p172　我所認識的人間佛教

海內外徒眾講習會

時間：二○○九年九月十五日

地點：佛光山雲居樓

香海文化去年出版了一套《人間佛教語錄》，共上中下三本書，三十萬字，裡面收錄了我在各地講人間佛教的道理。在我的了解，什麼都是人間佛教，凡是佛法、對人說的就是人間佛教。先選出幾則念給大家聽：

1.什麼是人間佛教？

「佛說的、人要的、淨化的、善美的」，凡是有助於幸福人生之增進的教法，都是人間佛教。

所謂「人間佛教」，就是要用佛法來淨化我們的思想，用正道來規劃我們的生活；人間佛教就是要吾人重視生活的樂趣、擁有淨化的財富、享受正當的娛樂、胸懷慈悲的處事。簡單的說，凡是可以身體力行，能夠有助於生活美滿、家庭幸福的，都是人間佛教。

2.人間佛教與佛教有什麼不同？

人間佛教是佛陀的本懷，佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，弘化在人間，佛陀所有的言教，無一不是以人為對象，可以說人間佛教就是佛陀本有的教化。

人間佛教乃普羅大眾所需要的佛教，人間佛教不一定只限於在寺院裡；家庭就是佛堂，社會就是寺廟。

人間佛教廣大無邊，甚深微妙，不認同人間佛教，比對佛教沒有信心更可怕；不認同人間佛教，就是邪見。

3.為什麼需要人間佛教？

人間佛教具有人間性、生活性、時代性、利他性、喜樂性、普濟性、平等性，最能順應現代人既要幸福美滿富貴，又想昇華精神生活的文明渴望。

人間佛教是根本佛教，是倡導歡喜融和的宗教；是共生、共有、共存、共享、皆大歡喜的宗教；是超越功名富貴、人我是非，是非常人性化的宗教！

4.人間佛教的思想內涵是什麼？

舉凡佛說的三皈五戒、四攝六度、四無量心、緣起中道、無常苦空、五停心觀、三十七道品等，皆有助於人性之淨化及善美本質之提升，就是人生所需要的教理，也是人間佛教所要弘揚的佛法。

人間佛教要有「平等心」，現在舉世都在追求自由、民主與平等，佛教的事理平等、性相平等、自他平等、怨親平等、生佛平等最為究竟。今日世界所以不能和平，就是因為不平等；唯有平等，才有真正的和平，「平等心」是人間佛教的重要思想與內涵。

5.如何認識人間佛教？

人間佛教必須把佛陀人間化，要從人間佛陀的信仰上，建立一個真實的信仰，然後慢慢昇華，再來認識般若的法身、真理的佛陀。好比一個人從小學、中學讀上去才能念大學。

6.人間佛教的主旨

「人間佛教」旨在用佛陀的開示、教化，做為改善我們人生的準繩，用佛法來淨化我們的思想，讓佛法做為我們生活的依據，使我們的人生過得更有意義，更有價值。

佛教旨在宣揚教義，以佛法義理來淨化人心，這才是佛教真正的功能，也是佛教有別於慈善團體之處。慈善工作畢竟只能以物質救人於一時，而且物質救濟有利有弊，也很有限，只有法布施才是無限的。

人間佛教旨在創造家庭的淨土，創造社會的淨土，創造心中的淨土，所以人間佛教要散播慈悲的種子，散發歡喜的芬芳，要有樂觀喜悅的說法。

人間佛教旨在建設人間淨土，讓每個人都能現證法喜安樂，在現世就過著幸福美滿的生活。

7.人間佛教的特色

人間佛教的特色就是「生活即佛法，佛法即生活」；人間佛教要從生活中去體證，離開生活，離開人間，別無佛道可求。

人間佛教是重視生活的佛教，也就是說，吃飯、睡覺、走路、說話，不管做任何事，都應該合乎佛陀的教化，這就是提倡人間佛教的目的。

一般人認為愛是生死沉淪的根本，人間佛教認為妻子兒女、親戚眷屬，只要彼此尊重、互敬、互諒，都可以成為道友法侶，建設和樂的佛化家庭。所以人間佛教主張：用理智來淨化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。

人間佛教是導正人心，改進生活；人間佛教是淨化心靈，充實生命；人間佛教是提升人性，美化世間。人間佛教是入世與出世的圓融。

8.如何實踐人間佛教？

人間佛教首先要將因果、慈悲、忍耐、結緣、感恩、慚愧等義理，推及到每一個人的生活裡，讓社會上人人都能知道並且奉行佛法，都能明白善惡，權衡是非，都能過著知足、感恩的生活，都能嚮往解脫者逍遙、自在、灑脫的人生，都能「雖處居家，不著三界」，都能雖處生死，不厭不煩，都能只講奉獻，不計報酬。

9.人間佛教對社會有什麼影響？

人間佛教是一種積極奉獻人生的大乘佛教，既鼓勵人們發財致富，造福社會民生，又勸人積德行善，慈悲寬容；人間佛教對台灣經濟之繁榮，社會之穩定、進步、和睦，乃至兩岸的交流、世界的和平，都起了難以估量的推動和促進作用。

人間佛教對於「居家之道、理財之道、群我之道、保健之道、資用之道、治國之道、情愛之道、處事之道、信仰之道、交流之道」等人間生活相關的議題，都有明確的指導。所以，人間佛教是二十一世紀引領人類走向未來的指針，是地球人類迎向未來的一道光明。

10.如何弘揚「人間佛教」？

人間佛教不能只是喊喊口號而已，也不只是引用一、二句經論就算，因為所有佛教都是人間佛教，所以弘揚人間佛教真正需要的，是落實人間佛教的行者。

人間佛教的行者要有「菩提心」，菩提心就是「上求佛道，下化眾生」，離開菩提心即為外道，沒有菩提心是為焦芽敗種，離開菩提心所做的一切事業是為魔業，所以弘揚人間佛教要有菩提心。

人間佛教的行者要有「因緣觀」，因緣是宇宙的真理，懂得「因緣」即明白真理，有因緣觀才能把握真如的理體，所以弘揚人間佛教的行者要有因緣觀。

人間佛教的行者要有「般若智」，般若是諸佛之母，有般若才能圓滿六度萬行，有般若才能究竟解脫。人生有般若，就能生活自在，縱使遭遇再多的難堪、災難，都能在一念間，遇苦不憂；善用般若思想，哭婆變笑婆，一個轉念，苦難的人生就成為般若的人生，所以弘揚人間佛教的行者要有般若智。

在這個世界上，所有的宗教都講神，即「神權」的宗教。人類最早是崇拜大自然神：打雷了，有「雷公」、「雷神」；閃電了，有「閃電娘娘」；其他還有風神、雨神、山神、海神，乃至樹木、花草、石頭，都有神，神控制了世界、大自然。其實，諸神都是由人類創造，他們自己不一定要做神，而是人們將它封為「神」，而有了神。

例如在中國，人們有了紛爭要找派出所主持公道。可是派出所有偏見、不公正，人就自己創造「土地公」，拜土地公，請土地公來主持公道。問題大一點，土地公不能解決，就找「城隍爺」，因為找縣太爺很困難，找城隍爺比較容易，所以就拜城隍爺。

需要保護，就拜「大元帥」、「太子爺」；甚至神以外還有鬼，要拜「好兄弟」，如此一來，神鬼都可以幫助我了。生病了，醫生可能不靈，可以找「王爺」、找各種藥方；一個人讀書不能成功，教育部長、大學校長都幫不上忙，就找「文昌帝君」；要結婚了，有「月下老人」；生兒育女，可以找「註生娘娘」。

基本上，這些神的產生，是源自於人們對世間的事所求不遂，於是就創造一個神明，寄望能得到祂的幫助，所以我認為，神明都是自己的心。

需要土地公時，我心中的土地公會出現；需要文昌帝君時，我心中的文昌帝君也會出現。人，有很大的創造力，人創造了天，因為「靠天吃飯」；天意如何？天會懂得、天會公平，上天會了解我。又如西方人創造了上帝，認為上帝是全知全能的，世間上沒辦法解決的事，最後都歸到上帝那裡。所以說上帝創造了人，實際上是「人創造了上帝」。

唯有佛教，佛不是神，佛是人，而神是我們想像的。神仙不必講究歷史、根據，人提倡就有了。而佛和我們一樣是人，有生養他的父母，有出生的地方，有修行的經過，有覺悟的事實。

神有神權，有所謂「信我者生，不信我就降災殃」。佛，沒有權力，佛是覺悟的人，他可以教我們何去何從，教我們善惡因果、業報因緣，教我們世間的道理。人類早期是崇拜大自然的神，如花有花神，樹有樹神。隨著時代進步，從「自然宗教」到「神權宗教」，慢慢發展到「英雄宗教」。

什麼是「英雄宗教」？如鄭成功對台灣有貢獻，我們就為他建個祠、廟來紀念；關雲長，忠義仁勇，我們也要為他立關帝廟；岳飛，忠君愛國，所以岳飛也有廟、紀念堂。甚至媽祖，雖然是一介女流，因為救人助世，也像海事部長一樣被人們崇拜。所以英雄宗教主要是崇拜英雄，全世界都有英雄宗教。

‭ 人類的知識慢慢開展，從英雄宗教就發展到「真理的宗教」。世界上有很多的宗教，每個宗教都有它自己定義的真理。以佛教來說，真理不是誰說的，真理必須要有真理的條件。‬

真理的條件，就是要具備「普遍性」、「必然性」、「平等性」，這個道理，不管到全世界任何一個地方，都是一樣的。以「生死」這件事來說，人類不論過去、現在、未來，男人、女人都一樣，要經歷生老病死，有生必有死，都是必然的、普遍的、平等的，沒有例外。

不但「生死」是真理，「因緣果報」也是世間的真理。佛教不講神權，而是以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三法印來印證真理。

從真理的宗教，慢慢發展到「人間佛教」。人間佛教是循著古代佛陀的教化，慢慢到人類進化，便產生這麼一個思想。

為什麼要加「人間」呢？因為要倡導人間的性格、人間的喜悅、人間的倫理、人間的生活、人間的需求，所以叫「人間佛教」。

簡單說，喜悅的佛教、歡喜的佛教、安心的佛教、能解決問題的佛教、家庭的佛教、生活的佛教、知識的佛教，乃至解脫的佛教、自在的佛教、明理的佛教、活著的佛教、合作的佛教、分工的佛教，不管橫的說、豎的說，只要是佛說的、人要的、淨化的、善美的，都是人間佛教。

人間佛教所含括的層面寬廣無比，舉凡十方法界，過去、現在和未來，必定是人間佛教的天下。因此，我們信仰人間佛教，便是信仰全人類的目標，也是信仰自己的心。所謂「法界一心」，就是信仰自己。

我信仰阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我的心，即自性彌陀、唯心淨土，信仰佛陀，佛陀也是我們的心，甚至於我們要懂得，世間上沒有一樣東西能與我們的「心」脫離關係。「佛心」是全人類、全世界共有的，即所謂「心靈寶藏」，這裡什麼都有，因此要好好發掘我們的本性、自性，在我們的心裡找到這一尊「佛」。

皈依三寶，等於是「哦！我找到了！」「哦！我明白了！」所以人間佛教也不一定一下子就要成佛；只要當下解決問題，就能提升自己、淨化自己、安住自己，一定能夠依你的程度、本性而有必然的成功。

我慢慢在佛法的生活裡，體會到人何去何從？就是要找到一個真正的皈依處。真正的皈依處是佛教，不作二想。因為佛教是覺者覺悟的宗教，是讓我們昇華的、進步的，是教我們廣結善緣，是全體一致的，所以說人間佛教很大、很多，包容一切。

在佛光山，你說你是天台宗、華嚴宗，我們也不會說不好、不對。不過，基本上現在的時勢，慢慢引導我們走上更開放、更擴大、昇華的境界，那就是「人間佛教」。人間佛教是我們的信仰，是我們的目標，是我們的依止。

大家如果有不了解，有所懷疑、不認同，今天可以做個結集大會，讓大家提出一個反面的說法。

提問一：為什麼需要人間佛教？師父說過，佛教是倡導歡喜融和的宗教，是共生、共有、共存、共享，達到皆大歡喜的宗教。但也有不少出家人性情孤僻，看到人就想躲避，看到信徒就不敢講話，要往後退，這樣的人要如何和「人間佛教」相應？

大師：出家，要有出家的性格，出了家才會相應。什麼是出家的性格？就是有「出世的精神，入世的思想」，出世入世都能融和。所以我常講，人，最重要的是「本性」，本性就是「能量」。

什麼東西都有性能，麥克風有性能，一般的麥克風，從三千塊、五千塊到三萬塊、五萬塊的都有。現在有一位歌手叫張惠妹，他專用的麥克風，就要二百萬。同樣都是麥克風，為什麼要二百萬？它的性能不同。二百萬的麥克風，必定和一般麥克風的能量不一樣，同樣地，人也各有性能。

茶杯有茶杯的性能、桌子有桌子的性能、原子筆有原子筆的性能。即使建大樓，也有三萬、五萬、二十萬塊錢一坪的差別，這是因為它們的性能不同。去買米、買油、買鹽、買菜，各個商品不同，價碼不同，品質有差異，這些都是性能上的不同。

人各有各的性能，有的人能忙能閒；也有人能閒不能忙，或能忙閒不住；有的人能飽能餓，有的人不行，餓了就支持不住了。有的人能早、能晚，能大、能小，能進、能退，能有、能無，能樂、能苦，能前、能後，無所不能，這就是真有條件了。但有的人不是，能大不能小；做官，一下子沒官做了，就感到日子難過。有的人實在小，你叫他做大，他也大不起來。所以我覺得每個人的性能不同，出家性格也有不同。

在佛教裡，人就有好多種性格，看你要做什麼樣的人。很多人滿面春風、笑容滿面，把歡喜散播給人；也有的人哭喪著臉，好像什麼人欠了他什麼，這就必須修正自己。

就如我們選佛像，要有慈悲、有笑容的樣子；我們「人」，也是自己的雕塑家，可以自己雕塑自己、改造自己，把自己改造得讓人接受、讓人歡喜，能和人共同存在，在世界上能共存共有、共榮共享，就是人間佛教的要求了。

提問二：師父說，人間佛教的修行不為片面解脫，弘法利生就是修行，工作就是修行。但有些人質疑人間佛教的修行沒有次第，要如何讓他認同、接受人間佛教是究竟的？

大師：對於各種修行，只要是正派的，我們都認同，不要揀擇。念佛、參禪、禮拜、經行、布施、勞動，各人修行各人得，沒有必要認東說西，批評別人修行的內容是什麼。

傳統的修行如「禪淨共修」、「悲智願行」，這些都可以修行，現在人間佛教的總修行，就是發菩提心、修菩提道。什麼是發菩提心、修菩提道？

我們倡導「三好運動」、「慈悲愛心人運動」、「七誡運動」，這些不都是修行嗎？所有經文打開，都是先要清淨三業，而「三好運動」就是身要「做好事」、口要「說好話」、心要「存好念」，就是身口意三業清淨的修行，這不就是修行嗎？佛光山淨業林、禪堂、大雄寶殿、大悲殿、大智殿、地藏殿、各大殿堂，經常的聞法、開示，不都是在提倡修行嗎？

以我的了解，全世界就屬佛光山的修行最特殊、最精進、最偉大。早上五點半起床，要做早課。早課過後早齋，要排班、過堂，飯前唱〈供養咒〉，飯後唱〈結齋偈〉；吃過飯，回去打掃環境，種花、澆水等等，這些都是修行。

接下來上課，八點到十一點三個小時；中午吃飯，又要排隊、排班，都不能離開團隊一步。下午一點半又要上課，上到三點半出坡，還要怕盥洗來不及。藥石後，七點要自修、九點又要做晚課。算一算，我們一天花了多少時間在修行？因此，以後大家面對外界的質疑，要一致肯定說：「全世界最有修行的，就是佛光山！」

如果哪一個不認同，是他自己懶惰，他個人沒有修行，這不是我們佛光人。我們不只是這樣的修行，個人還有密行。又如現在很多家庭、在家居士、佛光會會員，他們光是來做義工，裡面就有多少的時間、多少實踐，要為社會做公益、為佛教服務？

我們年年如此。我們大寮廚房，我們這麼多人吃飯，每天要三餐，還要供應多少活動、多少客人的飲食；光是廚房裡多少的典座，就是發菩提心的菩薩再來。因此我們吃一口飯，都要當思來處不易。我們到哪裡都有冷氣，有燈光、熱水，這些都是不簡單，都是十方人士供給我們的，所以佛光山是天堂，人間佛教就是天堂。

不過，天堂也不一定人人歡喜。就像你把豬狗帶到這裡，牠不能安心，牠認為不適合牠，一定要找一個又髒又臭的地方，才覺得是牠的安樂窩。所以不認同佛光山的人，就是在天堂，他也不能過。這種人我現在也沒有辦法，只有讓他去，他的性格如此，他不知道因緣的來處不易。

提問三：假如有信徒問「吉祥」是什麼意思，我們該如何解釋？請師父為我們指導。

大師：祝福的意思。給你一句「吉祥」，天天為你加持。但小法師不說「加持」，要說「給你祝福」。我們千萬的佛光人，不能「光榮歸於自己」，要「光榮歸於佛陀」。

這一次八八水災的鄉親住在「福慧家園」，他們信仰天主，自己都已經受災受難了，還是說「感謝主」、「這是主的意思」。

我們一再講，佛陀是我們的心，是我們的教主，是我們的目標，大家現在「吉祥」都叫得很響亮，可是有感謝佛陀的慈悲、佛陀的加被嗎？有感謝佛陀在我們身邊、在我們的心中嗎？

「光榮歸於佛陀」，就是別人誇你好，要說：「感謝佛陀慈悲，佛力加被。」或者有人誇讚你：「喔！你好能幹、身體很好。」你也是說：「感謝佛陀！」「你大學畢業啦！你碩士、博士畢業啦！」一樣是：「感謝佛陀、感謝常住。」事實也是如此，大家互相勉勵提倡，自己不要居功，把所有光榮都歸於佛陀。

我出生在貧窮的家庭，如果沒有出家，我一定是個農夫、工人。因為我出家了，蒙佛陀加被，給了我多少因緣、關懷、榮耀，所以我要「光榮歸於佛陀」。

「成就歸於大眾」，每個人到我這裡來，不是訴說他的委屈、苦惱，就是標榜他的成就、他的偉大。但是又不能教育，稍微教育一下，就說：「師父，不要這樣，他勞苦功高……」所以做師父的也很難為，難道連自己的徒弟都不能規勸，要天天讚美他嗎？老實說一句話，沒有「佛光山」三個字，我們還能到外面闖蕩江湖嗎？總之，什麼都是大眾的，這就是我們佛光人的精神。

「利益歸於常住」，這一點大家都做得不錯。所以佛光山每一位出家人都不聚財，不想做富翁，只想安貧樂道，這是非常了不起的。我們在金錢上或有不足，但是我們是佛法的發心；我們對於生活上的所需，沒有生活上的掛礙、執著，知足常樂。

人生最富有的就是知足，可以說，我們在佛光山，也是人間最富有的。因為「利益歸於常住」，常住才會發展，才能辦大學、辦報紙、辦電台，我們點點滴滴，所有的公益、慈善事業都與我們的貢獻有關係，這一條應該繼續加強。

「功德歸於檀那」，所有的功德要回向，祝福信徒身體健康、家庭平安、事業成就。你們也知道我對信徒的感念，每次開功德主會，都是講：「各位董事、各位老闆、各位『頭家』，歡迎你們大家回來。」要想到我們只是服務員。

我最近在中國大陸，也經常講：我們佛教，和政治是不對立的。我們好像是工廠裡的員工，商店裡的店員，我們只管生產、只管服務。台面上的政治人物、董事們什麼人上台下台，我們也不管。

佛教在歷史上，究竟說一句，即使「改朝換代，我們也不管」，只要上台的人愛護老百姓，讓大家有好日子過，我們就擁護他。

像劉兆玄做行政院長，我們擁護；現在換了吳敦義，我們也擁護。過去蔣介石、李登輝、陳水扁，到今天的馬英九，我們統統都擁護；像高雄縣過去的蔡明耀、余陳月瑛、余政憲、楊秋興，我們都擁護，我們不反對任何一個政治人物。只要你愛護我們老百姓，讓我們有一碗平安飯吃，我們就很感謝，很滿足了。

尤其信徒，他們真是功德主，我們在齋堂裡，不是唱「一粥一飯，當思來處不易」？農夫種田，工人織布，很多人種種的辛苦，所以「佛觀一粒米，大如須彌山」，「一口飯」不是那麼簡單的。想到非洲有許多人為了一口飯，在寒冷的天氣、飢餓的歲月裡慢慢煎熬，都是不容易。人間佛教是普世的，要為全人類祝福「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，所以要發菩提心。

這次八八水災，像覺培法師勇猛的精神，屏東講堂妙璋法師深入災區，心培和尚、慧傳法師、永融法師，一次一次到安置中心，蕭碧涼老師每天在大慈育幼院裡接待，提供洗澡熱水，給人方便。

今天總統因為佛光山、佛光會齊心協力救災，不只感謝，還送了我們八百盒月餅，他知道我們人多，要讓信徒知道，這個也是「功德歸於檀那」啊。

提問四：今年十一月，休士頓中美寺要請隆相法師陞座，有信徒問：「佛光山沒有人嗎？為何要請隆相法師來我們的寺院陞座呢？」

大師：佛光山應該是十方道場、十方叢林，我們不分宗派，也不分人我。像過去淨空法師也做過我們嘉義圓福寺的住持；或者其他道場的人到我們山上參學，都是我們的子弟、我們的徒眾。

其實早在十幾年前，隆相法師還沒在棲霞山做住持，就希望要做我的法子。但是大陸沒有傳法的規矩，在解放前他們不懂，現在沒有傳法的事情，所以隆相和尚就到台灣來，請我授法。

我為了促進海峽兩岸交流，要做共產黨的示範。現在我們到中國大陸，當地政府不會讓我們做寺院的住持；即使我自己建寺院，還是不可以做住持。因為他們認為我是台灣人，是境外的。我明明是江蘇揚州人，難道我一到台灣，一下子就變成台灣人了嗎？現在很多大陸的人到台灣來，有變成台灣人嗎？

雖然我被視為境外，但是我可以以身作則。我在美國休士頓建一座比西來寺大一點的「中美寺」，意思是中國和美國是聯合的、是有關係的。當地的信徒趙元修、趙辜懷箴夫婦，他們是信徒的模範，我告訴他們，我要做一個示範，請大陸的和尚到美國去做住持，就推薦隆相和尚。

隆相和尚本來就是我的弟子，和心培和尚認兄道弟，也很合得來，所以這一次中美寺交給他做住持。南京市的宗教局長，還有一些貴賓也要到美國去。過去寶剎寺廟得到一個人才，要讓外界的人知道；我們也要為中美寺得人才而開放給大眾知道，佛光山要做為十方的示範。

上一次由於慈容法師、覺培法師的努力，讓世界佛教論壇在大陸召開，台灣閉幕，為大家所津津樂道，這對於促進和平，促進兩岸關係有很大的影響。因此現在隆相和尚要到中美寺做住持，大家應該為此祝賀歡喜。

提問五：在弘揚人間佛教過程中，如何才能避免流俗？

大師：不要常跑百貨公司買東西，不要常到餐館吃飯，不要用名牌，不要常到遊樂場所，不要常常外出，佛光山就不會流於世俗。就怕你跑百貨公司，買名牌，好吃、好玩，這一點大家要慎之、戒之。

提問六：面對信徒干涉僧團的人事問題，我們又應該如何解決？

大師：要自我檢討。佛光山的信徒很了不起，他們都懂得「僧事僧決」。別的寺廟都在打官司，唯有佛光山沒有和信徒有過糾紛。我一生建這麼多的道場，個人沒有錢，也不和信徒借錢。我的信條，信徒可以供養寺院，法師也可以幫助、救濟信徒，此外，我們和信徒不共金錢往來。人世間之所以有「糾紛」，必定是有利害關係，有金錢往來而造成的，因此大家要慎之、戒之。

提問七：有徒眾反映，信徒把鴿子帶去寺院裡放生，結果愈放愈多，造成環境上的汙染，該如何處理？

大師：看你的慈悲到什麼程度，你能容許鴿子嗎？人畜共居不是很嚴重的事。假如你不能容牠，就事先告訴這些信徒，不要把鴿子放生在寺院。像日本的東本願寺、西本願寺，鴿子比人還要多好幾倍。

過去滿謙法師在澳洲做住持時，他特地買很多麵包吸引海鷗到南天寺。幾千隻的海鷗，時間一到都來了，牠們也排班吃飯。店裡的麵包讓我們買完了，就去炒米粉、炒飯；光炒飯也不行，還要放油；波蘿麵包牠不吃，要吃牛角麵包。海鷗到南天寺山上來，成了南天寺的一景。其實政府並不希望我們餵海鷗，而是隨順大自然，讓牠們在海裡自生自滅。因此能不能接受牠們，就看我們的慈悲到什麼程度。過去中國有句話「狗來富、貓子來開當鋪」，現在是「鴿子來添油香」。

總之，對於這樣的事，有限度的慈悲可以，如果是無限制的，壓力太重，信徒也會怪我們，我們就節制一些好了。

提問八：可否請師父談談關於「百萬心經入法身」的問題。

大師：參加也要有一定的程序，對全球大眾而言，「百萬心經入法身」是一項壯舉。全世界一百萬人，一個人一本《心經》在佛陀紀念館裡，這是很偉大、很了不起的事，因此要讓全世界的人都關心佛陀紀念館裡有一百萬卷的《心經》，這是很有意義的。

最後還要統計，哪個地方募集了多少《心經》，將來要立碑，把這些人都列名。