p104　人間佛教的理論與實踐

第六屆台灣佛教寺院行政管理講習會　

時間：二○○○年十月十二日

地點：佛光山雲居樓

人間佛教不是星雲某人的佛教，人間佛教是佛祖的佛教，佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，講說佛法在人間，所以叫「人間佛教」。觀察未來時代的潮流，必定是以人間佛教為主流，無論你喜歡與否，今後都必定要人間佛教才能弘傳。

我掛念南傳的佛教慢慢會失落，在這個時代慢慢會消失，把南傳佛教怎麼規劃成有人間的性格比較重要；過去中國佛教，只有禪宗具有人間佛教的性格，另外一些佛教的支派，比如說喜歡住在山林，遺世獨立，想去閉關，不管世間事。我小的時候對這樣的觀念就有懷疑：你們都去修行、住山、閉關，你們都修行成道了，那我們這些供養你們的人該怎麼辦？我們留在世間，永遠輪迴，永遠受苦嗎？佛教裡面有一句話：「未成佛道，先結人緣。」菩薩發心是廣度眾生。我沒有成道，不過我懂得先結人緣，「不可少善根福德因緣，得生彼國」，所以這個福德因緣，對修行者而言是非常重要的。

為什麼人間佛教是今後佛教的主流？例如你看報紙，看到有關於自己的新聞，就會很歡喜，「這是我們這裡的一份報紙！」相反地，《華盛頓郵報》、《紐約時報》、《洛杉磯時報》，內容雖然精采，但是拿給你看，你可能沒有興趣，覺得那跟我沒有關係。過去我在台灣看的報紙是《中國時報》、《聯合報》，精采無比，看不完，內容好豐富；偶爾到香港去弘法，他們拿了好多香港的報紙給我看，我覺得一點意味都沒有，不好看，甚至我都嫌它文字不通、標題不好。我就問我們香港佛光會的會長：「你喜歡看台灣的報紙呢？還是喜歡看香港的報紙？」

他說：「我喜歡看香港的報紙。」

我說：「奇怪，我們為什麼差距這麼多？」

他說：「我住在香港。香港的報紙內容新聞很多啊！」

可見，世間什麼事情對人類有關係，他就會需要。如果佛教和人、和社會、和家庭，和人的生活沒有關係，不會有佛教。以下我簡單講說「人間佛教的理論」、「人間佛教的實踐」。

一、人間佛教的理論

1.五乘佛法是人間佛教

講到理論，一切佛教都是人間佛教，不過具體地說，五乘共法是人間佛教，五乘就是人、天、聲聞、緣覺、菩薩道。有入世的人、天，入世的佛教；有出世的聲聞、緣覺，出世的佛教；有出世的思想，又能做入世的事業，是為菩薩道，菩薩道就是人間佛教。

你看中國的四大名山，普陀山的觀音、五台山的文殊、九華山的地藏、峨嵋山的普賢，四大菩薩都在人間教化，統攝了五乘共法，入世和出世。我們不要以為人間佛教都是講一些勸善、因果、家庭、社會、做人處事，沒有錯，這是人間佛教；但是，佛教的無常、真如、涅槃，也是人間佛教，難道人間不要涅槃嗎？人間能少了無常變異嗎？所以，各種佛教都是人間佛教。

2.五戒十善是人間佛教

儒家講求做人，三綱五常──仁、義、禮、智、信，和佛教的五戒──殺、盜、淫、妄、酒，是一樣的。不過，我們中國人連個五戒都沒有講好，就好像政府過去訂的宗教法，一直都不能讓我們接受，就是因為這個法令裡面都是規定這個不可以、那個不可以，大家看了不高興，覺得你既然要我們奉行你的法，為什麼不在法令裡面規定這樣做可以、那樣做可以，從積極面講，大家就會歡喜接受。

五戒裡面都是「不」字，不殺生、不偷盜、不……這是從消極面來講。假如你把它改一下：你要長命百歲嗎？不殺生而護生；你要發財富貴嗎？不偷盜而布施；你要家庭和諧嗎？不邪淫、非禮；你要有名譽信用嗎？不要妄語；你要身體健康、智慧清明嗎？不要亂吃。把五戒從積極的層面上講，信徒聽了就會歡喜接受，他就不一定要拿水果、餅乾去祈神拜神，求富貴、平安，只要實行五戒就好了！

現代的世界講求自由、民主、和平的理念，其實五戒就能含括了。所謂「自由」就是不侵犯，而整個佛教的戒律就是這條戒──不侵犯。不侵犯就是自由，我尊重你的生命自由，就不會殺害你；我尊重你的財富自由，就不偷盜；我尊重你的名節，就不侵犯你的身體、不邪淫；我尊重你的信用名譽，就不妄語；我尊重自己的健康、智慧，就不吸毒、不飲酒。為了提倡自由、民主，所以我講「五戒是自由」、「皈依三寶是民主」的意義，闡明生佛平等，皈依自性三寶，肯定我就是佛……所以佛教很有現代精神。

3.四無量心是人間佛教

「四無量心」慈悲喜捨，其意義就像佛光山的工作信條──給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。甚至四弘誓願也是人間佛教。小乘講「苦集滅道」，大乘講「四弘誓願」，因為苦，所以「眾生無邊誓願度」；因為集，所以「煩惱無盡誓願斷」；因為要修道，所以「法門無量誓願學」；因為要證果，所以「佛道無上誓願成」。每個人都有不生不滅的真如佛性，所以古今皆通，大小乘相通。

4.因緣果報是人間佛教

釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟宇宙人生的真理。什麼是宇宙人生的真理？因緣果報，就是人間佛教。悟到因緣關係的存在，彼此相互的關係，你中有我、我中有你，一切事情要成功，都是因緣所生法。

除了上述以外，四攝六度是人間佛教，禪淨、中道是人間佛教……所有的經典義理都是人間佛教。

二、人間佛教的實踐

人間佛教怎麼實踐？舉凡家庭的、社會的、國家的、團體的、個人的，都有實踐的方法、內容。各位都有道場，道場裡面怎麼實踐人間佛教？我有十八點意見提供給你們參考：

1.生活律儀化

佛教有所謂「三千威儀，八萬細行」，也就是說，人的生活需要有規範，行為舉止要合乎律儀，一旦道行養成了，人格自然就能健全。

2.人事制度化

不管是大廟還是小廟，總是有人。這個人，你不能心情好，就給他說幾句好話；不喜歡了，就說他幾句不好，要給予制度化。所以在佛光山，以制度保障大家。例如：我非常不歡喜你，沒有關係，有制度保障，你可以自由發展；我非常喜歡你，也沒有用，我對你不能特別待遇，它有一個制度依循。對寺院訂定的規矩，在印度叫做戒律；到了中國，百丈禪師不去碰觸戒律的敏感問題，另外成立一個「叢林清規」。其實「叢林清規」和戒律可以說完全不一樣，但遵守叢林的清規，這也是戒律的精神。

3.經濟平均化

錢財對一個寺廟很重要，沒有錢也不行，不能天天跟人家伸手，我們到底不是乞丐，不能老是跟人家化緣。但太多的錢財也不好。寺廟要那麼多錢財做什麼？所以你要把一年的收入平衡、平均，夠用就好。我看到現在社會上好多有錢人不快樂，就是因為錢太多了。其實，沒有錢的人也不見得不快樂。

社會上的人過的是「擁有」的生活，他要有家庭、有存款、有股票、有妻子、有兒女；出家過的是「無」的生活，但是這個「無」不是沒有。

有人常常說：「星雲大師，要不是你出家了，如果你不出家，一定跟王永慶一樣很會賺錢，很有財富。」王永慶是經營之神，他在商場裡的才幹、能力，哪裡是我們能和他比的？不過假如比財富的話，不要說我，我想任何一個出家人都比王永慶富有，因為王永慶就只是擁有台塑、台化、六輕而已。但出家人修道的心靈是擁有無量無邊的虛空法界，王永慶的六輕、台塑、台化，怎麼能跟我們比呢？「無」不是沒有，在「無」裡面可體會到更多，更無量無邊。初學的人如果有這個觀念，他就不會失去信心、走岔了路。

4.常住安全化

要守法令，應該要登記的，應該要繳稅的，要把它搞清楚。另外，建築要特別注意安全，防颱、防地震以及平常的小心門戶。為什麼？一個在家人的家庭出了差錯，在社會頂多如此如此；可是，一個寺廟有一點差錯，會令人很訝異：寺廟怎麼這樣？尤其我們現在的佛教徒對真正的佛法並不是很能體會、奉行。例如九二一大地震之後，我從歐洲回來，我們一位法師跟我說：「師父，有一間寺廟在地震時倒了，不過真了不起，佛像倒下來，翻了好幾個筋斗以後，又豎立起來了。」

我說：「你怎麼可以跟我講這個話？」

「這個很好啊！為什麼不能講？」

我說：「房子倒了，在世間法來說很正常，因為地震，寺廟倒了、佛像倒了，也是世間法。有形的東西，物質的、四大所造的寺廟、佛像倒下來，這很正常，既然倒下來，為什麼要豎立起來呢？你以為這樣很靈異、很靈感嗎？可是這個不一定是佛法。真正的佛法是什麼？房子、寺廟倒了、佛像也倒了，但我們的信心不會倒。你要去宣揚這樣的佛法啊！」

我們的「信」就是無為法，不會被有為法打碎、打壞的呀！雖然是如此，不過外相上，安全第一還是很重要。

5.儀軌統一化

在大陸，禪門有五家七派，你是臨濟或是曹洞，都有一個標準的規矩；你是金山的、天童的、高旻的，也有一個規矩。像你們或許擁有幾個寺院，但訂出的規矩只要有一個為本就好，總不能說這個小廟也有一套規矩，那個小廟也有一套規矩，讓信徒學習很艱難，不要在這裡唱的〈爐香讚〉，到那家唱法又不同了，統一比較好。

6.思想宗風化

我們的思想不能任由各自想法，思想要合乎我們的佛教，合乎我們的宗派，合乎我們的宗風，大家都有所本。有一個淡江大學的男生到佛光山來出家，大學畢業來出家很難得，所以很受大家的歡迎、鼓勵和保護。但是後來發覺到他的言論不大對勁，常常看到我們所行所做，就說：「我的想法……」有一天我終於不能忍耐，說：「什麼你的想法，在佛光山出家只有佛光山的想法，由不得你的想法。」

現在一些年輕人有太多自己的想法，弄得佛教雜七雜八，亂來一通。一定要有規劃，要有宗風，一定要有規矩、有傳統。像我星雲很現代化，雖然今年七十多歲了，可是我一直警告自己不能落伍，因為過去年輕的出家人都是討厭老和尚，我想將來老了，我不能落伍。不過，我倒是感受到現在年輕人比我還要落伍。

當然，我也有傳統，我的現代化就是依據傳統而來的。基本上，我在大陸住的寺廟有宗下、教下、律下，等於海、陸、空三軍，我都在裡面遊走過。可以說我是集合各宗各派的所有一切，融和成佛教的現代化，那必定是各宗各派的精華所在之處了。

7.僧事互助化

我們出家人之間是互相幫助的。在家眾有父母、兄弟、姊妹、親戚、朋友，而出家人就是彼此之間，你幫助我，我幫助你，都是師兄師弟，都是同道，都是法侶。可是現在的出家眾不容易和諧，常常因為一些小事情互相責備、怨怪、計較，不能和諧。為什麼不能和好地相處，共同弘揚佛法呢？或許你說：「我就是看不慣他，他說的話不對、做事的方法不對！」那你就都是對的嗎？當我們責怪人的時候，必定是自己有問題，不要先去責怪別人，應該先反觀自己。

8.進修考試化

袁了凡居士每天記錄功過表，孔門的曾子「一日三省吾身」，在佛教裡每天的舉心動念也有一個標準，像過去阿羅漢的證果，初果、二果、三果、四果，都要經過佛陀評鑑。你說現在我們沒有佛陀來評鑑了，怎麼辦？那就考試。或許你說考試不標準，是不標準，但世間上又有什麼東西標準呢？經由「比較」可以找出一個公平出來。好比東西多長、多重，量一下長短，秤一下輕重，這也不絕對標準，只是比較標準而已。大家在修行上要自我期許，肯定自己、考核自己。

9.自我規劃化

對於出家人的生涯規劃，當然入道的年資不一樣，有的童貞入道，有的青年入道，有的壯年入道，有的老年入道，都不要緊，都是依照著環境，規劃我個人的、我和人的、我和常住的、我和佛教的，甚至規劃我自修的、利人的內容，都可以理出一條路來走。台灣的政府怎麼站起來的？當初也是訂定第一個五年計畫，第二個五年計畫，第三個五年計畫，按照計畫行事。佛光山當初開山也是一樣，第一個幾年計畫，第二個幾年計畫，按照計畫做比較好。

10.環境淨土化

寺廟的環境很重要，最重要的是東西要少，不宜太多，不用的東西就把它送給人。在《維摩經》記載，維摩丈室空無一物，能容納好多。因此我在建佛光山時，有一個特點：不建倉庫。讓大家東西沒有地方放，沒有地方放就會謹慎處理；如果建了倉庫，很多東西放到倉庫裡面發爛、發臭，也沒有人知道，沒有人要。像佛光山年輕的一輩，一到了法會，都是買、買、買，其實庫房裡面都有，但他都不了解過去存些什麼東西，臨時要用就去買。像廚房有好多的菜，都可以煮來吃，「不行，那些菜我不會煮！」「你要怎麼樣才會煮？」「我自己去買。」自己買的菜才會煮，這個不高竿；韓信將兵，殘兵敗卒，都可以打勝仗。真正會煮菜的人，管它青菜、蘿蔔都能煮出好吃的珍饈美味。

11.交通規定化

走路、騎腳踏車、摩托車、坐三輪車、小汽車、進口的汽車、火車、飛機，這個也要有標準。或許我的徒弟他們會說：「師父都是坐汽車，為什麼我不能坐汽車？」你要跟我比嗎？我走路走了二十年，在中壢圓光寺騎了兩年腳踏車，坐公共汽車也坐了十幾年。你也去走路走二十年，坐公共汽車坐十年，慢慢地你也可以坐汽車，這是漸進的。你一下子把汽車坐了，以後再有什麼能坐？你買不起直升飛機，就算買得起，政府也不准你擁有直升機，那你坐什麼呢？

12.擁有合法化

擁有幾件衣服，擁有幾雙襪子，擁有多少錢，我曾經在佛光山徒眾講習會裡也告訴大家，你是一個才剛出家的徒眾，要戴念珠，只能掛五塊錢一串的，出家五年以後，可以掛二十塊一串的念珠。你要戴手錶嗎？可以，因為你要看時間。不過，像我們在叢林參學的時候是不可以戴錶的，曾經有一位老和尚看到同學戴手錶，就斥責他說：「戴什麼手錶？」所以，這個是要規劃的，穿戴要適合自己的身分。

13.政治超越化

佛教關懷政治，尤其身在民主社會裡，說要遠離政治也是不可能的，不過要超越政治，不要在政治裡打滾。像我建設佛光山，從來沒有要過政府一塊錢補助，沒有要他們裝一盞燈、做一間廁所、修一條路，也沒有貼過政治標語，只有掛過教旗，因為佛光山超越政治。難道我不愛國嗎？不是的。我認為只要將佛教教旗掛起來，讓全世界的人都看得到，這就是光榮、就是愛國，因為這個裡面代表著這個國家有信教的自由。所以，一定要掛國旗才叫做愛國嗎？我不認為。

14.做人正常化

不能處理自己的煩惱，太沒有力量。人不是沒有煩惱，但要儘量地減少一些大煩惱。出家人的煩惱那麼多，信徒又怎麼來跟你們學習少煩少惱呢？再多的煩惱，在人前也要表現得很自然、很有風度、很樂觀進取，不要現出煩惱相。尤其是出家人的事情要自己解決，不必跟信徒、社會人士訴說，一切必須「僧事僧決」。

15.信徒親友化

現在台灣的寺廟都擁有信徒，信徒跟我們的關係，就像親戚、朋友。信徒到寺廟裡來，都會要添油香、供養，現在我要提出一句話：「我們出家眾也要替信徒添油香。」出家人怎麼替信徒添油香？信徒的添油香是送供養，給燈油錢，我們為信徒添油香，則是要讚美他，給他鼓勵、安慰。信徒來給寺廟護持、供養，我們也很歡喜地給信徒添油香，給他一點讚美、一點鼓勵，他也會很歡喜，所以我覺得，我們應該彼此添油香。

16.衣食簡樸化

佛教所謂的「出世」，並不是要我們遠離這個世間，而是說，儘管生活在世間上，過著與常人一樣的生活，但思想是超越的，對於物質的需要是不貪求的，儘可能簡單樸實。

17.作務發心化

人總要做事，發心做事很重要。在佛教裡，「發心」兩個字奇妙無比，成佛要發心，吃飯也要發心。不發心吃飯，食不甘味，不能飽足；甚至還要發心睡覺，才能睡得甜蜜。說來這個發心是很有趣的。回想起我出家幾十年的歲月，從這個發心裡面得到的寶貝真多。心好比田地、山坡地、海埔新生地，你要肯去開發，開發了以後，地才是屬於你的，作物才能生長，才能收成。所以，在佛教裡面有增上生心、二乘的出離心、菩薩道的菩提心，就看個人的修行程度，這裡面最重要的就在發心。

18.觀念人間化

修行的觀念、學佛的觀念要人間化，要有人間的性格，因為我們是人，人成即佛成。六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」就是說明一個人要修行、悟道、成佛，不能離開這個世間。

三、人間佛教的性格

跟各位講，我是有人間佛教性格的，我奉行佛陀的人間佛教。我把人間佛教的性格，在這裡舉一些小例子給各位指教。

第一點，過去我辦佛學院，有很多小女孩，十六歲、十七歲就要來參加我們的初級班，年紀太小了，但是爸爸、媽媽喜歡他來。我就想，為什麼爸爸、媽媽喜歡他來？可能他在家裡不很乖，想送到寺院裡來看看能不能好一點。我看這許多小女孩，有的很有道心，但也有的沒有道心，很不安心。有時我就聽到有人跟他們說：「你將來可以出家。」

「我才不要。」

「為什麼？」

「我還沒有穿過玻璃絲襪，也沒有穿過牛仔褲。」因為沒有穿過玻璃絲襪、沒有穿過牛仔褲，他就不要出家。

不過，聽在我的耳中，心裡就想：也很難怪，這麼一個小孩，他完全都不了解世間社會，是應該讓他穿玻璃絲襪、穿牛仔褲。所以二、三十年前，我常常有出國的機會，有時候到日本、香港，玻璃絲襪賣得好便宜，牛仔褲也不貴，一口氣就買了好多，要送回來給他們穿。可是走到海關，海關的官員一查，就說：「和尚怎麼買這麼多玻璃絲襪呢？」我只有不開口，心裡想：「你不懂就不要問。」我並不灰心，那幾年，常常買玻璃絲襪，常常買牛仔褲，買回來了，哪一個要就拿去穿，再說這也不是什麼罪大惡極的事，穿牛仔褲、穿玻璃絲襪有什麼了不起呢？現在回想起來，我是具有人間佛教的性格。

過去我在大陸修行、參學的時候，有一點過失，老師就罰跪、罰拜佛一百零八拜。到了我現在做院長，辦佛學院，雖然曾有許多沙彌調皮犯過失，但我可不要罰他拜佛、跪香，而是罰他不准拜佛、不准跪，罰他睡覺。小沙彌一聽，好高興喔！可是當睡在床上時，聽到殿堂傳來大眾誦經、唱梵唄的聲音，他能睡得歡喜自在嗎？所以怎麼可以罰拜佛？那是多神聖、多崇高，怎麼能用來做為處罰呢？應該罰他睡覺。因此我想應該重新規範，要有人間性。

三十年前，曹仲植先生的太太信佛虔誠得不得了，所有的寺廟法會他都參加。當年曹先生正值中年，是個董事長，太太要他信佛教，他不要，在他認為，信佛就只是拜佛、只是吃素菜而已。有一次在某個寺廟裡，曹太太想到我是比較常講經的法師，就說：「師父，你來叫我先生拜佛！」‭ ‬

我不認識他的先生，我說：「曹太太，你先生不一定要拜佛，能行佛就好了。」他先生一聽，就說：「法師你說得對，我行佛，不一定要拜佛。」所以曹仲植先生到現在都是佛教裡的大善人，光是捐給慈濟就有上億，光是輪椅就不曉得捐了多少萬輛，全世界到處都有他捐獻的輪椅。現在他已經九十幾歲，身體還很好，行佛行得很歡喜。

我不大喜歡給人拜，覺得佛教的拜需要重新規劃。拜是很神聖的，不能亂拜。像有的太太跟先生說：「我去的那間佛寺很好，師父很慈悲，你也去！」不懂佛教的先生來了，太太一看到法師，趕快跪下來就磕頭，先生在旁邊一看，嚇一大跳，「原來你到這裡來都是這樣的呀！」以後可能就都不要來了。

有的人帶朋友來寺院參觀，看到師父，為了表示虔誠，就趕快拜，那三、五個朋友看了就覺得：「哎呀！我怎麼辦呀？」很尷尬，不曉得如何是好，從此覺得這個寺廟不能再去，太難堪了。

尤其現在信佛的爸爸、媽媽，看到一個法師走來，就對小孩子說：「拜師父！拜師父！」小孩子不懂什麼叫拜師父，大人就壓住他的頭強迫拜下去。像這樣一拜，這孩子可能一生都不要信佛教了。所以我認為，拜不拜有什麼重要呢？信仰自由！

可以拜，但是要按照佛教的規矩，路上不拜、吃飯不拜、打坐不拜、剃頭不拜，不可以隨便亂拜的。要怎麼樣拜才適當？要到佛殿。看到大法師來了，就說：「大法師，歡迎你，請你到佛殿，我們要跟你頂禮。」頂禮也不能一個一個地頂禮，假如這個寺廟住三十個人，一個人磕一個頭，要等三十個人，那也太辛苦了，「讓我休息一下，養精蓄銳，我是來參觀的呀！」三十個人一次頭集合。「請大法師來讓我們頂禮。」如果法師說不要，那就不要了。如果在戶外，就是合掌、瞻禮即可，佛教的禮不是拜才叫做禮，合掌也是禮，問訊也是禮，繞佛、瞻仰也是禮。

香港有一個信徒，叫做高伯真先生，他好歡喜照相，曾替我照過相。有一天打電話來，他說：「我爸爸在醫院裡面要過世了。」他爸爸是高嶺梅先生，過去大概在大陸是國家什麼安全局局長吧，類似這樣的身分。

他說：「師父，請你來替我的爸爸皈依三寶。」但是，我若去到香港替他的父親皈依，老人家臥病在床，事實上也很為難。

他又說：「父親就是歡喜你，你給他在臨終的時候滿願吧。」

我說：「他又沒見過我，真的要我去嗎？這樣好吧，你拿電話給他，我在電話裡幫他皈依好了。」於是高嶺梅先生就在電話裡跟著我說「皈依佛、皈依法、皈依僧」，雖然說得不清楚，但是終於如願。

後來他託人送我一幅畫，是張大千的觀世音畫，我不大懂畫，不過之後在台北舉行佛光大學建校義賣的時候，賣了八百萬元。據說張大千那幅畫畫得很好。所以，我心裡就想，好多專家懂，我們不懂。總之，凡事不要完全拒絕，儘量和人結緣，人間佛教的修行就是待人都是很誠懇，都是說‭ ‬OK，不要給人失望。

像《中國時報》棒球隊鷹隊，在棒球場上打輸了，要找我來教他們打棒球，我哪裡會打棒球？只有看棒球還可以，這裡面的規矩都不懂。奇怪了，像我們不會看風水，但有人叫我們看風水，也不會算命，卻有人叫我們算命，眾生很愚痴的，迷惘的時候總想找一個人來幫他的忙。鷹隊上山來了，那許多球員都是彪形大漢，我就跟他們說，打棒球不是用球棒打，不是用力氣打，那打不中；用眼睛看，也不一定看得準。打棒球要用「心」打，這個心的速度很快，比球快。怎麼樣用心？我就跟他們談佛教。

不過有時候從人家的話裡，我也學習到好多。在美國有一個先生，他開四、五家餐館，開這麼多的餐館，規模很大。我說：「廚師不容易找。」他說：「我們自己訓練。」我說：「不錯，不錯！」他說：「雖然是煮菜，但我們的餐館不只是煮菜給人吃，而是煮心，我要把我的心煮來給他們吃。」我說：「你一定會賺錢！」

所以我們寺院講佛法也是講心，真心待人也就是把心給他。像我常常吃虧、上當、給人欺騙，徒眾也會跟我說：「你不要那樣做、你不要太真。」但我寧可以給人欺負、給人騙，也不可以失去我的真心。

最近看到一段話，孔子的弟子子罕做官，有一個人送一塊玉給子罕，他說：「我不要，這是賄賂！」那個送來的人怕他不識貨，就說：「子罕先生，這是寶玉！」子罕說：「你以玉為寶，我以不貪為寶。你保有你的寶，我保有我的寶，各保其寶。」這就是說，不要失去自己的寶貝，不要失去自己的天真。

我倡導人間佛教，本身隨和的個性，就具有一些人間的性格。常常我從住的地方到哪一個單位講演，走在路上，都會遇到一些遊客，說：「啊！是星雲大師，難得！難得！跟我們拍一張照片好嗎？」我想：照一張照片是很簡單的事情，好吧，就照一張。哪裡想到，他又說：「跟我爸爸照一張。」爸爸很重要，好吧，再照一張。沒想到，他再說：「跟我媽媽照一張。」好吧！媽媽也重要，照一張！「跟我的小孩子照一張。」再照一張。「太太，來！跟大師照一張！」咦？太太竟不來了。

「來啦，難得啦！」太太還是不來。

他硬是叫太太來，太太終於講話了：「你沒看到嗎？我今天沒有化妝！」

沒有化妝？我一想，就跟他說：「這位太太，照相不用化妝，只要有笑容就是最漂亮。」最後他的太太終於被我這句話說服，來照相了。

前前後後的時間算一下，五分鐘也有。這時候第二家又來了，同樣的，「跟我爸爸照一張。」「跟我媽媽、跟我……」像這樣，常常半個鐘點、一個鐘點都還不能走到講經的地方。所以現在不得已，我在山上，就用高爾夫球車代步，坐在車子上，不得辦法照相，只有搖手‭ ‬Bye-bye‭ 就好了。

現在旅行也不平靜，不論在台灣、馬來西亞、香港，遊客都好多，他們來，好像都有一些共同的地方。當我們從遊覽車下來，就會聽到：「那是星雲大師！來，跟我們照相！」於是我只得跟這個人照相，跟那個人照相。好不容易照完了，我們的人說：「師父快點啊！我們要走了！」我都只是看照相機，沒看風景，也不曉得風景怎麼樣。所以說人不能出名，高處不勝寒。即使走遍全世界，這個世界也不是我的；即使說佛光山都是我的，我也不敢出來，一走出來，大家都跟我要求照相，還是躲著比較好，所以我也失去了佛光山。

不過，「人間性格」對今後這個社會是很重要的。我推行人間佛教，最近有一些事情：第一，這次送給各位的《佛光祈願文》，是因為我常常在各處講經、弘法、家庭普照，想到過去佛教都是讀文疏、讀表章，我就弄個祈願文來讀。因為效果很好，所以後來就陸陸續續地寫了一百篇。例如在家的信徒，你叫他做早晚課，家裡沒有佛堂，很不方便，又不懂誦經，如果早上能讀一篇祈願文，從各行各業的祈願文中，就能體會出人間各種的問題。所以，我想各位可以讀誦祈願文。

在你們來的前一天，大雄寶殿來了花蓮一所高中的學生四百多人，那所學校的校長竟然拿出〈為青年學生祈願文〉，就在佛前宣讀，那許多學生都很感動。我的意思是，讀祈願文比講演還要有效果。我現在想用兩個例子，給大家做為參考，一個是〈探病祈願文〉，一個是〈為出家修道者祈願文〉。

我是一個五音不全的人，少一個音，說話的聲音也比較低沉，但是經過很多人試錄，最後錄音師卻說：「還是本來面目比較好，你的祈願文自己念就好了。」求人不如求己。

我倡導「人間佛教」，只是想要讓人懂，過去的佛法都說得讓人不懂，所以不能在家庭的每一個人心中扎根。就例如講經，過去在佛教裡面，常有人這樣問：「你到哪裡去？」「我去聽經。」「講得好不好？」「好極了！」「怎麼好法？」

「聽不懂啊！」聽不懂就叫做好？我自己一生很痛苦，痛苦的原因就是要講得讓人懂，為了要讓人懂，一生大部分的歲月就花在這上面了。我希望佛法人人能懂，太深奧，沒有用；談玄說妙，沒有用啊！今天這個時代什麼都要講究實用。所以我希望《佛光祈願文》可以在你們弘法的途中起到一點作用。

最近在《人間福報》上我寫了一個「迷悟之間」專欄，主要也是為了幫助我們寺廟裡年輕的弘法者，讓他們做為讀書會或是傳教時簡單的說法參考，一篇用二十分鐘、半小時來講，如果有一個小時，就可以用兩篇。

耽誤了大家的時間，明天再見。