p310　放生與放死

中央電視台專訪

時間：二○一六年四月二十九日

地點：北京光中文教館

記者（童盈小姐）：這幾年，大陸放生的情況愈來愈普遍，其實很多人他並不算是真正的放生，而是透過微信、轉帳的方式，就有專人為他進行放生。因此，想買一些鳥來放生，只要透過網路，就可以達到放生的目的。在這樣的情況下，導致有一些人專門幹這種捕獵鳥、蒐集鳥、販賣鳥的工作，所以捕鳥的行為愈來愈嚴重，而且愈來愈殘忍。請問您怎麼看待現在這種變了味的放生行為？

大師：說到放生，本來是一件好事，特別是現在我們很重視生命教育，對生命更要尊重；但是目前的放生，已經完全走了樣，不僅沒有功德，還有罪過。現今的放生，已不能稱為放生，而是叫做「放死」。例如有的人說：「我要過七十歲生日，你幫我抓一些鳥來給我放生。」可是等到要放生的時候，鳥已經死一半了，為什麼？都擠在一起悶死了！這樣的放生能長壽嗎？能有功德嗎？或者有的人說：「我要過八十歲大壽，你去捕一些魚來給我放生。」魚蝦擠在小盆子裡，折騰了兩、三天才放生，都已經死一大半了。

這類的例子，我就看過好多，這樣子的放生，不但功德沒有，實在是造罪業啊！因此，想用放生來求長壽的人，我覺得很缺德，反而更加縮短壽命。放生，應該要護生、惜生，以愛惜生命為首要，甚至與其放生，還不如「放人」，為社會人間多做一些好事、功德。比方說，可以設立獎學金，獎助貧苦兒童，改善他們的生活，培養他們的能力，也造福社會。

放生目前在兩岸間，都已出現很多的流弊，還破壞了生態。不適當的放生，比比皆是，例如將淡水魚放生到海水裡，牠怎麼能活得下去？所以，這種放生是「放死」，是在造罪業。我認為國家政府對於放生，應該給予法律的規範，甚至給予兒童愛惜生命的教育，慢慢將整個社會的觀念導正過來。

記者：我們知道放生在佛教裡是一直都有的，但是佛教所講的放生，和咱們現在所理解的放生，二者實際上似乎是不一樣的？

大師：佛教所說的放生，「生」是生命，生命是活的，不能只是「放」而不顧「生」；不能假藉「放生」之名，造成對生命的傷害，甚至是生命的死亡。所以，不應該捕捉避寒遷徙的候鳥來放生，或是任意放生烏龜、放生毒蛇，這都是不當的。就像有的人把烏龜放到佛光山的放生池，結果烏龜把池裡的魚給吃了。就算只是放生魚蝦也不對，為什麼？因為你沒有提供牠們食物，都是我們在提供牠們吃的，反而我才是在放生啊！

因此，現在社會所謂的「放生」，很多都是不當的放生，由於不當的放生，對於生態的破壞，罪過尤其嚴重。放生，往往是放死，所以我很希望應該有制裁的辦法。

記者：您所說的佛教放生，有很廣泛深遠的含義，並不像我們現在所理解的那種狹隘的放生，請您再以佛教的精髓給大家上一課吧。

大師：放生源自於我們中華文化的「上天有好生之德」，而佛教關懷的同樣也是生命；所謂生命，胎生、卵生、濕生等都是生命。對於生命，我們要愛惜，要讓牠們能夠生存下去。像虎獅居住在山林，山林就是牠們的世界；魚蝦棲息在海裡，海洋就是牠們的世界，還有鳥雀翱翔於天空中，蚯蚓等蟲類在泥土裡，人類生活在人間，可以說各有各的生存空間及世界，應該互不侵犯，相互尊重，不可以強欺弱、弱肉強食，為了自己的需要而掠食其他的生命。

古代有「勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸」的說法，聽了難道不能生起一點慈悲心嗎？甚至北宋詩人黃庭堅的詩裡也說：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只為別形軀。」生命是平等的，只不過樣子不同，就如我們是人的模樣，其他則是魚、鳥等等畜生的樣貌。因此，不應該為了人類自己的口腹之欲，而造成其他生命的痛苦，所謂「莫教閻老斷，自揣應如何？」不必等到閻羅王審判，就要知道這樣是否對牠們公平？

現在的放生也是一樣，為了放生而捕捉，硬將原本活得很自由、很自在的生命捕來，然後套上「放生」這個美麗的名詞，這是對社會的詐欺、騙術，等同是詐騙集團。我認為放生集團的行為是錯誤的，與詐騙集團沒有什麼差別，他們這許多犯罪行為，都是為了要圖利，這都是不對的。

所謂「君子愛財，取之有道」，賺錢要有道德，要用勤勞去賺錢、用金錢去賺錢、用力氣去賺錢、用智慧去賺錢，不可以用妨礙生命生存的方式來賺錢，那樣反而是造罪業，不會有好結果，必定會有因果報應。有人常說：「為什麼世界上的天災人禍那麼多？」其實與人的殺業，殺生的惡業，都有因果關係。

文明國家的人民釣魚，如果魚沒有二寸長，還要再放回去。我們對於愈是幼小的動物，應該愈要愛護；如果不愛護牠們，像現在就有很多的鳥類、動物慢慢絕種了，世間上這許多美好的生命共同體，就給這些人破壞了，真的是罪惡滔天。

記者：罪惡滔天，說得好！剛才您提到一個很重要的問題，就是每一種生命，牠們原本有各自的生活環境，也許是生活在海洋裡，或者是天空中，由於我們誤將放生當成是救生，而造成了對牠們的殘害。此外，我們還汙染牠們生存的環境，例如砍樹、伐樹，還有填湖、填海，就某種程度而言，都在破壞牠們所生存的環境。所以，您才說與其放生，還不如換一種方式去保護牠們。

大師：今後與其放生，還不如「放人」，也就是救人一命、救社會、造福社會。就算想放生，也要講求生命的平衡、生命的寶貴、生命的愛護，以惜生、護生為前提，絕對不能殺生，不要再讓許多的動物無緣無故被捕捉、被傷害。人們常說「一命抵一命」，殺生害命是很嚴重的，尤其殺死那麼多的生命，就只為貪圖一時的錢財，太划不來了。還有，為了求長壽、做功德而放生，造作了罪業自己都還不知道，是更加地不可取。我覺得放生教育很重要，也希望你們媒體能多加宣導。

記者：您所說的「放人」，可以說賦予「放生」積極的意義，可以請您再舉例說明嗎？

大師：我所講的「放人」，不是指把犯罪的人放了。放人其實就是放生，為別人創造一條生路。比方說，對於孤兒，我就設立育幼院，讓他們安心成長。佛光山開山五十年當中，我撫育了八百對的孤兒，都已經成家立業。我將他們從小慢慢養育長大，五十年後的今天，最早期的孤兒，現在也有六十歲左右了。如果是你們在家人，不要說十個、八個兒女，尤其現在大多是一胎制，不像我有八百對兒女。目前他們之中，做醫生、做教授、做記者、做演藝人員的都有。這就是放生，為什麼？讓他們都有生路。

此外，鄉村偏遠地區的兒童，很多圖書都沒有看過，缺乏社會知識，我就設立雲水書車，也就是流動圖書館，將圖書送到偏遠地區，讓偏鄉兒童也可以廣泛接觸世間的知識。如果他們有大願心，將來可以再為社會、國家，做好事、做功德，我覺得這樣就是放生。

因此，我所說的「放人」，可以讓人間更加幸福、更加快樂，大家相互尊重、相互包容，人我之間彼此敬愛，那是很美好的。

有錢不一定用於放生，錢可以做善事，也可以造罪業。「放生」雖然名義上很好聽，可是不當的放生，反而造了罪業。就如我剛才講的，造成水源的汙染，讓生命不適應，還有水土的流失，讓生態不平衡等等。我們對於各種的動物，不論是山林、空中、海裡的生命，都應該要尊重牠們生存的世界。

記者：確實如此，我們要尊重牠們生活的世界。

大師：生命都有各自生存的空間，我們不應該去侵擾、侵犯。佛教戒律，最主要的就是讓生命自由，不可以去侵犯別人的自由。牠們原本活得好好的，為什麼要把牠捉了來？雖然不是為了貪求美味，但是販賣賺錢，卻造成更多的生態問題，如今「放生」這個美麗的名詞，已經造成很多不良的後果，大家應該要好好地省思檢討。

記者：我記得您寫過一篇文章，關於錢要怎麼運用？

大師：如何把錢用好，這很重要。有些人一有錢，就是拿錢去消災，為自己、為家人消災免難，不過這還只是低層次的信仰。

有錢是個人的福德因緣，但是會用錢就需要有智慧，假如用得不當，就變成以金錢造罪。就好像伸出拳頭，究竟是好是壞？假如我打你一拳，你告到派出所，那就是罪過；假如我用拳頭幫你捶背，你感謝我，那就是做好事。

同樣的，錢本身沒有好或壞，就看用錢的人究竟用得好或用得不好，有錢要運用於善事好事，不要用金錢作惡。現在的社會有很多金錢犯罪，比如詐欺、強盜、偷竊、貪汙，這些不良風氣都有待改進，不要逞一時之快，有錢就任意妄為，後果不堪設想。

佛教常講「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩是聖人賢人，一件事能做不能做，他一開始就很計較、很慎重，結果當然是好的。可是眾生，就是我們人啊，不顧後果，到了果報一來，要坐牢了，要被逮捕了，才悔不當初。所以大家對於因果報應，應該要信仰、要深信。世間上，無論什麼人欺負我們，都沒關係，可是因果很平等，它不會欺負我們，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。

人出外旅行，難免也會遇上事故，更不要說動物，被刻意地捕捉。像候鳥過境，被人攔截捕捉；鮭魚迴游產卵，被漁民捕獲……各種動物都有牠們的生態習慣，什麼時候在什麼地方出現，我們應該給予尊重、保護。為什麼不給牠們一點方便，不給牠們一點保護，反而去傷害牠們的生命呢？就像之前講的，別叫閻羅王來評判，我們自己想一想，這樣公平嗎？不公平啊！

記者：這些人這麼做，實在是太殘忍了！現在很多人不知道保護環境，還以為自己做了功德，但是他沒有想到，這樣是破壞了環境，還不如拿一些錢來保護環境，或者保護古樹、古建築，我覺得這些人的精力用錯了。

大師：我要告訴大家，天堂地獄到底在哪裡？我們一天當中，可以說時而上天堂，時而下地獄，起了好心，那就是天堂；起了壞心，騙人、欺負人、殺生、偷盜，那就是地獄。因此，一個人一天當中，可能就從天堂、地獄來回多次了。

所以佛教講自己要覺悟，從思想中提醒自己不能做壞事，做了壞事一定有因果報應。奉勸世間人，多做善事，少做惡事，善惡要分辨清楚。地獄在哪裡？你到菜市場去看一看，被殺的動物一隻隻懸掛在那裡，不就像地獄一樣？你不必真的到地獄去看，那就是活生生的地獄了。

再者，平時只要肯為別人著想，保護其他的生命，那就是天堂。如果凡事都是損傷他人，只顧自己的利益，只為自己的家人，自私自利，那就是地獄了。