p216　佛光弟子應有的思想

住持主管講習會　

時間：二○○二年五月十一日

地點：日本佛光山本栖寺大講堂

一、思想的重要——上下相認

關於思想，在每一個國家、團體都非常重要。世間上無論要成就什麼事或發展什麼前途，觀念、頭腦很重要，一念之差就好比哭婆、笑婆。要講宗風、宗旨，最重要的是認知的統一、思想的一致，以及精神、觀念能結合。實際上，做事有差錯，事務性的都可改正，思想上的卻很難改正。

做一個佛光山的弟子，要認定思想的重要，一念忠、一念奸，一念善、一念惡，一念好、一念壞，論升級、調職、常住看重或不看重，這都是思想問題。你們對這一個團體的肯定程度如何？像宗務委員會從高階層調動你們，或者是低階層對上面長官的認定，我們心裡的一個重點就是「上下相認」。

二、習慣——不走叉路

不要以為自己是自由派，有話就講，講得痛快，那其他的人就不痛快，這很自然的。一個人無論在哪一個團體，不一定是在佛光山，基本上要有盡忠報國的觀念、思想，要竭盡忠誠來報效、來從事。很多奸臣、壞人行事不如法，他並非有心要做壞人，而是思想上的習慣；有人忠心耿耿，是因為他習慣「不走叉路」。也有人容易受人收買、受人影響而改變自己，有了這種紀錄，要成事很難，因為人家都會怕他靠不住。

當官者能爬到高位是憑什麼？但憑他平常講話、做事都有國家、領袖、責任的觀念。例如：「我們的領袖蔣總統昭示我們，三民主義……」講多了就容易升官，因為每一個領導人都有很多的眼線，會向他報告外面的風吹草動，對於誰好或不好，他會知道誰講得實在，你也不能向他報告錯誤，慢慢地，他會相信你，多次信任以後，當然對你另有看重。

在政府做官，經過幾年考核，怎麼會不知你的實力？例如：要任用誰當上將、總司令，有上萬人的軍隊要給你運用，他當然要先調查你的個性、家世背景，了解之後才會分官職給你。因此，在團體裡，要先盡忠報國，先有表現。表現好，運氣一來，投對門路，你的前途、成績就不須掛念。

要在思想裡養成我們的宗風，不是光喊口號而已。有的時候不要言語，也沒有人報告，但可從動作裡看得出來。像日本這一次開國際佛光會世界大會，有的人未經過正常的手續報到，或者是沒有佛光會的地方徒眾也來參加，我責怪了他們，他們還是「忠心耿耿」要來參加；但有的人是請他來參加，他卻認為這沒什麼了不起，很麻煩，因為你不能認定佛光會的價值，這就有問題了。或者你不能來，要請假或請人來道歉，讓大會了解狀況後請求諒解。例如：慈容法師若一次不參加佛光會或佛光山的活動，就會很難過，這可看出他的忠心耿耿。

你不珍惜這項活動，我們也不珍惜你，這是對等的。平時我們一不小心，思想就會有問題。現在山上有人常拿常住來開玩笑，說尖酸刻薄的話，例如：「現在的常住哪有什麼制度、標準……」你以為沒人治得了你，但有人會報告，聽的人也會看不起你，認為你的思想有問題。

三、給的學習

《怎樣做個佛光人》就是思想訓練的基本教材。

我們過去講「常住第一，自己第二」，是個人重要？還是常住重要？當然是個人重要，因為「個人重要，常住就重要」，也不可說「常住不重要，自己重要」，其實，統統都在團體裡，都是很重要。

在團體裡，你要發展未來，要學習「老二哲學」，打出「自己不重要」的口號，這樣無論對哪一方都好說話。你要如何表現「常住第一，自己第二」呢？例如：調職時，有人說：「叫他到那裡去很辛苦，不知他肯不肯去？」另一個人就說：「他常常是以常住第一，自己第二的，所以我想他是會肯犧牲的，我敢代他承認。」這也就是大眾對你的肯定。

「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，你們懂得裡面的意思嗎？「給」你做得到嗎？你能「給」常住、佛教、師兄弟、師父、社會、國家多少？「給」我能做到多少？有多少力量「給」？能「給」多少？沒有東西「給」的時候，我有慚愧心嗎？我有東西「給」時，我吝嗇嗎？我真的能奉行「給」嗎？

有一次陳履安先生跟我說：「大師，我看出你一生的事業最重要的就是『給』。」莊嚴的佛光山、佛光會、佛教，都是從「給」樹立起來的。「給」就是割捨，但我們一般不肯給，不甘願給，給不起，沒有東西給，沒有習慣給，沒有給的心量、給的歡喜、給的習慣。

當遇到一個你不歡喜的人時，你肯給他嗎？當你只有一樣東西時，你肯給嗎？如果給了就沒有，你肯給嗎？佛教的「無緣大慈」，對無緣的人你肯給嗎？明白說，要給得很微妙、很有智慧、很中道，要讓人接受得很歡喜。你們有學習、發願「給」嗎？這個「給」字，是六度之首「布施」，是菩薩道的第一法門。

能給嗎？給了之後，會有副作用或不好的後果嗎？光一個「給」字，我們沒有去研究，卻只學會給人煩惱、懷疑、失望、傷心。「給」有這麼困難嗎？給不是亂給，是要有一個範圍及原則，我們習慣給很多人家不要的，人家要的卻不肯給。

如果學會「給」，就是繼承到佛光山的宗風。出家前，我貪虛榮、貪享受、貪人家的東西；出家後，我學會「給」，不貪就會得到很多快樂。

1.給人信心：給人信心是給他信仰，讓他信佛教，將自己的力量與佛教的力量結合在一起。現在佛光山的徒眾對自己沒有信心，聽到一句話、一件事，就會被打倒，當自己的信心不夠，就會有障礙。

2.給人歡喜：給人歡喜，妙不可言。所謂「敬人者，人恆敬之」，你給人歡喜，人家就會給你歡喜。我常用一句話勉勵自己：「我要把歡喜布滿人間。」這一句話，你們以為沒什麼了不起，但我到處努力「把歡喜布滿人間」，因此產生了力量。

3.給人希望：人生的意義在於有希望，如果沒有希望，生不如死，活得就沒有意思。有希望很重要，如：「希望明天一早起來有稀飯吃」、「希望爸爸晚上帶糖果回來」、「希望今天能參加拜佛，回來很安心」等。從這裡可以看到希望。

4.給人方便：給人方便很重要，給人方便就是給人一點因緣。世間上有多少人給我們因緣，我們怎能不給人因緣？這是佛光山的宗風，如果光是我提出，而你們的心中沒有認同，這還是我的，沒有變成你的。就像念佛一樣，念念於心，要把這思想念到與你們不二。給人方便就是給自己方便，一個人不肯給人方便，就是不肯給自己方便，很傻，自斷自己的因緣。

人間佛教就是修行「給」的法門，人間歡喜和諧都是靠「給」而來，不一定要誦經、拜佛，佛陀並不需要你給他這些，而是要你修「給」。人間佛教是生活、思想的修行，任何時候都可以修行。你要拜佛，沒有佛堂如何拜？你要參禪，沒有禪堂又如何打坐？但你修「給」，春夏秋冬，天南地北，何時何地都可「給」。

「給」是無限、無邊、無窮、無盡、無上的。很多人都將人間佛教看得很膚淺，認為說什麼「給人……」都是廢話。是廢話嗎？我們是直探如來的真心，直探如來的本懷，我們是「做」的佛教，不是「說」的佛教。

四、佛光山的性格

不平則鳴，許多的人事要如何擺平？這需要很大的智慧來巧妙運用，要人不要有意見而做到完美是很難的。甚至做了夫妻，有人也會因為性格不合而要離婚。有時候，我們別分院的主管與住眾不和，是因為性格不合、不給方便，不肯多用一點方法。假如有人要你介紹佛光山，這很簡單，只要能認識佛光山的性格，將幾點告訴他就可以。

1.人間的喜樂性格

佛教提倡「苦啊！苦啊！」佛光山不提苦嗎？我們也提，只是我們要離苦得喜樂，喜樂才是目的，這跟佛法並沒有相違背。「苦」是佛法的增上緣，但只是一個因，只是一個過程而已，學佛難道就是憂愁的嗎？整天把學佛和苦惱擺在一起，認為苦才能入道，難道喜樂入道不行嗎？

人間佛教，歡喜喜樂，不歡喜苦。「苦」是實相，容易體會，但喜樂就不容易創造了。例如：一個人平時沒事，無緣無故就會苦起來，但是無緣無故快樂起來的比較少。我是想到人性的需要，想讓佛法提早實踐，將佛法和人的理念結合在一起，用「苦」是不容易的。

像我們辦活動要讓人歡喜，他這一次來參加，如果沒有讓他歡喜，下一次就不會來，所以活動結束，我都會調查人家歡不歡喜。佛法講歡喜，就像每部經典的最後都提到「皆大歡喜，信受奉行」，聽佛說法是歡喜踴躍的，可見得佛陀都是給人歡喜的。

你自己沒有喜樂的性格，又有什麼東西能給人呢？所以你要養成習慣。例如：你剛剛被人罵或受了委屈，但上課時也不能老是板著面孔看桌子，難道你認為聽講者不知道嗎？如果需要讓人包容、讓人原諒，這都是可憐的、不周全的，是人格上的欠缺。

喜樂的性格，是把傳統的說法更換成現代的意義，這就是現代佛教發展很重要的本質。如果我提倡苦、苦、苦，你們今天會坐這裡嗎？苦是壓力，喜樂是一種灑脫。我們佛光人的喜樂在哪裡？你有在修行、與人相處、生活起居、思想理念、性格裡，感到喜樂嗎？如果你的內在充滿喜樂，那麼說話、做事都有喜樂。甚至是苦修、苦幹、做苦工都有喜樂，因為是心甘情願的。

要培養自己喜樂的性格，要在行住坐臥，言行談說中都有喜樂給人。過去講過「不把煩惱帶到明天，不把悲傷帶到床鋪上，不把憂傷傳染給人」。因此，你們跟我在一起，我會給你們歡喜，因為我有喜樂的性格。

慈航法師、太虛大師都提倡彌勒佛信仰，歡喜講《彌勒上生經》，現在浩霖法師也跟隨他們提倡彌勒淨土。我過去以為他們長得胖胖的像彌勒佛一樣，所以跟彌勒佛有緣，但現在想想或許不是，因為彌勒菩薩並不胖，只有布袋和尚是胖的。彌勒佛給人「皆大歡喜」，每年過年初一是彌勒菩薩的聖誕，但我們並沒有把歡喜、初一跟彌勒菩薩連在一起想。

現在「彌勒淨土」給民間宗教用去。如一貫道說「釋迦佛的時代過去了，現在是彌勒菩薩掌天盤」。為何出現這樣的說法？這是因應人的需要，苦難的中國社會要歡喜，不要痛苦。認為跟隨彌勒菩薩、相信彌勒菩薩的話，他就會得到歡喜。甚至，要上生彌勒淨土不用一心不亂、不用斷煩惱、不需要業障消除才可以去，他們覺得這是比較相近的。

在舊金山時，有一位老師提出：「我們信佛、學佛都可以，但要成佛，我們認為不可能，我並沒有成佛的願望，因為我知道我達不到這個程度，可是如此一來，佛教就跟我無緣了。是不是能把學佛的層次降低？例如：讓我學習做人，可以比一般人的層次再高一點、修養再好一點。就如同我現在是幼稚園的階段，就不要跟我講大學的入學，只要講如何進小學。」

我們大乘佛教常常都要人家學習菩薩道的精神，「難行能行，難忍能忍」，「難」你也要做得到。釋迦牟尼佛為何要提出東方琉璃淨土、西方極樂淨土、彌勒淨土……因為他知道眾生八萬四千根性，需要八萬四千法門。

我們提倡「人間淨土」，什麼淨土都在裡面。這當中有教義、有內容。當初我創立佛光山，不是只有硬體而已，軟體是人間佛教喜樂的性格，還有我們弘法的主題、宗旨及修行的方法。我們應該有智囊團，大家集體創作，不要只從我來發展，因為「由我來」，就只是我一個人的。

你們說「人家看到佛光山的出家人很歡喜」，這句話讓我很悲傷，我並沒有感受到佛光山出家眾的喜樂，因為我們也有一些出家人煩惱重重，人家看的是外表，都是一時的。過去有省議員到佛光山參訪，他說佛光山跟其他寺院不一樣，因為我們有「表情」，能有表情是很可貴的。

我一生會進步是當我聽到人家讚美我時，我不一定非常歡喜，而是感到很沉重，因為我會覺得自己不夠好，還有要加油的地方；人家毀謗我時，我會自我肯定。人家說好或不好不重要，重要的是我們「自知輕重」，還要再努力，這對未來很重要。

2. 普世的平等性格

講普世的平等性格，你們真的能做到嗎？你不會有輕視其他眾生、國家的觀念嗎？如果你有時會區分外省人、台灣人，那麼你如何有普世的精神呢？在佛的心中，每一個眾生都是佛祖，沒有首陀羅，因為佛有普世的平等性格。所以，我們在精神上要有普世的平等性格，這個目標不能少，不能沒有。

許多的思想並不是文字而已，這都是要灌輸到心裡面，化為力量注入到我們的血液裡。