫了一篇作文交給老師。到了學期結束，作文簿都沒有再發還，去向老師討，他說找不到了。我就是受這樣的教育。

我的老師學問很好，偶爾寫個文章，會替我們批個批語。記得有一次，他出了一道題目給我們寫，那個題目很少見，叫做「以菩提無法直顯般若論」，意思是把般若的道理表現出來。到現在，我對這題目都感覺不懂，當然我也不記得內容寫了什麼。只記得老師在我的作文上批了：「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。」這兩句詩很容易懂，兩隻鳥在樹上叫，一行白鷺鷥在天空上飛翔。我一看，「老師對我這麼好，在我的文章上寫了詩。」心裡好高興。

後來有一個同學跟我講：「這是老師在罵你。」我說：「怎麼是老師罵我？」他說：「兩個黃鸝鳥在那邊叫，牠在叫什麼你知道嗎？」我說「不知道。」「一行白鷺在天空上飛，牠就是有聲音，你知道牠叫什麼嗎？」我說：「不知道。」「你不知道，不就很明白了嗎？他說你『不知所云』啊！」我當時聽了真的是慚愧、慚愧，這個不知所云，我就認了。不過，我也沒有因為這樣的打擊就不高興寫文章，我承認下來就繼續努力，總有進步的時候。

後來老師又出了一個題目，叫做「我的故鄉」，這就比較好寫了，因為任何一個人都有一個故鄉。童年對故鄉特別的依戀：「我的故鄉有彎彎曲曲的流水，小橋，農莊翠麗。」就這樣對環境描寫了一下。我也希望得到認可，因為很有內容。哪知道，老師替我下一個評語說：「如人數他寶，自無半毫分。」這兩句話的意思是說：你這個文抄公，只會把人家的文章照文描寫一番，就像是銀行裡的人，數人家的財寶，自己哪裡有呢？雖然如此，也打斷不了我寫文章的熱愛與興趣。

在這裡附帶一說，如果一個老師像這樣不提拔後進，反而去打擊學生的初心，學生的心慢慢地就會萎縮下去。好在我後來離開這位老師，到焦山佛學院讀書。那裡有一位國文老師，大家都不喜歡他，因為他像一個羅漢。所謂羅漢的樣子，就是不拘形式、放浪形骸、邋裡邋遢的。有的時候，甚至鼻涕流下來，也是用衣服一抹。他是這麼樣的一個老師，哪一個看得起呢？

不過，他是值得尊敬。因為這位老師，不單有學問，也很有愛心。我寫了文章以後，他常常把我的作文私下抄謄起來，送到報紙的副刊發表。等到文章發表了，他才把報紙拿給我看。當自己的作品被印成鉛字，在報紙上刊登出來時，那種興奮、歡喜，真是比什麼榮華富貴都覺得更好。這一位老師叫聖璞法師，他讓我覺得教書，愛心、鼓勵是非常重要的。在海峽兩岸交流以後，我多次到大陸找他、供養他。後來他老病，我也盡了一點心，聊表當初年輕時受到他的鼓勵。

我在二十三歲到了台灣，那時已經不寫文章了。因為寺廟的環境不准許我寫文章。我記得有一位老太太，還走到我的旁邊跟我說：「法師，你要做工作啊！你不做事，會沒飯吃啊！」我想，讀書、寫文章在寺廟不受重視，因此我就為寺廟挑水、拉車，做種種的苦工。

不寫文章之後，長年累月的做工，我想，我出家的目的何在呢？那時候，也有人偶爾在報紙上看到我寫的文章，要我去雜誌社做編輯、寫文章，或者到報社當記者，不過我不喜歡。為什麼？一來，我沒有這個本領，二來，我想我和尚都做不好了，還做什麼記者、作家呢？我一定要把和尚做好。

後來，與一些文藝界的朋友，像郭嗣汾、林海音、公孫嬿，常有接觸來往，我就鼓勵大家在佛教雜誌上刊登文章。所以佛教界和文藝界，在四十多年前的台北，偶爾也有一點關係。不過最近三十年來，我創建佛光山，到處行腳、奔波，也沒有時間舞文弄墨，大半都是弟子替我記錄，像講演稿、小文章，都只是雕蟲小技，不值得一說。

今天有這個緣分在這裡，黃會長要我講一個題目。講文學，你們各位都是文學大家，不敢在你們的面前班門弄斧；講佛學，也不一定大家都有興趣，所以我就講一個「佛教與文學」。關於佛教與文學，我分四點簡單介紹：

一、佛經與文學

我一直有一個想法，文學是彩色的，是美化的，它必須要有另外的內容、另外的生命，因此說以哲學做為生命。你看，佛經從印度傳到中國，唐朝三藏玄奘大師是何等的學問、何等的功力，但是他翻譯的經典，幾乎都不太流通。現在大家誦的《金剛經》，就不是玄奘大師翻譯的，而是鳩摩羅什法師翻的。像《彌陀經》也有許多譯本，但都沒有流通，因為翻譯的文字不夠美、不夠流暢。我們讀鳩摩羅什譯的《金剛經》、《彌陀經》，朗朗上口，像「是故般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」，很好念，好像唱歌、朗誦詩詞一樣。像我們接觸到的好多翻譯文學作品，如果沒有很好的文字，就算有再好的內容，也沒辦法表達得讓人接受。

因此，佛教發源於印度，能夠在廣大的中國傳播，是得力於多少文字造詣深厚的人翻譯佛經。在佛經當中，其實每一部佛經都與文字、文學有關係，舉其重要的說，像《維摩經》，胡適博士曾經品評過，《維摩經》是世界上最長的一首白話詩，一共兩萬六千字左右，內容描述維摩居士的在家生活。

經文裡提到維摩居士度眾的方法，你是辦學的，他就到學校講學；你是在酒家的，他也到酒家跟你喝酒，酒足飯飽之後，就和你說佛法。國王大臣，他也去交往，販夫走卒，也和他們稱兄道弟，他就是這麼樣一位居士。我想，主要這一部經不光是說維摩居士，也是說明一位在家菩薩，應該要能隨緣應化，不拘於社會沉痾，要能通權達變。

我選幾段簡短精采的說明，比方「天女散花」。維摩居士生病了，他想，釋迦牟尼佛知道我有病了，總該派個人來看我一下。確實，在另外一邊的釋迦牟尼佛要派一位弟子去看他。但弟子說：「不行，我不能接受這個任務。因為這個老居士講話很高明，會給他說得不得話講。」佛陀一再換了幾個人，都沒有人要去。

後來找到文殊菩薩。文殊菩薩說：「這個維摩是個大德，很有學問道德，雄辯滔滔，很難應付。雖然如此，總得有個人要去，承佛威力，那我就來去吧。」

這樣一講，萬萬千千的弟子都要跟隨著去。維摩的丈室很小，卻全部都容納進去了。這是佛門形容一個大乘的道理：「須彌藏芥子，芥子納須彌。」大小互通。因此一個小小的方丈室，也能容納幾萬人在裡面，同時還有許多的寶座。

其中，有一個年輕美貌的女郎，在這裡面走來走去，這些大羅漢都很古板，看了不順眼，心想：這麼重要的集會，怎麼讓一個小女孩在這裡繞來繞去？這個女孩子知道有些羅漢的心理，就從空中撒落很多花瓣，花落在菩薩的身上，自然就掉在地下，而落在羅漢身上的花，卻拿也拿不掉。

這時，舍利弗心想：「這不行啊！我是個修行的人，怎麼滿身都給這些花蓋住了。」天女就說話了：「舍利弗，因為你心中有花，這個花才在你身上。你要想把花去掉，必須要像大菩薩、佛一樣心無掛礙，才可以去掉花。」假如你心中沒有花，就像「本來無一物」，又「何處惹塵埃」呢？舍利弗就問：「你是從哪個地方來的？」天女說：「我從某某地方來的。」再問：「你在這裡多久了？」他說：「我在這裡十二年了。不過，我也不知道我的時間，我也看不到我的空間，我無來無去，我不在這些對待裡。」佛法就是說明要超越這許多形相，超越這許多對待。

我看到了這一段內容，也感到好痛快，因為這些大果羅漢、十大弟子，在一個小女孩前面的表現，說明了真理的至高無上，講權位、力量，是不合乎真理的。

接著大家在談話裡，談到「不二法門」。維摩居士說：「大家都在座談會上，請發表對不二法門的意見。」有一個菩薩說：「生死，我們都把它看成兩個，實際上，生了會死，死了也會再生。生、死是一個，不是兩個。」另有一個菩薩說：「有、空，看起來是兩個，其實﹃有﹄，不一定是有，是﹃因緣有﹄；空也不一定是空，你看空間不是成就我們的聚會，虛空不是包容萬有嗎？所以空不是沒有。有和空是一體兩面，不要把它看成兩個。」這就是不二。

這就好像我在佛光山建的一座「不二門」，為什麼叫做「不二門」呢？佛光山面向朝南，如同東方的太陽升起，升也未必升，傍晚就從西邊落下去了，明天一樣會再升起、落下。又如同過去常講東西方文化，假如能以東方文化為體，西方文化為用，東西方文化融和交流，就不至於互相排斥。這都是「不二」。

大家各談自己的看法，最後大家問文殊菩薩什麼是「不二法門」？文殊菩薩說：「沒有文字，沒有語言，無示無說，沒有心思的攀緣，是超越一切的。」文殊菩薩說過後，再問維摩居士：「老居士，你也說一下不二法門吧！」維摩居士眼睛一閉，不再開口。所以後來有一句話：「維摩一默一聲雷。」

別以為維摩不開口是不會講，其實是為了文殊菩薩說的「沒有語言文字」，所以他就不開口了，講也等於不講。這個時候，文殊菩薩讚歎：「妙啊！這正是不二法門證悟的境界，表達無遺了。」《維摩經》的意思大致是這樣。

從「天女散花」到「不二法門」，這種文字的美麗、情境的生動，這種哲學理論的發揮，真是歎為觀止。讀《維摩經》，和莎士比亞戲劇有同樣的感受。

另外在佛教裡，像《佛所行讚》也是一首詩。它是八世紀馬鳴菩薩讚美釋迦牟尼佛一生所做的一首詩。過去的佛教發揚於東方，東方人的性情保守，很多作品都儲存在石窟裡。像敦煌寫經、變文，都有很高的文學價值。由於戰爭，所以沒有流通，這是很可惜的。

佛教裡有一部《百喻經》，也是非常富有文學的價值。《格林童話》、《安徒生童話集》，都曾受到《百喻經》的影響。甚至俄國托爾斯泰的作品裡，都引用了很多《百喻經》裡的故事。在佛經裡的譬喻非常奔放，可以說把生命的意義都傳達出來了，很有警世的作用，所以世界上有一些文學家，經常拿這一百則《百喻經》裡的白話故事來運用。

像「愚人看門」，主人交代僕人把門看好，僕人要去看戲，竟把門拆下來揹著去看戲，以為這樣就叫做「看門」。又如「畫符作記」，有一個人不小心東西掉到水裡，他卻說：「沒關係，我已在船上做記號，回程有空再去找。」甚至有一個人到富商家做客，看到富人在菜裡放了一點鹽，覺得非常好吃，心想：「菜放一點鹽就很好吃，鹽不貴嘛，可以多放一點。」結果太鹹了，難以下嚥；這是說過與不及都不好。又有一則故事，一個村莊裡的人，每挑一擔水要走五里路，於是向國王抗議：「路太遠了，很辛苦。」國王就說：「好吧，這條路以後不叫『五里路』，改名『三里路』。」大家歡喜踴躍。這都說明人的愚痴。

除了佛經裡的譬喻文學，另外《華嚴經》、《大寶積經》就像《儒林外史》的小說一樣，一個故事接著一個故事；《經律異相》、《法苑珠林》，就像佛教的百科全書。我感覺到，我們今天放下這許多寶藏不去探討，很可惜。其實文學就是「大塊假我以文章」，材料很多。

二、文人與佛教

古代有學問的人，大部分都重儒家，不和佛教接近。像唐朝韓愈，在《古文觀止》裡收錄一篇他寫的〈諫迎佛骨表〉。韓愈以儒家的道統自居，他不要佛教。我在一九八九年到中國大陸，曾到過供奉佛骨舍利的西安法門寺。過去定都長安的皇朝，經常到法門寺恭迎佛骨禮拜，韓愈非常反對。由於他寫了這篇〈諫迎佛骨表〉，觸怒了當朝天子，把他貶到潮州。在當時，潮州是個邊疆荒野之地，韓愈很苦，找不到朋友，沒有談話的對象，聽說有一位大顛禪師很有學問，雖然他不喜歡佛教，不過實在無聊，也就勉強去找了大顛禪師。

大顛禪師知道韓愈對佛教的成見、我慢，就把腿子一盤，眼睛閉起來，一動也不動。韓愈一看，這人打坐入定了，於是慢慢等，等了好久，禪師還不出定，韓愈便不耐煩起來。大顛禪師的侍者看到韓愈走來走去，就用引磬在禪師的耳邊輕輕一敲，等禪師眼睛微微張開，就說：「先以定動，後以智拔。」意思是，你的禪定已經打動、折服他，教他不要傲慢了，現在要用你的智慧、講話來度化他、提拔他。後來韓愈和大顛禪師兩個人成了方外之交，交情很好。

歷史上的文人像詩聖杜甫、詩佛王維，文學家如歐陽修、王安石等，都與佛教有因緣。甚至王安石都曾說，不皈依三寶的人，不要投胎到我家做兒孫。歐陽修自號「六一居士」，白居易自號「香山居士」，尤其白居易還作了一首詩：

余年七十一，不復事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波。

何以慰心眼？一聲阿彌陀；行也阿彌陀，坐也阿彌陀。

縱饒忙似箭，不廢阿彌陀；日暮而途遠，吾生已蹉跎，

旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀。

達又作麼生？不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。

宋朝蘇東坡和佛印禪師之間的典故很多，他與佛教的因緣很深。我覺得蘇東坡對佛教是有開悟境界的。唐朝青原惟信禪師說：

參禪之前，看山是山，看水是水；

參禪以後，看山不是山，看水不是水；

到了悟道了以後，看山又是山，看水又是水了。

意思是，平常沒有覺悟時，看山是山，看水是水，這是形相上的山水，常識上的山水。到了參禪後，才發覺這個山不是這麼簡單，透視了山水。等於科學研究，顯微鏡下很多東西都不是原本的樣子，形相已經變了。等到悟道了以後，才感覺到山還是山，水還是水。為什麼？因為道，不破壞宇宙萬有，甚至空，也不破壞宇宙萬有。空是成就世界的，空是建設性的，同樣一個東西，悟道前後，境界就不一樣了。

而蘇東坡在沒有悟道之前，他說：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

等到參禪以後，心境又不一樣了。他又作一首不同的詩：

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，

及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。

悟道以後，又是另一番境界，所謂：

溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，

昨夜八萬四千偈，他日如何舉似人。

這說明了一個悟道者的境界，都是為人著想的，不是好奇，也不是自己遊山玩水的境界。「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，說明本體和大自然現象的融和、和諧，山的顏色，都是諸佛如來的法身。

蘇東坡和佛印禪師來往的掌故很多，我再舉一則說明。有一天，蘇東坡和佛印禪師在打坐。蘇東坡忽然問佛印禪師：「禪師，你看我坐在這裡像什麼？」佛印禪師看一看，說：「好莊嚴，你打坐的樣子像佛祖一樣。」蘇東坡聽了很高興。後來佛印禪師也問：「學士，那你看我坐在這裡像什麼？」蘇東坡心想，這個老和尚，平常講話都討我的便宜，今天讓我逮到機會，我也來和他開個玩笑。他說：「你坐的樣子像一堆牛糞。」你們看過鄉村的牛糞嗎？不就像一個人打坐的樣子？佛印禪師聽了也很高興。蘇東坡逢人就得意地說：「我今天總算出了一口氣，贏了佛印禪師。」

哪裡知道，蘇東坡的妹妹蘇小妹很聰明，他一聽，說：「哥哥，你輸光了。人家禪師心中是佛，所以看你是佛。你心中是牛糞，所以看的是牛糞。」所以一個人的道德學問修養，不是嘴上說的，它是有另外的真理評價的。

近代學人，像康有為、譚嗣同、梁啟超等都對佛教很好，就是不從信仰上入門。對佛教抱著懷疑態度的胡適博士，對佛教也是相當注意，尤其他的《中國哲學史》，上冊出版了以後，下冊一直不見出版。為什麼？因為到了隋唐時代，談到禪學，是比較困難了解的。

三、佛教與民間故事

佛教傳入中國後，佛教信仰與數千卷的漢譯佛教經典，向來和文學有密不可分的關係，像《維摩詰經》、《百喻經》等，鼓舞了晉、唐小說的創作。另外，佛教的俗講開示與佛經變文，對後來的說書、小說戲曲等中國通俗文學的形成，有一定的啟發作用。禪宗語錄不僅為宋明理學家所仿效，也影響到後來的民間文學創作。例如民間故事中的閻羅王、十殿閻羅、三世因果等，都與佛教有很密切的關係。明朝傳奇神怪小說《西遊記》，是吳承恩從唐朝玄奘大師的《大唐西域記》中所得到的靈感。到了明代，《西遊記》更成為戲劇的話本。《西遊記》很妙，一般人看到的是孫猴子、豬八戒，實際上，它描寫的是一個人的心，在一天之中，上天下地，天堂、地獄來回跑好多次。可以說，《西遊記》的章節，都是一個個的經典故事。

另一個在民間廣受歡迎的，就是觀世音菩薩的靈感故事。觀世音菩薩以大慈大悲，救苦救難的精神及廣大靈感、尋聲救苦的威神力，受到民間普遍信奉，人間都把家裡最好的位置留給他，所以有一句話說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」甚至民間廟堂供奉的觀世音菩薩，大多也都不稱「觀世音菩薩」，而叫「觀音媽」或「觀音佛祖」，主要是觀世音菩薩在人們的心目中，就像母親一樣慈祥和藹，聞聲救苦，給了眾生依賴和信任，一般人民對觀世音菩薩的信仰，也不亞於佛弟子。

為了度化眾生，觀世音菩薩經常應化各種身，像媽祖在海上救度眾生，如同觀音慈航普度，可以說媽祖也是觀世音菩薩的化身，在佛教中，可以把他定位為佛教的護法。乃至關雲長，他是佛教的伽藍尊者，在三寶座旁也有他的寶座。

其他像《紅樓夢》，有人研究「紅樓夢與禪」，提到一個人的禪機不深，世道看法不深，佛法不透澈，是無法寫到這麼透澈的。

四、佛教與中國的成語、詞彙

佛教與中國的成語、詞彙非常密切，它擴大了中國文化、語言的內容。光是佛學的名詞，就不知道多少萬個，深深影響了中國。根據統計，佛教傳入中國，增添了三萬五千多個新詞彙，看到這個數目字，實在讓人大吃一驚。仔細想想，在生活中，的確有許多是從佛教傳來的用語。好比「因緣果報」是佛教最重要的主張，引申出來的有「前因後果」、「廣結善緣」、「宿世因緣」、「緣分」、「有緣」、「無緣」、「隨緣」、「報應」等，都是今天常用的詞彙。

甚至我們吃的菜，胡蘿蔔、胡椒、胡瓜、胡桃等，也都是過去的高僧大德，他們傳教時將種子從西域帶過來的，因此就以「胡」稱之。佛教對中華文化影響之深厚，不可言喻，所以我們不要把它當作宗教，而是將它視為中華文化。

有時不了解佛教語言，生活上很多東西是難以理解的。例如：「盲人摸象」、「空中樓閣」、「心心相印」、「衣缽相傳」、「善有善報」、「因果報應」、「水中撈月」、「四大皆空」、「自作自受」、「拈花微笑」、「拖泥帶水」、「一頭霧水」……都是出自禪門。我自己也慢慢在體會。

例如有一次我在金門，就像這樣的天氣，出太陽，前一天沒有下雨，是個好天氣。大家坐到一棵小樹下，微微的風一吹，到處都是水，可是沒有下雨啊，怎麼有水呢？原來是風吹動了霧水，因為很細，看不出來，掉到頭上，根本不知道從哪裡來，所以叫做「一頭霧水」。

我到西來寺的時候，在附近跑香，知道那裡有一個水塘，因此走到那裡就曉得要跨過去，但是有一個徒弟不是那麼細心，一腳就把它踩了下去，不僅水塘上有了一個腳印，當他再往前走，一路都留下腳印。我跟他講：「你看，拖泥帶水啊！」意思就是說不乾脆、不完美、打擾人家的環境。

佛教詞彙的貢獻也不只是增加數量，像歷代高僧大德在講述佛法時，活潑自在，信手拈來，把本來的名詞賦予新義，對文學意境的提升，也發揮了很大的助力。

從這些看來，其實佛教對中國，不但文學、藝術、音樂、會話，對美學方面的貢獻也是很多。

今天在各位專家面前班門弄斧，講了這麼多，非常過意不去，就講到這裡，謝謝各位。