p202　一代勝過一代

佛光山徒眾講習會

時間：二○一六年八月廿六日

地點：佛光山雲居樓

各位佛光人，大家平安吉祥！

佛光山開山以來，有一些特殊的情況，大家都不太注意到。比方說：佛光山在各地建立別分院，不講究佛像開光，佛本來就有光，還要我們替他開光嗎？也不講究寺廟落成啟用，都已經在辦活動了，還落成啟用做什麼？住持換人也不辦晉山，為什麼？這麼多的寺廟道場、這麼多的佛像，你讓所有的朋友、信徒、其他友寺，為了你們的寺廟要開光、晉山、落成，特地跑去為你們祝福，我覺得並不恰當。所以，以前都沒有辦這許多活動。

當然還是有難免的時候，有些地方建好了寺院，要他不要舉辦落成典禮，他不肯罷休，非要舉辦不可，做什麼都是很執著的。我是比較給人方便一點，心想就讓你滿願好了。不過，山上的長老就不以為然了，「這些年輕的，都太好名、好利、好表現。」我們要表現，可以在講經、說法、傳道上，可以在樹立個人的道德、對佛門的貢獻上，不要再利用佛像開光、寺廟落成、住持晉山來表現，我自己本身，也沒有辦過這許多的活動。

當然佛光山不同，因為這裡是希望做成一個教團，讓大家對它有很特殊的了解。所以，舉辦的活動，像奠基典禮，有好幾千人參加；兩年後，院舍落成，有五萬人參加；四年後，大悲殿落成，因為是位在佛學院的區域，要稍微提高它的名氣給人家知道，學生來源比較容易有，那一次就有十萬人參加。

但是後來，像大雄寶殿建築了十年，都還沒有舉行開光落成，傳戒、打水陸就已經在裡面辦了多少次。雖然當時沒有裝潢，也沒有粉刷，不過簡單樸素本就是我們佛門的性格。

除了佛光山，也希望其他各個別分院道場知道，我們的宗風就是「簡單」。

至於我個人，我最不喜歡勞駕人家為我做什麼，我這一生不但沒有和信徒化緣過，也沒有請信徒為我開車、為我買東西、為我做什麼，都沒有。甚至在開山寮做侍者的，像過去的道悟、永會、現在的覺具，他們一做二十年，但是你問他們，這二十年當中，我有叫他們說：你倒什麼茶給我喝、你做什麼菜給我吃、你要為我買什麼東西嗎？都沒有。所謂「隨遇而安」、「隨緣生活」，我自己是很用心努力這樣做的。我何功何德，能夠把別人當作佣人呼來喝去呢？慚愧，我不敢。

這裡的長老慈莊法師、慈惠法師、慈容法師，跟隨我都六十年以上了，我有叫你們替我洗過一次衣服嗎？有叫你們去做個什麼東西給我吃嗎？都沒有，大家都是為佛法出普坡；為常住，這是義不容辭的。

說到這一次虛度九十歲，承蒙信徒大家來山，但是九十歲的老人，畢竟是經不起每一個人都來跟我講兩句話。每個人都想來跟我講：「師父我回來了！師父，祝你吉祥平安，生日快樂。」你要知道，你們這樣做，我並不快樂，那會增加我的麻煩，實在說，我吃不消，承受不了。再說，我的性格也承當不起人家那樣的愛護。所以我想，這個母難日就到大陸，一個人去為母親誦誦經。當然，後來大陸人民出版社又為我辦了一場新書發表會，但也就如此而已，不曾有一個人端一盤菜給我吃，也不曾有一個人說：「師父，你過生日……」所有的信徒、出家眾、住眾，大家都像平常一樣，讓我覺得很自在。

關於學佛法，要想解脫自在，在生活裡就是要能有這樣的觀念，才能享受得到。

說起過生日，我九十歲了，聽說很多地方的信徒回來，送了一些什麼東西給我，現在都擺在這前面，等一會兒分給大家。你們能吃到來自全世界的一顆糖果、一塊餅乾，不容易，都是經過飄洋過海才來到這裡讓我們享受的，這比過九十歲生日還更有意義。

我出生以後，因為也不是富貴人家，記不清什麼過生日的事，不過有幾次，到了七月的這一天，就頭昏沉悶。不得了，什麼重病纏身？一直感到很昏沉，想要睡覺。但是過了這一天，就沒有事，也沒有病。這種情況大概維持到出家以後，就沒有了。究竟為什麼會這樣，我不去研究，也不去管它。不過，在我這一生當中，雖然不喜歡過生日，有一些有趣的事，我倒是可以告訴你們。

我在三十歲「三十而立」的那一年，儘管此前我在宜蘭念佛會也沒有做過什麼生日，但是由於張少齊居士、孫立人將軍的夫人孫張清揚女士，他們辦了一份《覺世旬刊》，要我去主編，做總編輯；《覺世旬刊》是四、五月創刊的，在我才開始要編輯的那時候，很快地，再過二、三個月就是七月，他們怕我不幹，因為工作很辛苦，何況我也沒有那麼多錢，每十天就要坐車子從宜蘭到台北一次。所以他們為了留住我，聽說我三十歲了，就要替我做生日。

怎麼做生日？原來，孫太太有兩箱子的金碗、金盤子、金筷子、金湯匙，全部都是黃金製成的，他就把這兩大箱的餐具拿出來，為我辦了一桌慶生宴。但我吃得不歡喜，好在黃金很硬，也吃不進肚子裡，只是看一看就算了。從此，我更加地不喜歡過生日，覺得這種繁文縟節、虛榮，與我不是很相應。

到了四十歲，當我來到佛光山開山的時候，也記不起什麼過生日的事，不過十年後，我五十歲，佛光山開山十年了，（心）平和尚和大家都說要為我做生日，我說不可以。最後，我記得大家就集合在東禪樓，那時候山上也沒有多少人，大概二、三百人，我就讓大家唱〈太虛大師五十生日感言〉，這是太虛大師在印度過五十歲生日的時候做的詩，那首詩的內容、意義完全是我心中的話。

光陰很快，到了六十歲，我早已經退位了。我是四十歲開山，五十八歲、做了三任十八年的住持後退位。既然（心）平和尚是弟子，他說：「師父，你六十歲，一定要讓我們為你做生日。」我實在也不忍拒絕，因為那時候男眾很少，他又一再有這樣的心意。後來我想，給他出一個難題好了，我說：「這樣好了，你既然要替我做六十歲生日，如果你能集合一千個六十歲的人到佛光山來，我們就一起做六十歲生日。」想不到七月二十二日這一天，竟然來了一千三百個六十歲的人。這麼多的人，大家一起祝壽，也是很歡喜的事。就留下了這麼一個記憶。

到了七十歲那一年，我人已經到美國，承蒙住持（慈）莊法師，那一天中午讓我吃稀飯，也沒有一個陪客，一碗稀飯就度過了七十歲。（眾笑）不過這讓我很歡喜、很高興，覺得（慈）莊法師有我的思想、有我的風格，沒有什麼過生日、不過生日的事。

至於後面的事我都記不清楚了，我不把這當一回事。希望以後佛光山的徒眾不要過生日，生日是母難日，自己到佛前為母親誦一卷經來祝福就好了。

今天我一樣把五十歲那年唱的〈太虛大師五十生日感言〉，拿到這裡來，讓大家用〈讚佛偈〉的調唱一次。這一首〈太虛大師五十生日感言〉，有一些內容背景，你們還不了解，我就簡單地把它解釋一下。

「我生不辰罹百憂」，我生不逢辰，遭遇的都是憂悲苦惱的事。

「哀憤所激多愆尤」，面對著世間教人哀傷、憤慨的事，我有道德的勇氣，有救苦救難的悲憫心。

「捨家已久親族絕」，太虛大師九歲出家，這是五十歲作的詩，所以已經出家四十年，捨俗出家已經很久，親族都沒有了，爸爸、媽媽、家人都沒有了。

「所難忘者恩未酬」，所難以忘記的就是父母、家人的恩情，都沒有報答。

「每逢母難思我母」，每逢到了過生日這一天，就想到母親的母難日。

「我母之母德罕儔」，我母親的母親，就是外祖母。太虛大師九歲前跟隨外祖母，我也有類似的情況。所以，我敘述他的這首詩，也就是把我的心聲講給你們聽。

「出家入僧緣更廣」，出家做和尚，看起來是孤單一個人，其實不是，緣分結得更廣了。

「師友徒屬麻竹稠」，甚至老師、朋友、徒眾，就像麻竹園的麻竹一樣那麼多。

「經歷教難圖救濟」，經過軍閥打擊、毀廟逐僧、廟產興學……這許多佛教教難，我希望、計畫要救濟佛教。

「欲整僧制途何修」，要想救濟佛教，先要整頓佛教的制度，只是不知道前途怎麼樣安排，佛教實在太複雜、太不團結了。

「況今國土遭殘破，戮辱民胞血淚流」，這一首詩是太虛大師於民國二十八年（一九三九年）作的，當時正逢第二次世界大戰，在中國，民國二十六年（一九三七年）中日抗戰開始，三十四年（一九四五年）日本投降，歷經八年，也就是所謂「八年抗戰」。

太虛大師在印度作了這首詩，這在後面也有說明，他到印度去，是為了告訴印度人民，說日本人在中國毀滅佛教，對佛教不很友好，殺戮了我們的同胞一千多萬人。一千多萬人，你想想，那是多少人？血淚如水一樣地在流。

「舉世魔燄互煎迫，紛紛災禍增煩愁」，不但是日本人侵略中國，那時候納粹德國的希特勒，屠殺了六、七百萬猶太人，軸心國之一的義大利墨索里尼，同樣殺人無數。可以說，世界大戰期間，世界上到處、天天都是飛機、大砲轟炸，一下子聽說這裡死多少人，一下子聽說那裡死多少人。這許多災難，增加了我每天的憂愁。

「曾宣佛法走全國，亦曾行化環地球」，太虛大師曾經為了要宣揚佛法，走遍全中國，也為了弘化佛法，而到全世界，作有一本寰宇弘法記（《太虛大師寰遊記》）。

「國難世難紛交錯，率諸佛子佛國遊」，國家的災難、世界的災難，指的就是世界大戰，紛紛地、互相地都受到影響。在這個災難的時候，我想要祈求世界和平，就引導了一些出家弟子到佛國印度去拜訪。

「佛子心力俱勇銳，能輕富貴如雲浮」，這許多年輕的出家人，像葦舫法師、慈航法師，志願都很勇猛，他們的志願就是要為佛教犧牲奉獻。他們對佛教很發心，人格高尚，對於富貴榮華，都看作過眼雲煙，如浮雲一樣，不重視了。

「恂恂儒雅譚居士，中印文化融合謀」，非常有學問的、有道德的、文雅的譚雲山居士，他在印度國際大學做教授，希望中國和印度的文化能夠互相交流。

「遇我生日祝我壽，我壽如海騰一漚」，我到印度來，他遇到我過五十歲生日，就要為我祝壽。事實上，我算什麼？我五十歲的壽命，不過如大海裡的一個水泡。

「願令一漚攖眾苦，宗親國族咸遂求」，雖然這只是一個水泡，但是我希望我這一個水泡能擔負起世間的苦難，讓我的國家、親人、朋友、有緣人，都因為我的祝願，大家平安幸福。

「世人亦皆止爭殺，慈眼相向凶器丟」，世間上的人不要戰爭、不要鬥爭、不要殺戮，大家要慈悲、和諧，互相你幫助我、我幫助你，把刀槍、凶器丟了。

「漚滅海淨普安樂，佛光常照寰宇周」，這個水泡一下子破滅了，大海又恢復平靜，希望人民也能如此安樂，佛光普照全世界。

為什麼要花這麼長的時間講解？我覺得你們也可以把這個當作自己的座右銘。太虛大師圓寂是六十歲，假如能可以像我這樣，再給他三十歲的壽命，活到九十歲，以太虛大師的志願、對佛教的貢獻，中國佛教必定會有很大的利益。可惜一代大師只活了六十歲。

剛才這一段就講到這裡，告一個段落。現在再有另外一段。

我們佛光人從海內外回來參加「徒眾講習會」，在每年的講習會當中，總要想對常住增加了解，得到一些寶貝，再回到原地繼續發心努力。那麼今年適逢佛光山開山五十週年，我們就提出：下一個五十週年，要怎麼做？前面的五十年，我們喊出：「佛光普照三千界，法水長流五大洲」、「以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，而這五十年來，我們的僧信四眾，也確實在這宗旨上都有很好的表現。

但是，不是只有這個五十年過了就算了，我們還有下一個五十年、再有下一個五十年。當然，太久遠的，或許我們不知道怎麼做，不過至少對眼前的這五十年，應該要了解怎麼樣來發心。這不是說由山上來命令，要每一個佛光人對下一個五十年都有共識，都有共同的擔當，都有共同的志願，都能心甘情願地說我們做什麼。

不過，我希望你們也不要當我是在這裡說一些空話。我一生不喜歡說空話，我們是很務實的，說到就要做到，說到就不會再退票。你們也可以看到，這五十年來，我們所要想辦的事情，哪一件是半途而廢不做的？都是有願必成，艱難困苦不計較，只要對佛教、國家、社會大眾有貢獻的，我們都是心香一瓣，希望大家能接受我們芬芳香味的供養。

或許大家對未來的五十年很茫然，覺得未來的事情怎麼能現在就知道？其實可以知道，比方說我們對自己個人，可以做個十個五年的計畫，這樣不就五十年了嗎？

第一個五年計畫做什麼？讀多少經、寫多少文章、弘法多少場、度眾多少人，做了一些什麼服務？

第二個五年計畫做什麼？我要學通什麼經論？我要把佛法傳播到學校，或者三好校園、雲水書車！我對於修持上的禪定、念佛，要用功！為常住，要怎麼表現？為佛教，要做些什麼？

甚至第三個五年、第四個五年計畫做什麼？

中國大陸為了國民經濟和社會發展，以五年為一期的計畫，現在已經到第十三個五年了，叫做「十三五」。所以，國家開放，就能有這樣的進步。

過去，蔣經國時代也是，台灣有過「十大建設」的幾年計畫。有計畫，才有目標；有計畫，才有預備；有計畫，才有構思；有計畫，才有想法；有計畫，才有動力，不能亂糟糟的。

當然我們除了個人的計畫以外，在這五十年之內，自己要對常住怎麼貢獻，也要有計畫。例如，我要把常住修得怎麼莊嚴、清淨？度眾方面，怎麼讓信徒賓至如歸？文化教育怎麼發揚？在這五十年當中，你們自己去為自己決定計畫。不過，什麼計畫在前、什麼計畫在後，我提供一些意見給你們參考。

我們在未來的五十年，不要太重視擴展道場，要「瘦身」。沒有人才，就算你有把地球買下來的財富，又有誰來管理這個地球呢？

我覺得，固體的道場、寺廟，不一定要擴展，「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，廟雖然小，佛法可以很廣大。如何擴大佛法？我想未來的五十年，第一重要的就是人才。

培養人才，不要把它說成是叢林學院、佛光大學、南華大學要做的。不是的，培養人才是我們每一個佛光人都應該去成就的。就像過去一個小皇帝，都有好多的大臣、太師、太傅來維護他，慢慢地，把小皇帝帶大了，那也叫培養人才、教育人才。

歷史上有很多的名人，甚至於皇帝，像隋文帝從小就是由一位智仙比丘尼養育長大的，所以隋文帝深受他的影響。你們都知道的，隋文帝開鑿運河、整理土地，對中國有很多的貢獻。

又例如多少的文人學士，也都是佛教的藏經樓供給他們讀書的環境，甚至供應他們的三餐。所以，在中國歷史上，很多成名的文人，與佛教的藏經樓、禪堂、念佛堂，都有很大的因緣。

我們所謂的「培養人才」，不要以為是：我要做大學教授、我要做會講經說法的大法師，不是的，很多的父母都沒有讀過書，也沒有上大學，也沒有博士學位，他的兒女不都讀到大學、讀到博士了嗎？難道我們不能做未來這許多青年子弟的保母嗎？所以，我們提拔人才，要捨我其誰，當仁不讓。

不過，大家也不要太感情用事。所謂「提拔人才」，現在大家都是找人來出家，但是他出了家以後，不但不能為常住所用，反而增加常住的麻煩。身體上給常住麻煩也還罷了，有時候思想上，不講究團隊精神、制度、宗風，不依規矩、規律，個體行事。佛光山不講求個人，我們注重團體。

承蒙大家把我推到台前，這麼高、這麼廣，其實我自己是受當不起，也不很願意，但是我有一個志願，可能不是你們所能體會得出的，我心目中只有佛光山，我是佛光山，我從來沒有想到我個人，只要佛光山有辦法、佛教有辦法，就是我的辦法。我所做、所說，都是為了佛教。我除了「為了佛教」、「為了佛光山」以外，我有什麼？你們跟隨我的人都了解，我會比你們多吃一碗飯嗎？我會比你們多擁有什麼東西嗎？所有的一切都是光榮歸於佛陀、成就歸於大眾。

我們培養人才，先要愛護他、幫助他，慢慢地，介紹他更深入、接觸、接受佛教的教育，甚至承擔常住的事務。當然，一個人才的培養，沒有十年、二十年，也不容易看得出他是不是個人才。

今後佛光山有沒有辦法，不用說地，就是問：「有沒有人才？」不要怕人家比我更好，不要有嫉妒心，天下的父母都希望兒女比自己更高、更好，我們要用父母的心態來培養人才，不要「麻布袋、草布袋，一袋不如一袋」，我們佛光山人要一個比一個好、一個比一個有辦法。我們每一個人在佛光山，大眾、後輩自然地就會把你抬出來，像這些長老不就是因為大眾多了，他們就成為長老的嗎？所以，歷史會肯定你的成就，你的發心，會為你樹立形象，你不必怕常住辜負你，只要你肯得培養人才，那個人才就像你的兒女一樣，他是你提拔起來的。

在佛門裡，我們要不輕後學，要讓人才仰慕本山。等於鳳凰要有梧桐樹，牠才肯停下來休息，所謂「良禽擇木而棲，忠臣擇主而仕」，但是我們的主在哪裡？我們的木、我們的梧桐樹在哪裡？

我們佛光人，每一個人要肯發心，為佛教、為常住吸收人才、培養人才！我們所以辦大學，就是希望在大學裡能有多一點人才。只是說，現在普遍的大學，你說要大學生入道，學習佛法，好像愈來愈難。整個社會的風氣，不講究道德、不講究信仰，很現實，講究功名富貴，以貪取為食。除了貪瞋痴的人生以外，他都沒有想到自己應該要有道德人格，所謂「忠孝仁愛信義和平」，現在都很少聽到了。

對於培養人才，希望今後常住的人間佛教研究院、叢林學院、各個基金會、院會，都能共同來研究一些辦法，探討怎麼樣讓我們的人才增加。

「成功不必在我」，只要有人在佛光山能成功，光大佛法，我們就可以得到他的庇蔭，沾光、沾光。

除了培養人才這一件事情以外，我們對於佛光山的文化事業也要發展。或許有人說：「你看！這五十年來，我們編印了《佛光大辭典》、《世界佛教美術圖說大辭典》、《佛光大藏經》、《白話經典寶藏》、《法藏文庫》。」但不是這樣子我們把書就都印完了，還要繼續整理，還要再推陳出新。像現今的時代，我們對於外文書籍，也要多注重語言的翻譯，才能把佛法傳送到世界去。一本《獻給旅行者365日──中華文化佛教寶典》，現在不是都能進到世界各大旅館了嗎？就如基督教的《聖經》一樣，它也能給人接受的。

另外，我們還要能寫作。今後能寫的人，要當仁不讓，自己加油；就是不善於文采的人，在佛門裡，至少寫一封信函、寫一封公文、寫個簡單的字條等應用文，甚至寫一些雜感、序言，每一個佛光人總應該都要能學到、做到，因為我們不只是宗教團體講信仰而已，也是一個學術機構。何況我們提供大家那麼多的圖書、那麼多的時間，就是要讓你們讀書，讓你們暢遊法海的，如果你都不能在裡面安住，你在這個團體裡是不會安心的。

佛光山的大家不是痴聚，不是痴憨地聚在一起，我們每個人要靠智慧來放光。所以，大家要學習寫文章、要讀書，加持自己氣質的變化、自己信仰的昇華。我想，個人成佛不成佛、開悟不開悟，這是別人幫不上忙的，但至少你要努力，時間到了，因緣成熟了，總有消息給你。

人人都要能寫，人人都要能著書立說，人人都要能整理資料，甚至把佛法用各種語文翻譯出來。今天美國翻譯中心依超法師帶回好多本英文翻譯的書籍，在山上的妙光法師，最近也找了一些會英文的人來參與翻譯。不過這才剛開始，應該繼續地、有計畫地進行，重視佛法在世界各地的宣傳。

我想，對於未來，佛光山的子弟應該加強苦行的觀念、苦行的磨鍊、苦行的修行、苦行的實踐，沒有苦行是不能成功的。過去我看大陸好多叢林裡的住持，乃至歷代的高僧大德，沒有哪一個是不經苦行的，就像現在我們常說的：不經十年寒窗，哪裡能金榜題名呢？

所以，現在的出家眾，至少在大寮裡，我要能供應幾百人的飯菜；在殿堂裡，我要能可以敲打好幾種法器；社會人士、高階官員、學者教授，各種人等來了，我都要能接待；我也要能可以讓一般的信徒，因我而更深信佛法，因我而對佛教更發心，我至少要有慈悲，要有能量。以上這些大概都要經過苦行的階段。當然，就像坐禪堂的人，雖然坐了幾個月，也不是馬上就開悟的，但是至少他會說：「經過幾個月的坐禪，我心地比較柔軟了。」這就是進步。

對於剛才講的教育、文化，都是我們的四大宗旨之一，之後的慈善事業也是，但這可以隨喜隨緣，有多少力量就做多少；救濟社會是政府要去做的，我們只是隨喜。現在台灣的政府，一到了有什麼災難發生，他們都不管，只管做官，救濟的事都是讓民間去做、讓宗教團體去做。我們要知道，弘揚佛法比救災救苦更重要，因為佛法能可以樹立起來了，殺生減少了，社會風氣就改進了，和平就增加了，這比地方性的救苦救難重要得多。

這個世間上的天災人禍，是沒有辦法避免的，為什麼？你看社會上到處都是殺生、吃喝、玩樂、欺負眾生……這麼殘忍，有一點報應也是應該的。所謂「因果報應」，你的舉心動念難道都會沒有回響嗎？沒有報應嗎？就像空谷回音，我在這裡叫一聲，對面的山就會有回音；又像一顆種子，埋到土地裡，遲早都會成長。所以，不要覺得僥倖，以為我做了什麼，警察找不到我，事實上，警察可能找不到你，但是因果會找到你。

對於未來的慈善事業，我想最重要的還是佛光人、徒眾大家的福利。這裡所謂的「福利」，主要就是大家身體的健康、老病的休養，甚至年輕時候的參學、遊學；只要有成就的人，我們不一定要把他都關在寺廟裡，應該讓他遊化十方。不過，你為人也要正派、正當，要在常住裡養成一個基本風格，帶著我們的宗風，才可以走遍全世界。

除了上面說的徒眾福利，也給了大家讀書的因緣，儘管過去有多少博士、碩士徒眾讓山上失望，但是我們對培養人才還是不能灰心的，有良心、人格、氣質的人，總有一天會回頭，「不信東風喚不回」，回頭是岸。只要你是真心的，我們都願意給人一些機會，但是如果你一再擾亂常住，罪不可恕，賞罰還是要嚴明的。

除了我們的徒眾以外，我想未來的五十年，對於徒眾的父母也要關照。就是佛陀，他也還要孝養父母，我們不能出了家，就不管父母。只要徒眾自己爭氣，你的父母就是我們的父母；如果你不爭氣，自身都難救，恩惠又怎麼會到父母身上呢？因此，只要對常住有貢獻的徒眾，希望我們給予他的父母關心、協助的，他的父母就是我們大眾的父母。當然，現在我們只能做到有限的慈悲，什麼祖父母、外祖父母、叔叔伯伯，親族太多，就無法顧及了，我們還是以一般常理去做就好，是父母的，可以特殊處理。

另外，〈佛光山四大宗旨〉之一的「以共修淨化人心」，所謂「共修」，弘法是共修，禪坐、念佛會也是共修。以後，佛光人每一個人不但要會煮飯菜、要會敲法器，至少還要能教一日禪、三日禪。簡單的禪坐學會了，到哪裡都能帶領信徒，就算我不會說法，我也能教你腿子一盤，坐禪坐個五分鐘、三分鐘。未來的社會必定需要禪，我們有禪的話，也能度眾。

除了佛門傳統的共修以外，現在我們弘法要講究說唱弘法，這方面，將來宗委會、人間佛教研究院、都監院、各個院會的領導，都應該特別提出一些方案，來推動說唱的傳道弘法。

唱歌以外，我們還從事體育運動，也推行「三好運動」，要把佛法帶到校園裡，甚至獎勵文學、媒體，希望能改變社會風氣。尤其體育，能夠增加佛教的人口，你看我們也花了多少的經費組成籃球隊，每到了賽事的時候，都有多少人要來觀看球賽。所以，對於這許多活動，大概都得要花費一點錢。

又或者「人間佛教聯合總會」，雖然不是佛光山的，我們也比照佛光會，給予一點幫助，所謂「敬人者，人恆敬之；助人者，人恆助之」，不相信大家會對我們不向心。我們待人好，還怕人家不待我們好嗎？待人慈悲，永遠不必灰心。所以，我們人間佛教倡導「菩薩道」。

最近，我在發起一個對於未來五十年可能很有影響的事情。除了舉辦碩博士「人間佛教寫作獎學金」的研究論壇以外，我們預備要做一個「人間菩薩」的推選，推選出近代的人間菩薩。

過去釋迦牟尼佛為弟子授記：「某人！你將來在哪裡成佛，叫什麼名字。」但是現在沒有佛陀來授記了，至少我們能做到尊重一些菩薩。如果今天我們的菩薩多了，至少他的子女也會想：「我的爸爸、媽媽是菩薩，我怎麼可以改變信仰？」「我的爸爸、媽媽都是菩薩，我能不做佛教的護法嗎？」他就會要傳承信仰。所以，我們要推行「人間菩薩」。

菩薩，不是供在佛桌上泥塑、木雕的菩薩，菩薩是活人，是活菩薩。例如：小朋友，是小菩薩；女眾，是女菩薩；老人，是老菩薩……統統都是菩薩。就如過去大德所說的：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」比丘不容易做，佛也不容易成，你稱我「菩薩」就可以了。無論你是博士、碩士、教授，是大菩薩、摩訶薩，或者我是幼稚園學生，是小菩薩，總之我們要提倡「菩薩道」。

這幾天，你們可以來研究一下，你覺得哪一個人適合做菩薩？在我的心目中，第一批，我想從近一、二百年的佛弟子中推選出五百位菩薩。光是幾十年來，台灣就不只有幾百位菩薩了，我就說一些名字給你們聽，例如：孫張清揚、李炳南、蔡念生、朱鏡宙、周邦道、董正之、周春熙、周宣德、詹昱齋，他們不能稱菩薩嗎？大陸的楊仁山、趙樸初、陳海量，也都夠資格做菩薩的。

甚至現在我有一個問題，可能傳統佛教的人士對我的這個意見，他們一下子還不容易接受。如果我說：「維摩居士很偉大，是大菩薩，但是我認為，近代的楊仁山居士比維摩居士還要偉大。」在佛教人士一聽，「這還得了，怎麼現在的人比過去的人偉大？」因為他崇古，覺得過去的偉大，現在的不偉大。其實這是錯誤的，維摩居士是對人喜捨，佛法很高妙，能可以懾服小乘人、暢談佛法；而楊仁山，他設立金陵刻經處，如果沒有金陵刻經處，今天大陸早就沒有佛法了，都給太平天國毀壞了，是楊仁山和斯里蘭卡的達摩波羅、日本的南條文雄，共商發展國際佛教、搜集經典刻經印刷，佛法才又再興盛的。

最近，大陸政府特別撥出兩個最好、最漂亮的地方，即將闢建金陵刻經處新館，這在金陵刻經處成立一百五十年後，也算是一種傳承。

楊仁山只是一個在家的居士，沒有多少財產，也不是企業家，只是家庭好過一點而已，不過他為人很發心，是菩薩，他辦祇洹精舍，是佛教學院之始，梁啟超、章太炎、太虛大師都曾在裡面念過書。如果沒有祇洹精舍，哪裡有那麼多的佛教高等教育人才呢？

又比方，當初我看到蔡念生居士，在炎熱的天氣裡，在一間小木屋中，揮汗如雨地在那裡編輯大藏經，對於佛教文化的復甦可謂是孜孜矻矻。甚至他對於環保、生態的維護，著有《鳥獸春秋》一書，當年也是慈莊法師負責的佛教文化服務處替他出版的。

另外，朱鏡宙、香港的嚴寬祜，如果沒有他們從面臨紅衛兵燒毀的經書裡搶救出一點來流通，又哪裡有那麼多佛經流傳呢？甚至他印費要一塊錢，賣給人卻只是五毛錢。這許多居士不能稱菩薩嗎？

還有，周邦道、周楊慧卿夫妻兩個人，大悲咒水一念，很多人用了百病消除。周邦道做過部長，地位不小於維摩居士，還是中華民國第一個狀元，高考第一名。

所以，我是覺得你們也可以推選，把人名提出來，將來讓全國的人代表來推選，等於現在社會的民主選舉，先提名，提名了以後再來選舉、投票，第一批人間菩薩就出現了。

現在我老了，體力不足，頭腦不很好，眼睛也看不到。像你們的人，我都看不到了，過去還能看到人的樣子，現在都看不到人了，濛濛一片。過去有一點黑顏色，也還可以看到，現在是連黑色也不大看得清楚。甚至我耳朵也退化了。

不過，我對生死不計較、不忌諱。所以，承蒙有一些人說要發心編印《星雲大師全集》，本來這是要等到人過世了以後再來編的，我說我可以指導，給意見。

現在送給你們一個人一本全集的《初編目錄》，希望五十年後，能夠再有幾套各種全集。例如：佛光山藝術全集、佛光山音樂全集、佛光山教育全集、佛光山道場全集、佛光山弟子全集、佛光山人事全集……只要有所為，就會值得。

我這一生，但開風氣不為師，做個樣子，大家就跟著這個再來發揚光大。我是「麻布袋，草布袋」，希望你們「一代勝過一代」，未來的五十年，就等著瞧了，希望大家如願，阿彌陀佛！