p182　為什麼要學佛

為佛光山叢林學院學生開示

時間：二○○三年八月廿九日

地點：佛光山傳燈樓集會堂

開學之前，我想和你們做一些了解。要了解你們很難，因為你們的生活、行為、語言、想法，我全不知道，沒有一點具體。不過，我還是有幾點意見提供給你們。

第一、要認識自己

你們上山，是想要了解佛教，認識佛光山，這是很不容易的。比較需要做的，是先認識自己。你們有認識自己嗎？這不是說我身高一百六十幾、什麼學校畢業、台灣哪裡人、我家庭什麼情況……不是指這一些。

你能認識自己的心態狀況嗎？認識自己心裡擁有什麼嗎？你認識你的親人有多少？你認識自己具備的正負、好壞觀念有多少？對自己都不了解、不認識、不明白，怎麼會認識佛教，認識別人、大眾，認識佛光山、常住呢？自己不認識，永遠也沒辦法認識別人。

所以，第一點就是要認識自己、明白自己。

第二、要知道現狀

到佛光山來了，你知道佛光山現在的情況嗎？在學院裡，是一種生活；到了齋堂，又是一個樣子；到了佛殿，又是另一種狀態。佛光山也是一個社會，這個社會目前的現狀是什麼？你要去適應環境，認識環境，配合環境的需要。對現狀都不了解，就會感覺格格不入，不會有法喜、禪悅，不會感受到很親、很近，為你所擁有。因為如果住到一個茫然無所知的地方，是不會得到快樂的。

所以，對現狀要了解：多少同學、老師、課程、什麼樣的生活、飲食、作息。你能知道現狀，生活在裡面，奉行起來就不為難；你不知道狀況，就會給人批評這裡也不對，那裡也不是，不相應啊！

第三、要預算未來

你們來到這裡，也要預算自己的未來。在生活上，我要早起，這是一個大眾的團體，有大眾自由，沒有個人自由。這裡是一個道場，我要學習，然後在道上成長，在佛法裡面生根，乃至將來參與弘法、參與歷史，甚至我的未來是一個在家眾呢？還是出家眾呢？我是扮演什麼樣的角色呢？你都要想好，不能前後猶豫、矛盾，永遠找不到自己的歸屬，找不到自己的道路。人家說「既入寶山，垂手嘆空歸」，空手而返，划不來，浪費了青春，浪費了生命。所謂「學以致用」，到最後，學了沒有用，很可惜！

第四、要擁有信仰

你沒有來之前，怎麼懷疑，怎麼不信，都不要緊。已經來到這裡，沒有「信」，等於沒有手、沒有腳。信心門裡有無限的寶藏，你沒有手、沒有腳，寶藏怎麼帶得走？怎麼拿得起來呢？信仰裡有般若智慧，但你根本不相信，又怎麼會有般若智慧呢？你有真心自性，但你根本就不相信你是佛，怎麼有真如自性呢？你有慈悲喜捨，但你根本就沒有相信，怎麼會有慈悲喜捨呢？

佛法如大海，所有的佛法、法寶，要有信才能進入，才能暢遊。《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」信心是道的源頭，是功德之母，它會生長善根，生長我們的慈悲、智慧。在一個佛教學院，在一個道場、僧團、教團裡面，假如信心不具備，是不會得到你所想要的東西。

剛才講的四點：

第一、要認識自己；

第二、要知道現狀；

第三、要預算未來；

第四、要擁有信仰。

現在，讓院長滿謙法師代你們問些問題。不過，問題要切身的，要很簡單、扼要的，不要太抽象、太空泛。假如你們現在問我，怎麼樣才有慈悲心？這就很難解釋，要費時間，因為慈悲心要靠自己養成。你說怎麼開悟？我怎麼能幫你開悟呢？我講了也沒有用。所以要問對你們有關係的，能幫助你們在目前的生活、狀況中安住身心的，能增加自己對生活認識的。

提問一：馬來西亞華人只有百分之二十一，而且又是回教國，有三大民族與其他民族，形成多元文化的風俗習慣，尤其馬來西亞的印度人很特別，他們除了信仰道教、南傳佛教、印度教、基督教等之外，也有不少印度人信仰北傳佛教。我們如何讓佛教在馬來西亞扎根，讓大家接受，認識正信的佛教、佛法？未來如何實踐、推動人間佛教？

大師：這個問題要等到你們畢業回去才問我，因為還沒到那個階段。現在馬來西亞有很多大德在那裡推動佛教，也不勞駕你們。只要自己學得文武全才，還怕將來沒有用嗎？也不要只關心馬來西亞，整個法界都是我的家，世界都是我的家，並不是我來自馬來西亞，就只關心馬來西亞；來自新加坡，就只關心新加坡。地域觀念是有限的，而你的法身慧命是無限的；你擁有的法身，是橫遍十方，豎窮三際，是十方世界，比虛空還要大的；在時間上，也是從過去到現在，現在到未來，生命是永恆的。

有人說：我今年二十歲、三十歲……我是澳洲人、歐洲人……何必要把自己局限在哪一個地區呢？你們要想如何把自己擴大，像佛的法身遍滿虛空、充塞法界，不要只念自己，只想我、我的家、我的故鄉，太眇乎小哉！應該要以整個虛空、宇宙做為你的思想、你的心，關心宇宙、人生、生命。十法界眾生、所有物質、三千大千世界、日月星辰、山河大地，所有的知識、知見，一切法都是佛法，大家不可以太眇乎小哉，要把自己擴大起來。

我初到台灣，文章盡寫佛教青年的問題、佛教寺院的生活、我們的前途在哪裡？佛教怎麼改進？我們生活合法嗎？我們……後來給一位老師教訓：「沒有出息！天天都是『你』，你的朋友、你的生活、你的佛教、你的家、你的寺廟、道場，都是你的、你的……難道你看不到世界嗎？你不知道有天地嗎？不知道大地山河？不知道幾千年的文化、歷史嗎？」

我給他這麼一個當頭棒喝，如飲甘露，醍醐灌頂。「真的！我太眇乎小哉，念念都想到『我』，為什麼不想到眾生呢？念念都想到現在，為什麼不想到未來？念念都想這一個空間，為什麼不想到廣大無邊的法界呢？」

你們剛才提到馬來西亞的問題，我不是不知道，我對馬來西亞很認識，我也以馬來西亞為我的故鄉，一樣地愛護它，但是說法要有因緣，因緣未到，不說。

提問二：很多法師認為現在青年人問太多「為什麼」，尤其是國外的孩子，他們在學佛過程當中，都喜歡問為什麼這樣、那樣，您會認為他們問太多為什麼了嗎？‭  ‬

大師：當然，「為什麼」很要緊，要問「為什麼」。佛教和其他宗教不一樣，其他的宗教，只要你信就好，不要疑惑。但佛教不是光從信入門，也可以從疑入門，禪門「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟」，你怎麼能沒有疑問呢？學問、學問，「為什麼」就是問，有問才是學。

不管什麼簡單的問題，只要問三個「為什麼」，你就回答不出來。「你為什麼要吃飯？」

「因為要吃飽才不餓，才有力氣。」

「為什麼吃飯才飽，才有力氣？」

「因為有營養，人的身體需要。」

再問：「為什麼要這樣呢？」

「啊？」很難回答。

所以，「為什麼」是一個探討下去會很深的問題。當然，佛教不怕探討，「一句隨他語，千山走衲僧」。有人問趙州禪師：「宇宙有成住壞空，要是有一天，火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪，世界毀壞時，我們在哪裡呀？」他回答：「隨他去。」那個人聽不大懂，趙州禪師忽然就自省：我回答的對嗎？為了一句「隨他去」，心頭不是很坦蕩，於是千山萬水去訪問，找尋答案。走過千山萬水以後，再回來，什麼都沒有增加，什麼也沒有減少，他終於知道，本來就是這樣！沒有「為什麼」。所以，你們也可以從「為什麼」到「沒有為什麼」。

你們為什麼要來學佛？為了斷除煩惱也，為了了生脫死也，為了弘法利生也，為了找出安身立命也，為了「上報四重恩，下濟三途苦」也，為了……真的嗎？其實根本就不是「為什麼」。有了「為什麼」，當不能滿足你的「為什麼」時，你就退心了。像我，假如有人問我為什麼出家？我不懂、不知道，我沒有「為什麼」，就是一個因緣，我就出家了，不為什麼。其實，什麼都在當下就有了，真正講，是久遠以來的福德因緣。

為什麼出家？為什麼學佛？為什麼……我認為，要從複雜的人生，問「為什麼」，回歸到一個自然的人生，「不為什麼」，你們將來能到「不為什麼」，也是一種成就。

提問三：學院的制度不斷改變，如果我們的院長需要常住的支持，從而爭取學生實習的機會，您會全力支持嗎？如果會的話，會怎樣全力支持？

大師：學院制度改、改、改，變、變、變，這就是進步。不過要改得好，改得進步。不改、不變，像死水一灘，沒有流動，不是理想的世界；理想的世界充滿了生氣，充滿了生機，生意盎然。大地山河都在變；一隻小毛蟲可以變成蝴蝶；一滴水流到大海裡，可以和海洋集合在一起；一堆骯髒的砂石、鋼筋、水泥，醜陋得很，卻能美化房屋，多好！就是要變。

中國有一句話：「黃毛丫頭十八變。」變得這麼漂亮，這是成長；少年英雄，成功立業，變得真快。這個世間就是「無常變化」。「變」，很有意思；「變」，很有內容；「變」，合乎真理；「變」，是一種進步。至於，要變得怎麼樣？院長讓大家去實習，這是院長本來就有的權力，他要怎麼變就怎麼變，孫悟空七十二變，他七十三變也不要緊，不需要支持，他就有這個權力。

不過，「變」要合乎學院的目標，合乎學生的學習。你要變嗎？把他們帶到陸軍軍官學校去投手榴彈，要這樣變嗎？帶到果園裡種果樹，帶到農田裡去插秧，這也是學習，但這不是你們的目標。在學院的生活裡面，「學道」才是我們的目標。叫我去煮飯，很好，煮飯裡可以學道，很多祖師菩薩們不都是從廚房裡面成長的嗎？去鋤草、澆水、掃地，當然也很好，這是生活教育。沒有生活，哪裡有禪？哪裡有佛法呢？

過去，我常到日本去，日本的禪很盛，我常看到大叢林裡面，多少的出家人出坡、勞作。像韓國草長起來了，他就拿剪刀把枯黃的部分修剪一下。我心裡就想：「這許多日本人怎麼這麼不聰明？現在已經有除草機，速度那麼快，可以多爭取時間啊！日本是這麼進步的國家，連這個都不懂嗎？」他們有一個老師就說：「我們寺廟裡有好多台除草機，但那是科學的世界，是物質的世界，沒有禪，沒有心，不是佛法。我們就是藉由草的枯黃，對準它，一株一株反復地修剪，讓心意集中，心定於一境，漸漸體會到一生萬法，萬法歸一，一心周遊在無限的法海裡面，這就是修行。」科學有科學的世界，修行有修行的世界，所以，今後你們要在生活的勞動、生活的作務裡體會。

或許有的同學，你讓他去實習煮飯，他煮了一個禮拜，就會怨恨：「要煮飯，我回家去做就好啦！我到佛光山是來煮飯的嗎？」（同學齊聲答：「不會！」）青年人做一行怨一行，沒有在當下肯定自我。一法即一切法，當下肯定，每一樣都是好事，每一樣裡面都有無限的生命，每一樣都有很大的空間學習。從一沙一石裡面，可以看到三千大千世界，從一草一木裡面，可以知道無限的生機。我講是沒有用的，要你們體會出來才有用。

提問四：身體常生病，帶給清潔輪組的組長或組員起煩惱。因為多念佛、拜懺，所以身體的狀況有改善，但生病的頻率還是比一般人高，還是會帶給人家麻煩，比如說，做得比較慢，該怎麼辦？

大師：學佛的人太閒，閒得沒什麼事情的時候，就要生病。有很多的病不一定是從身體而生，有時候是從妄想生的病，疑心造成疑心病，嫉妒、瞋恨、發脾氣等，所以，心也會生病。身體上的病好治療，多運動、注意飲食、保暖，或者給醫生看一下，不難；但心理的毛病可就麻煩了。

五十幾年前，我初到台灣，每一間寺廟的出家人，都是一個人一個飯碗，那時候是學日本人，自己洗、自己收，比較衛生。但是，一個人煎藥的藥罐子就有兩、三個，大部分都是中藥，他們不吃西藥。這個醫生說吃這種藥、那個醫生說吃那種藥，所以他們今天吃這種，明天吃那種，後天再吃別種，用不同的藥罐子煎，到了晚上飯後，滿桌都是藥味。

我就覺得很奇怪：為什麼他們那麼歡喜吃藥？我慢慢發覺到，他們確實營養不足。因為他們不吃菜、不吃油，寧可吃藥，當然身體就不調和。所以過去我寫過這樣的文章：把吃藥的錢買菜吃，營養充分，身體不就好了嗎？何必一定要吃藥呢？就是吃了，營養充足，人也還有一個心理的毛病：妄想顛倒、是非人我看不開，那是見解上的愚痴、思想上的愚痴。

人可以自己心理建設，從心不苦做到身不苦；從心理沒有病，不計較、不比較，沒有瞋恨、貪欲、無明、煩惱，心中自在，影響到身體也少病少惱；就是身體有病，我也要心裡不苦，與病為友，明白生、老、病、死是很自然的。

東晉的僧肇大師是鳩摩羅什的弟子，著有《肇論》，在哲學界很有名，卻只活了三十一歲；顏回繼承孔子，也只活了三十一歲。世界上很多科學家英年早逝，很多很美麗的女孩子，紅顏薄命。雖然是曇花一現，卻很有意義。

生命不是一定要活幾百年，活了幾百年，「老而不死是為賊」，有的人老了固執、老了保守、老了守舊、老了教人討厭。所以，我覺得生、老、病、死要看淡一點，對我們學佛的人，這沒有那麼要緊。不過，說是很容易，做是很不容易。

提問五：很多在家眾說出家眾的過失，如何減少、解決這樣的問題？

大師：在家眾批評出家眾，說出家眾不好，因為出家眾還沒有成佛啊！不過，出家眾比在家眾好，這是必然的。為什麼？因為他沒有頭髮。你有勇氣把頭髮剃了嗎？基本上，你有頭髮，就沒有他勇敢，他把人人最愛的頭髮都剃了，這種決心不就很偉大嗎？他有過失，他也好吃、懶做、愛睡覺、有脾氣、待人不好，他是人嘛！你不要把他出家，就當成佛，他只是為了提升自己，所以出家，認真來學佛。

所以，即使出家人吃魚、吃肉、喝酒，都比在家眾好，為什麼？他吃魚、吃肉、喝酒，敢給你們看到嗎？他不敢。他一定端著酒杯，偷偷躲在一個地方喝，喝酒的時候是什麼心理呢？「慚愧、慚愧！我出家了還喝酒，罪過、罪過！」他有這個懺悔的心，喝酒的罪過就比較輕。但是在家眾他不知道，「來，再來一杯，乾杯！」他連犯罪都不知道。所以，出家人有一個很偉大的地方，就是有慚愧心；他知道懺悔，就不一樣了。不過，也有的出家人說：「我只喝一點酒，有什麼要緊！」不知慚愧，這個就有罪了。

你們在同學裡，對出家人的要求不要那麼嚴格，有時候他在行為上雖有一些過失，不過，也有時候會發心，發慈悲心、菩提心。一念淨心能滅八萬生死重罪，發心是很偉大的。

太虛大師曾經舉過一個譬喻，有一次他到上海，上海的居士們批評上海出家人不守戒、不守道德，不像出家人，認為沒有人能跟太虛大師比，比不上太虛大師的佛法、修行、弘法……講到最後，太虛大師不歡喜，就說：「出家人犯了戒，就像在白布上染了一個斑點，大家會一直指責這個地方髒了。但是你知道你們在家眾是什麼嗎？是抹布。抹布很髒，髒得說不上嘴了，但沒有人嫌髒。出家人髒，只是白布上的一個斑點。」

所以，過去有一些在家眾看出家眾，不以為然地說：「哼！你是什麼東西，有什麼了不起，雖然沒有頭髮，脾氣那麼大，私心、執著，還不如我們在家眾！」看起來說得有理，實際上分析起來，如果他有勇氣把三千煩惱絲剃了，就很了不起。

因此，無論在家、出家，大家相互尊重。十個手指有長短，你說出家人不好，不見得全部不好，出家人很好，也不見得統統很好；在家眾不好，也不是統統不好，在家眾很好，也不一定統統很好。再好的良田，總有幾根草，世間上沒有十全完美的人、事、物。在我自己，心淨則國土淨，你好不好，不是那麼重要，但是，我的心很好，這很重要。

提問六：佛光山在各地的別分院，男眾道場比例稀少，請示師父，將來是否會有更多男眾負責的道場？

大師：為什麼都見到男眾、女眾呢？出家人剃頭，就沒有女眾，都是現丈夫相的。我是一個比丘，從來不輕視女眾。我有時也感嘆女眾比我們好，他們學道比我們更認真；做錯事、犯戒的，男眾比女眾多。所以，不要在名位上計較男眾多、女眾少。

最早是女眾出家多，女眾大師兄比較多，很多男眾就受人挑撥：「男眾在佛光山出家沒有前途。」其實不會這樣，是你的道行還沒有到。你看現在佛光山的宗長，乃至佛光山的都監院、西來寺、南華寺、鹿野苑、哥斯大黎加、北海道場、男眾佛學院、禪堂……男眾很多，都是佛光山的佛門龍象，一等職事。

不要問佛光山的別分院，將來男眾怎麼樣住持？怎麼樣增加？現在佛光山最需要的是「佛光山的宗長」。你們每一個人要發心做佛光山宗長，這不需要革命，也不需要動刀槍，只要自己正常學習，立志有一天在佛光山當選宗長。現在佛光山宗長是由男眾擔任，假如男眾不爭氣，不得已，只好女眾也可以做宗長。所以，假如問男眾有什麼前途？「宗長」是我們的目標。

提問七：如何讓自己更具備大眾性格？

大師：大眾性格是什麼性格？隨緣、隨和、隨眾、男女平等、利和同均。甚至於我是男眾，體力強一點，就多做一點，苦一點，這也是大眾性格。大眾的性格是與人為善。大眾的性格是如同佛陀說的：「我是眾中的一個。」我念念在眾生，念念在大眾的喜樂、福利，就是大眾性格。我有供養心、發心，這就是大眾性格。我有服務奉獻的心，這就是大眾性格。觀音菩薩大慈大悲，就是大眾性格。

大家要「以眾為我」，不要做大眾裡的逃兵，不要做大眾裡面的古怪分子，不要破壞和合的大眾，不要挑撥離間，不要破壞別人的好事，要成就人家的好事。

一個人身處在大眾裡面，就不會做不好的事情、說不好的語言。像我是十目所視、十手所指，不論走到哪裡，身邊都是一群人。所以我常說，我沒有個人的時間。甚至你們如果看到車子裡面只有我一個人，任何人都可以跟我說：「大師！車子怎麼只有你一個人？讓我們也來坐一下。」我即刻歡迎你上車！不過，我從來沒有一個人坐車，我的車都是滿滿的人。

過去從佛光山出發要到台北普門寺，佛光山這邊必定先打電話到普門寺告知：「師父什麼時候已經出發了。」到台北要四個半鐘點，就是我想要到哪個地方看望信徒一下，或是多吃個飯、喝杯茶，都不行的，因為台北的徒眾知道我什麼時候要趕到，他們在等我。偶爾車子拋錨了，「師父今天怎麼這麼久才到？」我也要向他說明：「我在彰化、在員林，車子輪胎爆破，車子拋錨……」他就怪司機：「怎麼輪胎都不檢查呢？」所以，我只有「限時專送」就沒有事了。但現在不是「限時專送」了，是「快遞」，要更快、更早到。

這對我的成長，對我的人生，也有很大的用處。離開了大眾，就像離群的小鳥，不知道方向在哪裡，不管你是什麼小動物，沒有爸爸媽媽帶領，會走錯了路。

另外，無論男眾和男眾、女眾和女眾、男眾和女眾、女眾和男眾，不可以一對一，都要一群人。在大眾中，絕對是安全的，你歡喜一對一，麻煩就不遠了。「小人閒居為不善」，君子要坦蕩蕩，凡事攤在陽光下。

今年弘法五十週年，跟隨我弘法五十年的長老師兄們很多，男眾有心平法師；女眾更多，有出家的慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡法師，還有在家的吳寶琴師姑、蕭碧霞師姑等，可以說，當初他們都是千嬌百媚的女孩子，他們每一個人待我很好，我也待他們每一個人很好，所以大家和平相處五十年。他們有瞋恨、嫉妒嗎？會說我不公平嗎？我從來沒有聽過哪一個說：「師父，你待哪一個好，待我不好。」根本沒有時間講這個話，因為都是一群人在一起。

所以，你看佛光山，你能看到這種因緣嗎？這個因緣，是成就佛光山最初發展的奇妙因緣──就是「無我」，只有大眾，只為常住，不為自己，我們每一個人在佛光山都以無我的心情在這裡奉獻，這就是「眾」的好處。

提問八：為什麼學佛很難？為何有此說法：學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊？

大師：我出家至今六十五年了，佛還在我的心裡，佛怎麼會跑走呢？我們念佛，自己就是佛，自心即佛。我們觀想的時候，要把佛觀想得不能變化，是真的佛，你體會得到嗎？一個修行學道的人，我喝茶，佛陪我喝茶；我睡覺，佛陪我睡覺；我走路，佛跟隨我一起走，如影隨行。我心中有佛，佛就在我的心中。

「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。」為什麼學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊？這是自己沒有出息。這種人必定知見不正，他想要佛給他東西，一年以後，「你都沒有給我，我不要你了！」「我向你求東西，三年都沒有滿足我，我不要你了！」所謂「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，佛不是求的，佛不是要的，佛是當下的自己，「自心是佛，即心即佛」。

我們對佛要無求，不求而有，不要而有。很多人說「我退心了」，都是因為有利害關係，那不是真正的信仰。「我對這個失望了！」為什麼要失望？佛法是真理，很迷人的。人家說出家人迷信，我承認我很迷信，我很迷佛法，為什麼迷？迷就是我都不問為什麼，我都不要懂，不要知道，我就是信佛，我不為什麼。

生命很可貴，你為什麼要為三民主義去犧牲？不為什麼，我就是相信三民主義，甘願為它犧牲，為國捐軀。為什麼？因為相信國家，因為我愛我的國家。匈牙利愛國詩人裴多菲說：「生命誠可貴，愛情價更高，為了自由故，兩者皆可拋。」因此，不自由，毋寧死。現在我們是「生命誠可貴，親人價更高，為了信仰故、真理故，什麼皆可拋」。我寧可以什麼都沒有，但是我不能沒有一點慈悲心；假如我慈悲心都沒有了，我真的就是窮人，真的就不像個人了。所以，成佛可能不是那麼容易，但至少要做得像一個人。

雖然你們程度不齊，思想不一樣，但這不重要。在佛門有所謂「醜僧俊道」，不識字的惠能也可以成為一代祖師──禪門六祖，所以到了佛光山，學歷是大學也好、中學、小學也好，都不要緊。

其實，政府早就要我們叢林學院立案，是我不要，為什麼呢？因為立案以後的學歷，到社會上就能找工作；現在不立案，叢林學院畢業，就在佛教裡面找工作，佛教會承認你。我這麼說，是因為我在佛法裡得到大利益，也希望你們能獲得。

民國三十四年（一九四五），我十八歲，中日戰爭結束，中國勝利了，從重慶還都到南京來的許多學校、教授很多，就住到我們的棲霞山來，他們看到我很年輕，才十八歲，跟我說：「我保送你進國立教育學院。」相當於現在的師範大學。我對教書很有興趣，心想，很好啊，這要去跟師父說一下：「有位教授跟我說，要保送我去念教育學院。」我師父是很耿直的人，他一聽到這個話：「混蛋！讀什麼教育學院！」被他這麼一講，「對！我混蛋，幹嘛要去讀教育學院？」就沒有話講了，我就不去讀教育學院。假如當時從教育學院畢業，我就等於現在的教授了。那時候是連考試都不要的，因為才剛剛光復。

我二十一歲從焦山佛學院畢業，二十三歲來到台灣，最初掛單也掛不到，跑寺院，也沒有人要我，在萬分不得辦法的時候，如果有人要我教書，我是國立教育學院畢業的，就可以教初中、高中，也不是壞事啊！我教書的能力很好，做個高中校長，也可以啊！可是，一個高中校長能跟「星雲大師」比嗎？為什麼有星雲大師？就是因為沒有教育學院畢業。所以我不要教育學院畢業，我要安分守己地做和尚，做星雲大師，不要做高中教員，也不要做校長。能悟到「以無為有」，以不要為有，無形無相，才是真形真相。妙不可言！

提問九：如何才能把經論讀會、讀懂、讀通、讀透？

大師：先要會背五百個基本名相，在南傳的佛教國家，他們要背大辭典。你們只要能選出五百個名相，不會背也沒關係，你用筆記本抄：三寶，佛法僧；五戒，不殺、盜、淫、妄、酒；六度、四聖諦……

現在要我對這些佛法的名相，一、二、三、四排序，我都不會錯的，我不會把第五個說成第三個。像十二因緣，順序不能錯，一錯，三世就亂了。人生的三世是從過去到現在，現在到未來，怎麼能錯呢？你能會五百個名相，你就不一樣了。道德可以冒充，但學問冒充不了，一就是一，二就是二，所以大家要把做學問的基礎打好。

佛法的名相有了，你們還要懂得「理」。在管理學裡面，做一件事情，要知會這個團體，知會那位長官，知會相關的人。知會，就是融會貫通，融會才能貫通。我講苦、集、滅、道四聖諦，這是小乘的佛教，但是我融會了，它跟大乘的四弘誓願是有相關的。眾生因為苦，所以眾生無邊誓願度；煩惱是集，所以煩惱無盡要誓願斷；道，法門無量誓願學；滅，就是涅槃，佛道無上誓願成。原來小乘的苦、集、滅、道，就是大乘的四弘誓願，一旦貫通，就把大、小乘融和了，沒有什麼大乘、小乘，就像上樓梯，一層樓、二層樓，都是樓。

提問十：將來我們也許會有上台布教的機會，我們要怎麼樣建立自己在面對大眾的時候，能夠擁有自信，而不會怯場？

大師：‭ ‬這個方法，我沒有辦法教你們，功到自然成。因為我自己本身是在叢林裡面受關閉的教育，我的同學都是學長，年齡都比我大，像煮雲法師和我是同學，他比我大八歲，我是很小的小孩，跟在這許多大學長的後面，我看不到外面的社會，也不知道外面的什麼事物。

記得在十七、八歲的時候，師父叫我坐一段火車到南京代他拿一樣東西。在火車上，我看到有人吃冰棒，覺得真是了不起，夏天還有冰棒，也不知多貴，看到人家拿一毛錢去買，今天師父給我買火車票的錢裡，還多幾毛錢，也去買了一枝來。一咬！冷得牙齒好似統統要掉下來一樣，就不敢再吃了。

我二十六歲到宜蘭講經之初，如果是熟悉的聽眾，就覺得自在一點；假如有人請我到學校、軍營、監獄裡講，聽眾一換，就全身發抖。我就警告自己：「怕什麼！他們能殺了我嗎？他們是請我來講的，我當然講給他們聽呀，不要怕。」但是手腳還是一直抖，開口講第一句，聲音就發抖。這不行呀！我才來講話，就被人家知道我怯場，人家會看不起我。所以我就想，怎麼樣可以不怕？一開始先用手把桌子抓緊，不要抖得給人家知道。像我現在因為手抖的症狀，用左手抓麥克風，不抖，但改用右手就會抖，我到現在這麼老了，也還怕人家誤會我講話害怕，趕快就換回另外一隻手。

你們慢慢地去用心體會，說話的語氣也要肯定：「各位先生女士，我講的話，大家聽得懂嗎？」（同學回答：懂！）下面有了聲音回應，後面就不抖了。怕的是他們都沒有動作、沒有聲音，等到大家有聲音，我就不怕了。現在只要說：「各位早安，阿彌陀佛！」下面就回應：「阿彌陀佛。」如果早一點發明這個，對我就很好。

自信心要具備。所謂「大眾威德畏」，一遇到人多就會害怕。像我到現在，害怕人多嗎？多多益善！幾千人、幾萬人，我根本就看不到人，現在我「目中無人」，不過要達到目中無人也不容易，需要經驗。現在的人比較好，因為從小訓練在人群裡面表現，小孩上台都能講得頭頭是道。我們不是，我們在人前不敢講話的，在老師前面也不敢講話，容易畏怯。

最早期，徒弟替我開車，那時候司機比較少，開車的人脾氣很大，常常都把我放鴿子，他一生氣：「我不替你開了！」不替我開，我怎麼辦呢？後來我自己學開車，學會了以後，徒弟都很乖，為什麼？他不敢講不替我開，因為不替我開，我自己開了走，他們就沒有車子坐。所以，還是自己健全了，自己學會了，比較好。

提問十一：我來讀學院，一半是媽媽逼的，媽媽對我愈是嚴苛，我愈是叛逆，學生也知道學佛是一件很好的事，如何才能將古板的媽媽變得開明一點，讓我們有更好的溝通方式？

大師：不可以要求媽媽。媽媽很柔軟，你就跟他柔軟，媽媽很執著的，很嚴苛的，你也要跟他柔軟，為什麼？因為他是媽媽。改變你自己，不能改變他，他是媽媽，他不要改變了。所以，做兒女的人，應該自己要認分，認識自己。我是兒子、女兒，怎麼能跟媽媽一樣呢？怎麼要求他順著我呢？

順，很難，不過至少要有孝，天下無不是的父母。只要想一點好方法去應對他，得到諒解，不要求他來順著我們。你叛逆，只會讓父母更加跟你對立，還是依著父母，順從父母，他也會對你柔和一點。

例如，自己有強勢的一面，那是內在的，不能表現到外面來。我很有個性，但是我表現在外面的都要很隨和、隨眾、隨緣。我不一定要大聲講話，也不一定要表現我很了不起、很威武、很傲慢。像我出家以前，家裡面的長輩，幾個舅舅、舅母是什麼人都罵、都怪，吵架、打架都有的，我只是一個十歲的小孩，但我一到，統統都不得聲音。他們怕我嗎？現在回想起來，他們確實是怕我，為什麼怕我？我想，就是因為我正直、正派。

在父母前面，不要叛逆，叛逆是不合法、不合道的。只要你正派，父母、親人、長輩，都會為你屈服。就是在學院裡面，只要你們正派，老師都會尊敬你。「佛法無量義，應以正為本」，所以八正道，從正見、正命、正語、正思、正念……一正走遍天下，不可以走旁門左道，寧可正而不足，不能斜（邪）而有餘。

提問十二：對於錢財的擁有，應該建立什麼觀念？

大師：你要知道，在佛光山，我們的政策是個人不要紅包，如果人家一定要給，就說：「我替你給常住好了。」

在佛光山，我們的生活是很簡單的，甚至你們在這裡讀書、吃飯的花費也很有限，我們要錢做什麼？

尤其，我有一個政策，多少年來大家都不懂，就是以不要而有，「以無為有」。我從小一直到現在，沒有跟人化過緣，我覺得人要錢是次等的，要名還好一點，三代之前唯恐好名，三代之後唯恐不好名。要道、要德、要形象、要未來的緣分，不要只看錢。

佛光山初創的時候，雖然建寺院需要經費，但是我也沒有跟人家說你要出多少錢。甚至人家出三百塊，我也不會說：「你再加兩百塊，就是一個平安燈了。」這會讓人很不歡喜。另外，你們的家長來山，很不容易，有的是一年來一次，有的是幾年來一次，甚至有的是不來。為此，過去每年舉行親屬會，我真的是把你們的父母，看成是我的父母一樣。在佛門的倫理，如經典裡說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我們應該要尊敬天下的父母。

父母來到這裡，對子女出家不放心，是我們的罪過。但願天下的父母，對於來我們這裡修道的兒女，都能很安心。我們至少要有一點願力，做到這個程度。不過你才一年級，剛進來，有所不懂，以後慢慢再告訴你。

你們有困難可以跟我講。大家認識的佛光山，是大家所想的佛光山，並不是我創立的佛光山。我心中的佛光山，你們想要來認識、了解，要把分寸拿捏得很準確，是很不容易的。常常我把人度到佛光山來，又給我們佛光山的職事趕了走，因為待人家失禮、不好，我只有慚愧，覺得很對不起，但懊悔也來不及。信仰、信心難生，佛法難聞，破壞人家的信心很罪過。

大家好好用功！人生好像永遠忙不完，這一波過去了，又是另外一波，不過我希望你們多準備一點問題，時間允許的時候，我可以再來跟你們上課。我今天跟滿謙法師說，要把叢林學院辦好，你不辦好，我就在你旁邊再開一間佛學院，我會和學生講佛學概論，讓學生很快進入到我的佛法世界裡面，我也可以跟學生講文學，讓學生很快進入到我的文學世界。我說，到那時候，你叢林學院的學生會減少，我傳燈學院的學生會增加。當然我不希望跟你打對台，希望我們兩家合一。

不過，跟你們上課，你們要給我一個信心，我講的話，你們要聽！現在感覺到，我講的話，大家沒有聽。剛才有一位同學說，我講的都很淺顯，確實是的，我不講高深的道理，因為講深的，你們聽不懂，那有什麼意思呢？講話就是要給人聽得懂。釋迦牟尼佛講話也是要給人懂的，只有學者在那裡談玄說妙，甚至不是談玄說妙，是莫名其妙。

隋代的智者大師講《法華經》，九旬談「妙」。一旬十天，九旬就是九十天，在三個月裡，他只講了一個「妙」字。人的生命才多久？花三個月才講一個字，在我是不可以九旬談妙了，我要三分鐘談「妙」就好，要言簡意賅，化繁就簡。我的管理學是化繁就簡，但是思想也很重要，你們要有思想，要會聽，聽出這句話裡面包含了些什麼。

你們有什麼心裡的話，可以和常住講，常住不把你們看成是學生，而是看成自家的子弟、兒女，不是一家人，不進一家門。但就是自己的兒女，也要條件具備，沒有條件，給你畢業也不行。因此，大家要好好準備本身的條件。在佛光山，成就的道路很多，也快，也容易，資源很廣，但要學會溝通，對現狀要了解，你都不了解，糊里糊塗，就什麼都不知道，所以學習認識常住很重要。